原文
〔1〕黃以方問(wèn)：“先生格致之說(shuō)，隨時(shí)格物以致其知，則知是一節(jié)之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”先生曰：“人心是天淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了：心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見(jiàn)天，是昭昭之天，四外見(jiàn)天，也只是眧眧之天。只為許多房子墻壁遮蔽，便不見(jiàn)天之全體，若撤去房子墻壁，總是一個(gè)天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便見(jiàn)一節(jié)之知即全體之知，全體之知即一節(jié)之知，總是一個(gè)本體?！?/p>
〔2〕先生曰：“圣賢非無(wú)功業(yè)氣節(jié)：但其循著這天理則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣?！?/p>
〔3〕“‘發(fā)憤忘食’是圣人之志如此，真無(wú)有已時(shí)?！畼?lè)以忘憂(yōu)’是圣人之道如此，真無(wú)有戚時(shí)?？植槐卦频貌坏靡病！?/p>
〔4〕先生曰：“我輩致知，只是名隨分限所及；今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及；如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長(zhǎng)，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
〔5〕問(wèn)知行合一。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨，今人學(xué)問(wèn)，只因知、行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知、行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我立言宗旨。”
〔6〕“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理：無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理：不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來(lái)也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥(niǎo)獸之類(lèi)，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所當(dāng)知的，圣人自能問(wèn)人：如‘子入太廟，每事問(wèn)’之類(lèi)。先儒謂‘雖知亦問(wèn)，敬謹(jǐn)之至’；此說(shuō)不可通。圣人于禮樂(lè)名物，不必盡知，然他知得一個(gè)天理，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來(lái)，不知能問(wèn)，亦即是天理節(jié)文所在?！?/p>
〔7〕問(wèn)：“先生嘗謂善、惡只是一物。善、惡兩端，如冰、炭相反，如何謂只一物？”先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了；不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善、惡只是一物?！敝币蚵勏壬f(shuō)，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。”又曰：“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但于本性上過(guò)與不及之間耳?！逼湔f(shuō)皆無(wú)可疑。
〔8〕先生嘗謂“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。”直初聞之，覺(jué)甚易，后禮驗(yàn)得來(lái)，此個(gè)功夫著實(shí)是難。如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺(jué)，又夾雜去了。才有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實(shí)實(shí)的好，是無(wú)一念不善矣：惡能實(shí)實(shí)的惡，是無(wú)念及惡矣。如何不是圣人？故圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已。
〔9〕問(wèn)“修道說(shuō)”言“率性之謂道”屬圣人分上事，“修道之謂教”屬賢人分上事。先生日 ：﹁眾人亦率性也，但率性在圣人分上較多，故﹃率性之謂道﹄屬圣人事；圣人亦修道也，但修道在賢人分上多，故“修道之謂教”屬賢人事。”又日 ：“《中庸》一書(shū)，大抵皆是說(shuō)修道的事：故后面凡說(shuō)君子，說(shuō)顏淵，說(shuō)子路，皆是能修道的；說(shuō)小人，說(shuō)賢、知、愚不肖，說(shuō)庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至誠(chéng)至圣之類(lèi)，則又圣人之自能修道者也?！?/p>
〔10〕問(wèn)：“儒者到三更時(shí)分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般，兩下皆不用，此時(shí)何所分別？﹂先生日 ：“動(dòng)、靜只是一個(gè)。那三更時(shí)分，空空靜靜的，只是存天理，即是如今應(yīng)事接物的心，如今應(yīng)事接物的心，亦是循此理，便是那三更時(shí)分空空靜靜的心。故動(dòng)、靜只是一個(gè)，分別不得。知得動(dòng)、靜合一，釋氏毫厘差處亦自莫掩矣。”
〔11〕門(mén)人在座，有動(dòng)止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過(guò)，終是有弊?！痹唬骸榜频锰^(guò)，如何有弊？”日 ：“人只有許多精神，若專(zhuān)在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰：“如今講此學(xué)，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。”
〔12〕門(mén)人作文送友行，問(wèn)先生曰：“作文字不免費(fèi)思，作了后又一二日常記在懷?！痹唬骸拔淖炙妓饕酂o(wú)害；但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也。”又作詩(shī)送人。先生看詩(shī)畢，謂曰 ：“凡作文字要隨我分限所及；若說(shuō)得太過(guò)了，亦非修辭立誠(chéng)矣?！?/p>
〔13〕“文公‘格物’之說(shuō)，只是少頭腦。如所謂‘察之于念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中，驗(yàn)之于事為之著，索之講論之際’混作一例看，是無(wú)輕重也?！?/p>
〔14〕問(wèn)有所忿懥一條。先生曰：“忿懥幾件，人心怎能無(wú)得，只是不可有耳。凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過(guò)當(dāng)，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是個(gè)物來(lái)順應(yīng)，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見(jiàn)人相斗，其不是的，我心亦怒：然雖怒，卻此心廓然，不曾動(dòng)些子氣。如今怒人，亦得如此，方纔是正?！?/p>
〔15〕先生嘗言：“佛氏不著相，其實(shí)著了相，吾儒著相，其實(shí)不著相?！闭?qǐng)問(wèn)。曰：“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個(gè)父子，還他以仁，有個(gè)君臣，還他以義，有個(gè)夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？