原文
爾時(shí)佛告常一精一進(jìn)菩薩摩訶薩：“若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě)，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴(yán)六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見(jiàn)于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見(jiàn)其中一切眾生，及業(yè)因緣、果報(bào)生處，悉見(jiàn)悉知?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
若于大眾中， 以無(wú)所畏心、 說(shuō)是法華經(jīng)， 汝聽(tīng)其功德。
是人得八百、 功德殊勝眼， 以是莊嚴(yán)故， 其目甚清凈。
父母所生眼， 悉見(jiàn)三千界、 內(nèi)外彌樓山、 須彌及鐵圍，
并諸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄， 上至有頂處，
其中諸眾生， 一切皆悉見(jiàn)。 雖未得天眼， 肉眼力如是。
“復(fù)次、常一精一進(jìn)，若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě)，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車(chē)聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語(yǔ)聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂(lè)聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。”
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
父母所生耳， 清凈無(wú)濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。
象馬車(chē)牛聲、 鐘鈴螺鼓聲， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，
清凈好歌聲， 聽(tīng)之而不著， 無(wú)數(shù)種人聲， 聞悉能解了。
又聞諸天聲， 微妙之歌音， 及聞男女聲， 童子童女聲。
山川險(xiǎn)谷中、 迦陵頻伽聲， 命命等諸鳥(niǎo)， 悉聞其音聲。
地獄眾苦痛， 種種楚毒聲， 餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲，
諸阿修羅等， 居在大海邊， 自共言語(yǔ)時(shí)、 出于大音聲。
如是說(shuō)法者， 安住于此間， 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。
十方世界中、 禽獸鳴相呼， 其說(shuō)法之人， 于此悉聞之。
其諸梵天上， 光音及遍凈， 乃至有頂天， 言語(yǔ)之音聲，
法師住于此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼，
若讀誦經(jīng)典， 若為他人說(shuō)， 法師住于此， 悉皆得聞之。
復(fù)有諸菩薩， 讀誦于經(jīng)法， 若為他人說(shuō)， 撰集解其義，
如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大圣尊， 教化眾生者，
于諸大會(huì)中、 演說(shuō)微妙法， 持此法華者， 悉皆得聞之。
三千大千界、 內(nèi)外諸音聲， 下至阿鼻獄， 上至有頂天，
皆聞其音聲， 而不壞耳根， 其耳聰利故， 悉能分別知。
持是法華者， 雖未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
“復(fù)次、常一精一進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書(shū)寫(xiě)，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞?dòng)谌Т笄澜?、上下?nèi)外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹(shù)香、果樹(shù)香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬(wàn)種和香，若末、若丸、若涂香，持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠(yuǎn)、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯(cuò)。持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹(shù)香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無(wú)不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂(lè)嬉戲時(shí)香，若在妙法堂上、為忉利諸天說(shuō)法時(shí)香，若于諸園游戲時(shí)香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯(cuò)，若欲分別為他人說(shuō)，憶念不謬。”
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
是人鼻清凈， 于此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。
須曼那阇提、 多摩羅栴檀、 沉水及桂香， 種種華果香，
及知眾生香， 男子女人香， 說(shuō)法者遠(yuǎn)住， 聞香知所在。
大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王， 小轉(zhuǎn)輪及子， 群臣諸宮人， 聞香知所在。
身所著珍寶， 及地中寶藏， 轉(zhuǎn)輪王寶女， 聞香知所在。
諸人嚴(yán)身具， 衣服及瓔珞、 種種所涂香， 聞香知其身。
諸天若行坐、 游戲及神變， 持是法華者， 聞香悉能知。
諸樹(shù)華果實(shí)， 及酥油香氣， 持經(jīng)者住此， 悉知其所在。
諸山深險(xiǎn)處， 栴檀樹(shù)花敷， 眾生在中者， 聞香皆能知。
鐵圍山大海、 地中諸眾生， 持經(jīng)者聞香， 悉知其所在。
阿修羅男女、 及其諸眷屬， 斗諍游戲時(shí)， 聞香皆能知。
曠野險(xiǎn)隘處， 獅子象虎狼、 野牛水牛等， 聞香知所在。
若有懷妊者， 未辯其男女、 無(wú)根及非人， 聞香悉能知。
以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂(lè)產(chǎn)福子。
以聞香力故， 知男女所念、 染欲癡恚心， 亦知修善者。
地中眾伏藏， 金銀諸珍寶、 銅器之所盛， 聞香悉能知。
種種諸瓔珞， 無(wú)能識(shí)其價(jià)， 聞香知貴賤、 出處及所在。
天上諸華等， 曼陀曼殊沙、 波利質(zhì)多樹(shù)， 聞香悉能知。
天上諸宮殿， 上中下差別， 眾寶花莊嚴(yán)， 聞香悉能知。
天園林勝殿、 諸觀妙法堂， 在中而娛樂(lè)， 聞香悉能知。
諸天若聽(tīng)法， 或受五欲時(shí)， 來(lái)往行坐臥， 聞香悉能知。
天女所著衣、 好華香莊嚴(yán)， 周旋游戲時(shí)， 聞香悉能知。
如是展轉(zhuǎn)上， 乃至于梵世， 入禪出禪者， 聞香悉能知。
光音遍凈天， 乃至于有頂， 初生及退沒(méi)， 聞香悉能知。
諸比丘眾等， 于法常一精一進(jìn)， 若坐若經(jīng)行， 及讀誦經(jīng)典，
或在林樹(shù)下、 專(zhuān)一精一而坐禪， 持經(jīng)者聞香， 悉知其所在。
菩薩志堅(jiān)固， 坐禪若讀誦， 或?yàn)槿苏f(shuō)法， 聞香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍眾而說(shuō)法， 聞香悉能知。
眾生在佛前， 聞經(jīng)皆歡喜， 如法而修行， 聞香悉能知。
雖未得菩薩 無(wú)漏法生鼻， 而是持經(jīng)者， 先得此鼻相。
“復(fù)次、常一精一進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)，若書(shū)寫(xiě)，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無(wú)不美者。若以舌根、于大眾中有所演說(shuō)，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂(lè)。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說(shuō)、言論次第，皆悉來(lái)聽(tīng)。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽(tīng)法故，皆來(lái)親近、恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國(guó)王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來(lái)聽(tīng)法，以是菩薩善說(shuō)法故。婆羅門(mén)、居士、國(guó)內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂(lè)見(jiàn)之。是人所在方面，諸佛皆向其處說(shuō)法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
是人舌根凈， 終不受惡味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深凈妙聲， 于大眾說(shuō)法， 以諸因緣喻、 引導(dǎo)眾生心，
聞?wù)呓詺g喜， 設(shè)諸上供養(yǎng)。 諸天龍夜叉、 及阿修羅等，
皆以恭敬心， 而共來(lái)聽(tīng)法， 是說(shuō)法之人， 若欲以妙音、
遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉(zhuǎn)輪王、 及千子眷屬，
合掌恭敬心， 常來(lái)聽(tīng)受法。 諸天龍夜叉、 羅剎毗舍阇，
亦以歡喜心， 常樂(lè)來(lái)供養(yǎng)。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是諸天眾， 常來(lái)至其所。 諸佛及弟子、 聞其說(shuō)法音，
常念而守護(hù)， 或時(shí)為現(xiàn)身。
“復(fù)次、常一精一進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書(shū)寫(xiě)，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見(jiàn)。其身凈故，三千大千世界眾生，生時(shí)、死時(shí)，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說(shuō)法，皆于身中現(xiàn)其色像?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
若持法華者， 其身甚清凈， 如彼凈琉璃， 眾生皆喜見(jiàn)，
又如凈明鏡， 悉見(jiàn)諸色像， 菩薩于凈身， 皆見(jiàn)世所有，
唯獨(dú)自明了， 余人所不見(jiàn)。 三千世界中、 一切諸群萌，
天人阿修羅、 地獄鬼畜生， 如是諸色像， 皆于身中現(xiàn)。
諸天等宮殿， 乃至于有頂， 鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山、
諸大海水等， 皆于身中現(xiàn)。 諸佛及聲聞、 佛子菩薩等，
若獨(dú)若在眾， 說(shuō)法悉皆現(xiàn)。 雖未得無(wú)漏 法性之妙身，
以清凈常體， 一切于中現(xiàn)。
“復(fù)次、常一精一進(jìn)，若善男子、善女人，如來(lái)滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書(shū)寫(xiě)，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義，解是義已，能演說(shuō)一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲，諸所說(shuō)法，隨其義趣，皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)書(shū)、治世語(yǔ)言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動(dòng)作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無(wú)漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說(shuō)，皆是佛法，無(wú)不真實(shí)，亦是先佛、經(jīng)中所說(shuō)?！?/p>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
是人意清凈， 明利無(wú)濁穢， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至聞一偈， 通達(dá)無(wú)量義， 次第如法說(shuō)， 月四月至歲。
是世界內(nèi)外、 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干種， 持法華之報(bào)， 一時(shí)皆悉知。
十方無(wú)數(shù)佛， 百福莊嚴(yán)相， 為眾生說(shuō)法， 悉聞能受持。
思惟無(wú)量義， 說(shuō)法亦無(wú)量， 終始不忘錯(cuò)， 以持法華故。
悉知諸法相， 隨義識(shí)次第， 達(dá)名字語(yǔ)言， 如所知演說(shuō)。
此人有所說(shuō)， 皆是先佛法， 以演此法故， 于眾無(wú)所畏。
持法華經(jīng)者， 意根凈若斯， 雖未得無(wú)漏， 先有如是相，
是人持此經(jīng)， 安住稀有地， 為一切眾生、 歡喜而愛(ài)敬。
能以千萬(wàn)種， 善巧之語(yǔ)言， 分別而說(shuō)法， 持法華經(jīng)故。