原文

　　孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠也?！毖允扔就w染之途異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑流宕，慎其所與，節(jié)其所偏。故《傳》曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘。

　　《人物志》曰：“

　　厲直剛毅，材在矯正，失在激訐(強毅之人，佷剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故，可與立法，難與入微也。)；

　　柔順安恕，美在寬容，失在少決(柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為劌，安其舒。是故，可與循常，難與權(quán)疑也。)；

　　雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌(雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故，可與涉難，難與居約也。)；

　　精良畏慎，善在恭謹，失在多疑(精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為悍，增其疑。是故，可與保全，難與立節(jié)也。)；

　　強楷堅勁，用在楨干，失在專固(凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辯為虛，強其專。是故，可與持正，難與附眾也。)；

　　論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕(博辯之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。是故，可與泛序，難與立約也。)；

　　普博周洽，崇在覆裕，失在混濁(宏普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。是故，可與撫眾，難與厲俗也。)；

　　清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局(狷介之人，砥訶清激，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。是故，可與守節(jié)，難與變通也。)；

　　休動磊硌，業(yè)在攀躋，失在疏越(休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滯，果其銳。是故，可與進趨，難與持后也。)；

　　沉靜機密，精在玄微，失在遲懦(沉靜之人，道思回復(fù)，不戒其靜之遲后，而以動為疏，美其懦。是故，可與深慮，難與捷速也。)；

　　樸露徑盡，質(zhì)在中誠，失在不微(樸露之人，中疑實確，不戒其質(zhì)之野直，而以譎為誕，露其誠。是故，可與立信，難與消息也。)；

　　多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違(韜譎之人，原度取容，不戒其術(shù)之離正，而以盡為愚，貴其虛。是故，可以贊善，難與矯違也?！?

　　此拘亢之材，非中庸之德也。

　　文子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少?！?/p>

　　所謂“心小”者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；

　　“志大”者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也；

　　“智圓”者，終始無端，方流四遠，深泉而不竭也；

　　“行方”者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，遠不肆志也；

　　“能多”者，文武備具，動靜中儀也；

　　“事少”者，執(zhí)約以治廣，處靜以待躁也。

　　夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。

　　《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復(fù)怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也?！?/p>

　　《玉鈐經(jīng)》曰：“夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女謁公行者亂，群下外恩者淪，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久用，人不得其正者殆，為人擇官者失，決于不仁者險，陰謀外泄者敗，厚斂薄施者凋。”

　　此自理之大體也。

　　(孫卿曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也?！?

　　故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心?！毙恼笊碚碚笞笥艺?，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟彌遠。禹湯罪己，其興也勃焉。“正心”之謂也。

　　(《尸子》曰：“心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當(dāng)則國亡；匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣。)

譯文及注釋

　　孔子說：“性相近也，習(xí)相遠也?！币馑际钦f，人的嗜好、欲望從本性上來講，是相同的，只因為環(huán)境經(jīng)歷、教育習(xí)染各各不同，所以每個人的個性、志趣才顯得千差萬別?？偟膩碚f，刻苦修煉、銳意進取的人，就志向遠大，奮發(fā)有為；追求物質(zhì)享受、容易被周圍的環(huán)境影響的人，就意志軟弱，性情浮躁。所以圣人在教導(dǎo)人、改造人的性情的時候，非常注意克服、抑制人的放浪任性的行為，對給予他些什么東西很慎重，對他的偏激嗜好努力加以節(jié)制。所以《左傳》中有句話說：“審察人的好惡，陶冶人的性情，王者之道全在于此了?！?/p>

　　改造人性的辦法，關(guān)鍵是一定要看清自己的長處，克服自己的不足?？偟脑瓌t是性格聰明爽朗的，要警惕把什么事情都看得太清楚了；孤陋寡聞的，要警惕把無知當(dāng)高明；勇猛剛強的，要警惕遇事急躁粗暴；善良溫和的，要警惕對人對事優(yōu)柔寡斷；恬靜從容的，要警惕錯過時機；心胸廣闊的，要警惕對任何事情都不留心觀察，馬虎健忘。

　　《人物志》說：“嚴厲正直、剛正不阿的人，他的才能適合于做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊別人的短處、揭發(fā)別人的陰私之類的錯誤[堅強剛毅的人，其性格特點是兇狠強硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由于太剛強而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認為柔順就是屈從，變本加厲地加強他的過火行為。所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務(wù)]；性情溫柔隨和、安靜寬恕的人，優(yōu)點是寬容大度，缺點是對人對事下不了決心[柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點，反而認為意氣奮發(fā)太傷人，對自己的不緊不慢心安理得。有這種性格的人，可以讓他做循規(guī)蹈矩的日常工作，很難讓他裁決疑難問題]；英雄驃悍、精力健旺的人，優(yōu)點在于肝膽照人，性情剛烈，缺點在于不太顧忌別人的情面或事情的后果[雄健驃悍的人總是意氣奮發(fā)，敢做敢當(dāng)，他不警惕自己勇往直前的做法會使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當(dāng)做膽小怕事，做什么事總要把自己的精力使盡才罷休。這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險阻的事，很難讓他在情況惡劣的環(huán)境下，完成忍辱負重的任務(wù)]；精明能干、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢業(yè)業(yè)地完成所負的使命，但缺點是疑慮重重，患得患失[精明謹慎的人，瞻前顧后，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點，反而認為敢想敢于是胡鬧，結(jié)果加重了他的疑慮。這樣的人，可以讓他去做繼業(yè)守成的工作，很難讓他開創(chuàng)局面，樹立榜樣]；堅強猷勁、干勁沖天的人，他的長處在于能起骨干作用，缺點是頑固自信，剛愎自用[凌厲勁直的人百折不撓，意志堅定，他不克服自己固執(zhí)己見、用情執(zhí)著的缺點，反而認為明辯是非是虛無空洞的作法，結(jié)果使他變得越來越一往無前，不改初衷。這樣的人可以讓他做已經(jīng)確立無誤的執(zhí)法工作，不能讓他去團結(jié)群眾]；善于論證辯駁、推理分析的人，他的才能是在解惑說理、化解矛盾方面，不足之處是容易流于夸夸其談，不著邊際[博學(xué)善辯的人，說話條理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不絕的演說很容易浮華不實、泛濫成災(zāi)的習(xí)慣，反而認為梗直是束縛人的枷鎖，結(jié)果使自己放任自流。這種人可以讓他去搞學(xué)術(shù)研究或教學(xué)工作，不宜于讓他制定法規(guī)、條約]；好善樂施、普濟博愛的人，推崇造福百姓，救苦救難，缺點是容易良旁不分，當(dāng)濫好人[襟懷坦白、交際廣泛的人，喜歡讓所有的人都寬裕融洽，他不戒備結(jié)交的人三教九流，魚龍混雜，反而認為性格堅貞是脾氣倔強，從而越來越擴大他胡里胡涂與人來往的范圍。這種人可以讓他去做群眾工作，很難讓他去糾正、處置不良的社會風(fēng)氣]；清高耿介、廉潔奉公的人，具有艱苦節(jié)約、不為貧賤所移的優(yōu)點，但是也有過分拘泥于小節(jié)、死板教條的局限[梗直倔強的人嫉惡如仇，不愿隨波逐流，他不克服自己狹隘偏激、固步自封的缺點，反而認為廣交朋友有辱清名，結(jié)果使他變的越來越孤僻、拘謹。這樣的人可以讓他去完成無損人格、氣節(jié)的任務(wù)，不能讓他去做靈活變通的工作]；注重行動、才能卓越的人，志在攀登高峰，超越同行，不足之處是好高騖遠，根基不穩(wěn)[注重行動的人羨慕那些凡事能打頭領(lǐng)先的人，而且要立志超過他們。他不警惕自己做事馬馬虎虎、得過且過的毛病，反而認為沉靜就是停滯不前，一味的鼓舞他的銳氣。

　　這種人可以讓他開拓進取打先鋒，不適于從事打基礎(chǔ)、當(dāng)后援的工作]；冷靜老練、機敏周密的人，對于細微奧秘的事情很精通，缺點在于遇事遲緩怯懦[性格沉靜的人，對什么是都要反復(fù)推敲，深思熟慮，他不克服自己由于冷靜沉著造成的貽誤良機，反而認為注重行動的人粗心大意，把自己的畏頭畏尾說成是優(yōu)點。這種人可以讓他做需要多動腦子的類似參謀的工作，很難交給他雷厲風(fēng)行、捷足先登的任務(wù)]；質(zhì)樸坦率、一覽無余的人，具有忠誠老實的品質(zhì)，缺點是沒有城府，容易泄密[純樸坦白的人，心有疑惑也不愿意相信是真的，他不克服自己由于性格樸實而形成的粗曠直露的缺點，反而認為講究謀略是一種荒誕的作法，為人處事一味坦誠相見。這種人可以去完成講求信義的任務(wù)，不能讓他做保密工作]；足智多謀、胸懷韜略的人，做事老謀深算，詭計多端，缺點是老奸巨滑，模棱兩可[滿腹機謀的人凡事都要審時度勢，把事情做得讓人人滿意，他不警戒所使用的計謀是否正當(dāng)，反而認為坦誠是愚蠢的表現(xiàn)，只推崇自己

　　的玄妙高明。這種人應(yīng)當(dāng)讓他去做揚善積德的事情，不能讓他做查處違法亂紀(jì)的工作]。

　　上面列舉的這十二種人，都是有用之才，但也都有其不足和缺陷，都不是標(biāo)準(zhǔn)適度、德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　　文子對合乎中庸品德的人才提出過這樣一個標(biāo)準(zhǔn)，他說：“總括人才的美德，應(yīng)該具備‘心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少’六個特征?！彼^“心小”，意思是說性格要謹慎周密，在禍患還沒有發(fā)生的時候，就能考慮到預(yù)防的措施；災(zāi)禍剛剛顯露出征兆的時候，就能提高警惕，有所戒備。最根本的對策是不放縱內(nèi)心的欲望；所謂“志大”，是說立志要宏大，以實現(xiàn)天下大同、全人類共同富裕為己任，在錯綜復(fù)雜的是非風(fēng)云面前，堅持不偏不倚、公正無私的總則；所謂“智圓”，意思是說智慧要圓融無隙，象圓形球體一樣，處處融合，找不到起點和終點，但是能夠包容四方，沒有達不到的地方，又象地底深處的泉水，永遠不會枯竭；所謂“行方”，意思是說行為要正直端方，不屈不撓，純潔清白，有如蓮花，出污泥而不染，濯清漣而不妖，在貧窮的煎熬下，決不改變情操，飛黃騰達了，又不被沖昏頭腦；所謂“能多”，意思是說才能要達到文武兼?zhèn)洌徽撌窃谟兴鳛檫€是靜默孤獨的時候，都能使自己的言行合乎道德規(guī)范；所謂“事少”，是說善于把握事物的要領(lǐng)和關(guān)鍵，做到舉一發(fā)動全身，以一機治全局，以靜制動，以靜待躁。

　　天道運行的規(guī)則永遠是物極必反，盈滿則虧。所以做人要想保持大聰明、大智慧的優(yōu)勢，就必須使自己永遠處于虛靈愚蒙的心理狀態(tài)；要想保持多聞廣見、博學(xué)明辯的優(yōu)勢，就必須讓自己覺得永遠孤陋寡聞，才疏學(xué)淺；要想保持武勇剛毅的優(yōu)勢，就必須使自己明白天外有天的道理，永遠處在有所敬畏的狀態(tài)；要想保持富貴顯赫，廣有天下的優(yōu)勢，就必須讓自己享有的物質(zhì)永遠有所節(jié)制，局限在最小限度內(nèi)；要想兼濟天下，恩澤蒼生，就必須保持謙讓恭順的美德。這五條原則，就是從前賢明的君王所以能守衛(wèi)天下的秘訣。

　　《左傳》中有言道：“不首先制造混亂，不因富貴榮耀侮辱人，不依仗靠山有權(quán)有勢胡作非為，不違背已經(jīng)達成共識的協(xié)議，不傲慢無禮、目中無人，不持才自傲，逞能欺人，不報復(fù)惱恨自己的人，不道德的不去謀取，不仁義的不去觸及?！边@九句話，就是古人賴以立身的原則。

　　《玉鈴經(jīng)》說：“一個人把自己的本事動不動顯示出來，只能證明這個人很淺薄；有了過錯自己還不知道，只能證明他智商低；執(zhí)迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰；出言不遜、招人怨恨的，大禍就要臨頭；言行不一、口是心非的，大家肯定要拋棄他；文過飾非、挖空心思掩蓋過失的，定要滅亡；表面憤怒但沒有威攝力量的，將會受到侵犯；好糾集團伙、欺辱別人的，必定遭殃；殺害自己信任重用的人，他的處境就危險了；對自己敬重的人污辱慢待，將會帶來兇險；與別人相處而貌合神離、陽奉陰違的，最后將被孤立；親信奸詐的人，疏遠忠實的朋友，這種人必然滅亡；聽信讒言、拋棄賢良的，這只能使自己處于昏庸無知、不明是非的狀態(tài)；暗地里封官許愿的，他的壽命不會長久；讓女子去拜見官員、辦理公事的，必然要出現(xiàn)yín亂；當(dāng)宮的部下暗中施惠于人的，就快倒霉了；用欺凌部下的辦法邀功請賞的，到頭來自己要下臺；有名無實、假報功績的，經(jīng)濟實力將會被逐漸耗損；肥了自己，克扣下屬的，最終要被唾棄；給別人帶來微薄的好處就希望人家重重報答的，到頭來還是落空；獎賞有成績的人時忘掉了最下層的也應(yīng)受獎，以后人家就不會為你出力；使用的人不正派，是很危險的；為了安排一個人而設(shè)立官位頭銜的，將會失敗；讓不仁不義的人出謀劃策，是非常危險的；密謀的事情泄露，肯定要失敗；向人民征收得多，用之于民的少，這將導(dǎo)致民生調(diào)蔽?！狈泊朔N種，都是自我修養(yǎng)提高時必須警覺的大道理！

　　[荀子說：“能說會做的是國寶；不會說會做的是國家的人才；會說不做的是國家的工具；說的好聽做的丑惡的；是國家的妖逆?！盷

　　所以，綜合以上的論述，可以看出傅玄的觀點是正確的。他說：“立德的根本沒有比‘正心’更重要的了。心正而后才能身正，身正而后才能讓左右的人正，左右正而后才朝廷正，朝廷正而后才國家正，國家正而后才天下正。反過來說，天下不正要從國家建設(shè)做起，國家不正要整頓朝綱，朝廷不正要整頓文武百官，左右不正，當(dāng)皇帝的就要從加強自身修養(yǎng)做起，自身不正要從修心做起。修養(yǎng)的對象越切近，所帶來的影響、效果越久遠。大禹、成湯能責(zé)備自己，所以才國家興旺，顯得生氣勃勃?！边@就是“正心”的意義。

　　[尸佼說：“心是身體的君主，天子把自己當(dāng)作心，把天下當(dāng)作身體，心不正，天下就遭殃了。諸侯把國家當(dāng)作身體，把自己當(dāng)作心，心不正，國家就要滅亡了。平民百姓的行為受思想的支配，思想不正確，自身也就難保了。”

參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html