原文
言是而不能立，言非而不能廢；有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣，未也，是何也？曰：形勢(shì)器械未具，猶之不治也。形勢(shì)器械具四者備，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于為兵之?dāng)?shù)，猶之不可。不能彊其兵，而能必勝敵國(guó)者，未之有也；能彊其兵，而不明于勝敵國(guó)之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國(guó)，而能正天下者，未之有也。兵必勝敵國(guó)矣，而不明正天下之分，猶之不可，故曰：治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國(guó)有理。正天下有分：則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計(jì)數(shù)，根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥(niǎo)獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時(shí)也、似也、類也、比也、狀也、謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也、謂之法。
七法
漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也、謂之化。予奪也、險(xiǎn)易也、利害也、難易也、開(kāi)閉也、殺生也、謂之決塞。實(shí)也、誠(chéng)也、厚也、施也、度也、恕也、謂之心術(shù)。剛?cè)嵋病⑤p重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也、謂之計(jì)數(shù)。不明于則，而欲出號(hào)令，猶立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲論材審用，猶絕長(zhǎng)以為短，續(xù)短以為長(zhǎng)。不明于法，而欲治民一眾，猶左書(shū)而右息之。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。不明于決塞，而欲敺眾移民，猶使水逆流。不明于心術(shù)，而欲行令于人，猶倍招而必拘之。不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無(wú)舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也。故曰：錯(cuò)儀畫(huà)制，不知?jiǎng)t不可。論材審用，不知象不可。和民一眾，不知法不可。變俗易教，不知化不可。敺眾移民，不知決塞不可。布令必行，不知心術(shù)不可。舉事必成，不知計(jì)數(shù)不可。
四傷百匿
百匿傷上威。奸吏傷官法。奸民傷俗教。賊盜傷國(guó)眾。威傷，則重在下。法傷，則貨上流。教傷，則從令者不輯。眾傷，則百姓不安其居。重在下，則令不行。貨上流，則官徒毀。從令者不輯，則百事無(wú)功。百姓不安其居，則輕民處而重民散，輕民處，重民散，則地不辟；地不辟，則六畜不育；六畜不育，則國(guó)貧而用不足；國(guó)貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國(guó)不安矣。故曰：常令不審，則百匿勝；官爵不審，則奸吏勝；符籍不審，則奸民勝；刑法不審，則盜賊勝；國(guó)之四經(jīng)敗，人君泄見(jiàn)危，人君泄，則言實(shí)之士不進(jìn)；言實(shí)之士不進(jìn)，則國(guó)之情偽不竭于上。世主所貴者寶也，所親者戚也，所愛(ài)者民也，所重者爵祿也，亡君則不然，致所貴，非寶也，致所親，非戚也；致所愛(ài)，非民也；致所重，非爵祿也，故不為重寶虧其命，故曰：“令貴于寶”。不為愛(ài)親危其社稷，故曰：“社稷戚于親”。不為愛(ài)人枉其法，故曰：“法愛(ài)于人”。不為重爵祿分其威，故曰：“威重于爵祿”。不通此四者，則反于無(wú)有。故曰：治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴(yán)斷，莫敢開(kāi)私焉。論功計(jì)勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣、不得增其功焉。疏遠(yuǎn)、卑賤、隱不知之人、不忘其勞，故有罪者不怨上，愛(ài)賞者無(wú)貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事，本兵之極也。
為兵之?dāng)?shù)
為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財(cái)，而財(cái)無(wú)敵。存乎論工，而工無(wú)敵。存乎制器，而器無(wú)敵。存乎選士，而士無(wú)敵。存乎政教，而政教無(wú)敵。存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵。存乎遍知天下，而遍知天下無(wú)敵。存乎明于機(jī)數(shù)，而明于機(jī)數(shù)無(wú)敵。故兵未出境，而無(wú)敵者八；是以欲正天下，財(cái)不蓋天下，不能正天下；財(cái)蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習(xí)不蓋天下，不能正天下；習(xí)蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于機(jī)數(shù)，不能正天下；故明于機(jī)數(shù)者，用兵之勢(shì)也。大者時(shí)也，小者計(jì)也。王道非廢也，而天下莫敢窺者，王者之正也。衡庫(kù)者，天子之禮也。是故器成卒選，則士知?jiǎng)僖?。遍知天下，審御機(jī)數(shù)，則獨(dú)行而無(wú)敵矣。所愛(ài)之國(guó)，而獨(dú)利之；所惡之國(guó)，而獨(dú)害之；則令行禁止，是以圣王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣。立少而觀多，則天下懷之矣。罰有罪，賞有功，則天下從之矣。故聚天下之精財(cái)，論百工之銳器，春秋角試，以練精銳為右；成器不課不用，不試不藏。收天下之豪杰，有天下之駿雄；故舉之如飛鳥(niǎo)，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨，莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圉。成功立事，必順于禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人；故賢知之君，必立于勝地，故正天下而莫之敢御也。
選陣
若夫曲制時(shí)舉，不失天時(shí)，毋壙地利。其數(shù)多少，其要必出于計(jì)數(shù)。故凡攻伐之為道也，計(jì)必先定于內(nèi)，然后兵出乎境；計(jì)未定于內(nèi)，而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自勝，攻之自毀也。是故張軍而不能戰(zhàn)。圍邑而不能攻。得地而不能實(shí)，三者見(jiàn)一焉。則可破毀也。故不明于敵人之政，不能加也，不明于敵人之情，不可約也。不明于敵人之將，不先軍也。不明于敵人之士，不先陳也。是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊敺眾白徒。故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。故事無(wú)備，兵無(wú)主，則不蚤知。野不辟，地?zé)o吏，則無(wú)蓄積。官無(wú)常，下怨上，而器械不功。朝無(wú)政，則賞罰不明。賞罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨(dú)行，有蓄積，則久而不匱。器械功，則伐而不費(fèi)。賞罰明，則人不幸。人不幸，則勇士勸之。故兵也者。審于地圖，謀十官。日量蓄積，齊勇士，遍知天下，審御機(jī)數(shù)，兵主之事也。故有風(fēng)雨之行，故能不遠(yuǎn)道里矣。有飛鳥(niǎo)之舉，故能不險(xiǎn)山河矣。有雷電之戰(zhàn)，故能獨(dú)行而無(wú)敵矣。有水旱之功，故能攻國(guó)救邑。有金城之守，故能定宗廟，育男女矣。有一體之治，故能出號(hào)令，明憲法矣。風(fēng)雨之行者，速也。飛鳥(niǎo)之舉者，輕也。雷電之戰(zhàn)者，士不齊也。水旱之功者，野不收，耕不獲也。金城之守者，用貨財(cái)，設(shè)耳目也。一體之治者。去奇說(shuō)。禁雕俗也。不遠(yuǎn)道里，故能威絕域之民，不險(xiǎn)山河，故能服恃固之國(guó)。獨(dú)行無(wú)敵，故令行而禁止。故攻國(guó)救邑，不恃權(quán)與之國(guó)，故所指必聽(tīng)。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然后可以有國(guó)。制儀法，出號(hào)令，莫不向應(yīng)，然后可以治民一眾矣。
譯文及注釋
正確的主張不能用，錯(cuò)誤的主張不能廢，有功而不能賞，有罪而不能罰；像這樣而能治理好人民的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。正確的堅(jiān)決采用，錯(cuò)誤的堅(jiān)決廢止，有功必賞，有罪必罰，這就可以治理好了嗎？還不能。為什么？因?yàn)椋痪哂熊娛铝α亢蛙娛缕餍?，仍然不能治理好。有了軍事力量和軍事器械以后，再具備上述四?xiàng)，那就可以治理好了。不能治理好人民而能強(qiáng)化其軍隊(duì)的事情，從來(lái)沒(méi)有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能強(qiáng)化其軍隊(duì)而能必勝敵國(guó)的事情，從來(lái)沒(méi)有；但是，能夠強(qiáng)化其軍隊(duì)而不明勝敵國(guó)之理，仍然不能打勝。兵力沒(méi)有必勝敵國(guó)的把握而能夠征服天下的事情，從來(lái)沒(méi)有；但是，兵力有了必勝的把握而不明征服天下的綱領(lǐng)，仍然是不行的。所以說(shuō)：治民要有軍備，用兵要有策略，戰(zhàn)勝敵國(guó)要有理，匡正天下要有綱領(lǐng)。七法
關(guān)于規(guī)律、形象、規(guī)范、教化、決塞、心術(shù)和計(jì)數(shù)：探索天地的元?dú)猓畹膮f(xié)調(diào)，水土的性質(zhì)以及人類、鳥(niǎo)獸、草木的生長(zhǎng)繁殖；事物雖多，但都有一個(gè)共同性，而且是不變的，這就叫做“規(guī)律”。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態(tài)等等，叫作“形象”。尺寸、繩墨、規(guī)矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“規(guī)范”。漸進(jìn)、馴服、磨煉、熏陶、適應(yīng)、習(xí)慣等等，叫作“教化“。予與奪、險(xiǎn)與易、利與害、難與易、開(kāi)與閉、死與生等等，叫作“決塞”。老實(shí)、忠誠(chéng)、寬厚、’施舍、度量、容讓等等，叫做心術(shù)。剛?cè)?、輕重、大小、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、多少等等叫作“計(jì)數(shù)”。不明白規(guī)律，而想要立法定制，就好比把測(cè)時(shí)的標(biāo)竿插在轉(zhuǎn)動(dòng)者的陶輪上，搖動(dòng)竹竿而妄想穩(wěn)定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長(zhǎng)材短用，短材長(zhǎng)用一樣。不了解事物的規(guī)范，而想治理人民統(tǒng)一群眾，就好比用左手寫(xiě)字，而閑著右手一樣。不明白教化而想移風(fēng)易俗，就好比早上剛制造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術(shù)而想驅(qū)使和調(diào)遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術(shù)而想對(duì)人們發(fā)號(hào)施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計(jì)數(shù)而想要舉辦大事，就好比沒(méi)有舟輯想渡過(guò)水險(xiǎn)一樣。所以說(shuō)：立法定制，不了解規(guī)律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統(tǒng)一群眾，不了解規(guī)范不行；移風(fēng)易俗，不了解教化不行；驅(qū)使和調(diào)遣人民，不了解決塞不行；發(fā)布命令保證必行，不了解心術(shù)不行；舉辦大事保證必成，不了解計(jì)數(shù)不行。
四傷百匿
宮庭的各種壞人傷害君主的權(quán)威，奸邪的官吏傷害國(guó)家的法制，奸民傷害風(fēng)俗和教化，賊盜傷害國(guó)內(nèi)的民眾。權(quán)威被傷害，君權(quán)就會(huì)往下移；法制被傷害，財(cái)貨就會(huì)通過(guò)賄賂往上流；教化被傷害，臣民就不會(huì)和睦；民眾被傷害，百姓就不得安居。君權(quán)下移，政令便無(wú)法推行；財(cái)貨上流，官德就必然敗壞；臣民不和，百事都無(wú)功效；百姓不得安居，就會(huì)造成為盜者留而務(wù)農(nóng)者離散的局面。為盜者留、務(wù)農(nóng)者散的結(jié)就是土地不得開(kāi)辟，土地不開(kāi)辟則六畜不能繁育，六畜不育則國(guó)貧而財(cái)不足，國(guó)貧而財(cái)用不足則兵弱而士氣不振，兵弱而士氣不振，則戰(zhàn)不能勝、守不能固，戰(zhàn)不勝而守不固，國(guó)家就不會(huì)安定了。所以說(shuō)，國(guó)家大法不嚴(yán)明，國(guó)君左右的壞人就得逞；官爵制度不嚴(yán)明，奸邪的官吏就得逞；符籍制度不嚴(yán)明，奸民就得逞；刑法制度不嚴(yán)明，盜賊就得逞。一國(guó)的四經(jīng)：大法、官爵、符籍、刑法敗壞了，君主又不重視，危亡就會(huì)出現(xiàn)。這是因?yàn)槿司恢匾?，說(shuō)真話的人就不肯進(jìn)言；說(shuō)真話的人不進(jìn)言，國(guó)家的真實(shí)情況君主就不能掌握了。
當(dāng)代一般的君主，所重視的是珍寶，所親—近的是親戚，所珍愛(ài)的是屬民，所重惜的是爵祿。英明的君主則不是這樣。他最重視的不是珍寶，最親近的不是親戚，最珍惜的不是屬民，最看重的不是爵祿。所以，他不會(huì)為重寶損害政令，就是說(shuō)“令貴于寶”；不會(huì)為親戚危害國(guó)家，就是說(shuō)“社稷重于親戚”；不會(huì)為愛(ài)其屬民而違反法律，就是說(shuō)“愛(ài)法高于愛(ài)人”；不會(huì)為重惜爵祿而削弱威信，就是說(shuō)“威信重于爵祿”。君主如不懂得這四條，就會(huì)一無(wú)所得。所以說(shuō)：治人如治水，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。君主自身能按理辦事，群臣就服從政令，百官就斷事嚴(yán)明，誰(shuí)也不敢徹私了。在評(píng)計(jì)功勞的時(shí)候，不能離開(kāi)法令規(guī)定。寵臣、侍從、大族、權(quán)貴和大臣們，不得憑特權(quán)加功。關(guān)系遠(yuǎn)的、地位低的、不知名的，有功也不得埋沒(méi)。這樣，犯罪受刑的人不會(huì)抱怨君上，有功受賞的人也不會(huì)滋長(zhǎng)貪心。于是，臨陣的將士們都將不怕?tīng)奚半y，以求為國(guó)立功了。這是治軍的最重要原則。
為兵之?dāng)?shù)
用兵的方法，一在于積聚財(cái)富，而要使財(cái)富無(wú)敵；二在于考究軍事工藝，而要使工藝無(wú)敵；三在于制造兵器，而要使兵器無(wú)敵；四在于選擇戰(zhàn)士，而要使戰(zhàn)士無(wú)敵；五在于管理教育，而要使管教工作無(wú)敵；六在于軍事訓(xùn)練，而要使訓(xùn)練工作無(wú)敵；七在于調(diào)查各國(guó)情況，而要使調(diào)查工作無(wú)敵；八在于明察戰(zhàn)機(jī)和策略，而要使明察戰(zhàn)機(jī)和策略無(wú)敵。這就是說(shuō)，軍隊(duì)沒(méi)有調(diào)出國(guó)境，就已經(jīng)保證八個(gè)方面無(wú)可匹敵了。因此，要征服天下，財(cái)力不壓倒天下，不能征服；財(cái)力壓倒天下，而工藝不壓倒天下，不能征服；工藝壓倒天下，而兵器不壓倒天下，不能征服；兵器壓倒天下，而戰(zhàn)士不壓倒天下，不能征服；戰(zhàn)士壓倒天下，而管理教育工作不壓倒天下，不能征服；管教工作壓倒天下，而軍事訓(xùn)練不壓倒天下，不能征服；訓(xùn)練壓倒天下，而不普遍了解天下的情況，不能征服；普遍了解天下情況，而不明察戰(zhàn)機(jī)和策略，還是不能征服天下的。所以，明察戰(zhàn)機(jī)和策略是用兵的關(guān)鍵。首要的是掌握作戰(zhàn)時(shí)機(jī)，其次是作戰(zhàn)計(jì)劃。
所以，兵器制成，士兵選定，勇士就有了取勝的信心。普遍了解天下的情況，精心掌握戰(zhàn)機(jī)與策略，那就可以所向無(wú)敵了。對(duì)于友好的國(guó)家，要給予特殊扶持；對(duì)于敵對(duì)國(guó)家，要給予特殊懲罰。這樣就發(fā)令能行，言禁能止。因此，英明的君主很重視這種作法。戰(zhàn)勝一國(guó)而威服百國(guó)，天下都會(huì)畏懼；持植少數(shù)而影響多數(shù)，天下都會(huì)懷德；懲罰有罪，賞賜有功，天下也都跟著服從了。因此，要聚集天下最好的物材，研究各種工匠的兵器；春秋兩季進(jìn)行比試，精銳的列為上等。制成的武器，不經(jīng)檢查不使用，不試驗(yàn)合格不入庫(kù)。再聚集天下的豪杰，擁有天下的勇將。這樣就可以做到舉兵如飛鳥(niǎo)，動(dòng)兵如雷電，發(fā)兵如風(fēng)雨，無(wú)人能在前面阻擋，無(wú)人能從后面?zhèn)?，?dú)出獨(dú)入，無(wú)人敢于限制了。但是，成功立事，一定要合乎正理與正義。無(wú)理的戰(zhàn)爭(zhēng)不能取勝于天下，不義的戰(zhàn)爭(zhēng)不能戰(zhàn)勝他人。賢明智慧的君主，總是站在必勝的立場(chǎng)，所以能征服天下而無(wú)人敢于抗拒。
選陣
關(guān)于部隊(duì)作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，應(yīng)該不失天時(shí)，不廢地利。軍事上數(shù)字的多少，其主要項(xiàng)目一定要根據(jù)計(jì)劃。所以，凡是攻戰(zhàn)的原則，都要求計(jì)劃必須先定于國(guó)內(nèi)，然后再舉兵出境。計(jì)劃沒(méi)有事前確定于國(guó)內(nèi)而竟舉兵出境，這是戰(zhàn)之自敗，攻之自毀的。因此，擺開(kāi)陣勢(shì)還沒(méi)有確定打仗，包圍城邑還不能確定攻取，得了土地還不能確定據(jù)守，三種情況有一種，就是要被毀滅的。所以，事前不明了敵人的政治，不能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)；不明了敵人的軍情，不能約定戰(zhàn)爭(zhēng)；不明了敵人的將領(lǐng)，不先采取軍事行動(dòng)；不明了敵人的士兵，不先擺列陣勢(shì)。只有保證以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能用兵的將帥擊不能用兵的將帥，以經(jīng)過(guò)教練的士卒打擊臨時(shí)征集的烏合之眾，才可以十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。
所以，戰(zhàn)事沒(méi)有準(zhǔn)備，部隊(duì)又沒(méi)有主事的統(tǒng)帥，那就不可能預(yù)先掌握敵情；荒地沒(méi)有開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)又沒(méi)有專管的官吏，那就不可能積蓄糧草；官府沒(méi)有常規(guī)，工匠抱怨上級(jí)；武器就不會(huì)精良；朝廷沒(méi)有政令，賞罰很不分明，民眾就僥幸偷生。因此，先知敵情，才能夠所向無(wú)敵；積蓄糧草，才能夠久戰(zhàn)而不貧困；武器精良，打起仗來(lái)才能順利；賞罰嚴(yán)明，人們才不會(huì)僥幸偷生；而人們都不僥幸偷生，勇士也就努力了。所以，用兵這件事情，一定要詳審地理情況，掌握天時(shí)，計(jì)算軍需貯備，教練勇士，普遍掌握天下的情況，認(rèn)真抓好戰(zhàn)機(jī)和運(yùn)用策略。而這些也正是統(tǒng)帥的本職。
軍隊(duì)有像風(fēng)雨一般的行進(jìn)，就不怕路途遙遠(yuǎn)；有像飛鳥(niǎo)一般的舉動(dòng)，就不怕山河險(xiǎn)阻；有像雷電一般的進(jìn)攻，就所向無(wú)敵；’有像水旱一般的摧毀效果就能夠攻人之國(guó)，救人之城；有像金城一般的設(shè)防固守，就能夠安定宗廟，繁育人口；再有渾為一體的統(tǒng)一政治，就能夠發(fā)布號(hào)令，明定法制了。這是因?yàn)椋猴L(fēng)雨一般的行進(jìn)，就是要作到快速；飛鳥(niǎo)一般的舉動(dòng)，就是要作到輕捷；雷電一般的進(jìn)攻，就是使敵兵不及布陣；水旱一般的摧毀效果，就是使敵方土地?zé)o收、耕種無(wú)獲；金城一般的據(jù)守，就是要收買敵人，派出間諜；渾為一體的政治，就是要禁止邪說(shuō)和奢侈風(fēng)俗。而軍隊(duì)不怕路途遙遠(yuǎn)，就能夠威懾遠(yuǎn)地的臣民。不怕山河之阻，就能夠征服依險(xiǎn)固守的敵國(guó)。所向無(wú)故，就必然令行禁止。攻人之國(guó)，救人之邑，又不依靠盟國(guó)，就必然是軍隊(duì)指向哪里，哪里就得聽(tīng)從。安定宗廟，繁育兒女，無(wú)人敢于傷害，然后就可以鞏固政權(quán)。立法定制，發(fā)號(hào)施令，無(wú)人不來(lái)響應(yīng)，然后就可以治理人民和統(tǒng)一百姓行動(dòng)了。
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html