原文
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也?！惫试唬骸坝袣鈩t生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名?！睒醒栽唬骸皭壑嬷仓?。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，審所先所后，先民與地，則得矣。先貴與驕，則失矣。是故先王慎貴在所先所后。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務(wù)地。故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也。圣智，器也。
珠玉，末用也。先王重其寶器，而輕其末用。故能為天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之?dāng)∫病６t者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王貴善。王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬物之師也。為之為之，萬物之時也。強之強之，萬物之指也。凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛義尊，而不好加名于人，人眾兵強，而不以其國造難生患。天下有大事，而好以其國后，如此者，制人者也。
德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相茍，如此者，不能制人，人亦不能制也。愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當(dāng)，貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結(jié)紐，約束則解，結(jié)紐則絕。故親不在約束結(jié)紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。時也利也。出為之也。余目不明，余耳不聰。
是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。邊竟安，則鄰國親。鄰國親，則舉當(dāng)矣。人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而后定。
凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食，比歲饑。五日不食，比歲荒。七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權(quán)。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之閑耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是謂成人。賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應(yīng)適莫如后。先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。凡國之亡也，以其長者也。人之自失也，以其所長者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命屬于食，治屬于事。無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。人主好佚欲，亡其身失其國者殆。其德不足以懷其民者殆。明其刑而賤其士者殆。
諸侯假之威，久而不知極已者殆。身彌老不知敬其適子者殆。
蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。先王取天下，遠(yuǎn)者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠(yuǎn)近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業(yè)，家室富足，則行衰矣。爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。
人主操逆人臣操順。先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。
天道大而帝王者用愛惡。愛惡天下可秘，愛惡重閉必固。釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。先王之書，心之敬執(zhí)也，而眾人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
譯文及注釋
管子說：“道在天上，好比太陽；它在人體，就好比心了。”所以說，有氣則生，無氣則死。生命就是依靠氣；有名分則治，無名分則亂，統(tǒng)治就是依靠名分的。
樞言指出：愛民、利民、益民、安民，四者都是從道產(chǎn)生的，帝王運用它們，天下便得治了。帝王，就是要分清什么事情應(yīng)當(dāng)放在前面，什么事應(yīng)當(dāng)放在后頭。把人民和土地放在前面就對了，把高貴和驕傲放在前面就錯了。所以，先代圣王總是慎重地處理何者為先、何者為后的問題。
人君不可不慎重地對待“貴”的問題，不可不慎重地對待“人民”的問題，不可不慎重地對待“富”的問題。慎重對待“貴”，在于如何舉用賢人；慎重對待人民，在于如何設(shè)置官吏；慎重對待“富”，在于如何注重農(nóng)業(yè)。所以，人君的高低輕重決定在這三個方面，不可不慎。
一個國家，都有寶、有器、有用。內(nèi)城外郭、山川險地、糧食貯備，這些都是“寶”；圣明、智謀，算作“器”；珠玉，居末位，算作財用。先代圣王看重寶與器而看輕財用，所以能治天下。
生存而不至于死滅的事物有兩種：氣與名。亡國而不利于立國的因素則有四個：喜、怒、厭惡與嗜好，四者都可導(dǎo)致天下的敗亡，但賢者卻很少有這些毛病。
偽善，不是善。善，是無法做假的。所以先代圣王注重“善”。
成王業(yè)的國君積聚人民，成霸業(yè)的國君積聚武將和戰(zhàn)士，衰敗的國君積聚官僚貴族，亡國之君則積聚珠玉與婦女。所以，先代圣王總是慎重地處理積聚什么的問題。
要加快進行探索，因為萬物是眾多的；要努力進行探索，因為萬物是隨時流逝的；要加強進行探索，因為萬物是意旨精深的。
一個國家有三種情況的控制：有控制別人的，有被別人控制的，有不能控制別人、別人也不能加以控制的。為什么是這樣的呢？德盛義高，而不好把自己的名位強加于他人；人眾兵強，而不用本國的實力制造危難和禍患；天下有大的事變，而愿意使本國走在后面；這樣的國家，必然是控制別人的。德不盛，義不高，而好把自己的名位強加于他人；人不多，兵不強，而好用本國的實力制造危難和禍患；依仗同盟，偷取名利；這樣的國家，必然是被人控制的。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人逸亦逸，進退勞逸，與人相從；這樣的國家，不能控制他人，他人也是不加控制的。
愛人過了頭，反而不能有利于其人；恨人過了頭，反而不能加害于其人。所以，先王總是注重分寸適當(dāng)，也注重保持機密。機密，就是不可說出口，不可形于色，就象龍、蛇一天五變而無人察覺一樣，才叫作保持機密。所以，先王總是不肯驚人地把一說成超過二，先王也不肯獨自包辦事業(yè)或獨自居功。
先王在處理國家關(guān)系時，既不“約束”，也不“結(jié)紐”。約結(jié)成束就必然解散，結(jié)成繩扣就必然折斷。所以，國家親善不在于“約束”和“結(jié)紐”。先王也不用“貨交”和“裂地”的辦法來治理天下。因為天下各國的既成關(guān)系不可輕易改變，只可以用威力統(tǒng)一駕御。合于天時，合于正義，都要去做。此外，雖有多余的視力也不看，多余的耳力也不聽，這才能夠保持天子圣智的頌聲。官吏的職責(zé)也同樣如此。合于天時則得到自然優(yōu)勢，合于正義則得到人的擁護。既占天時，又合正義，這就能把天與人的力量一并掌握起來了。
先王不采用武力解決邊境問題，這樣，邊境就會安定；邊境安定，則鄰國親善；鄰國親善，問題就可以處理得當(dāng)了。
人們本來是相互憎惡的，人心兇悍，所以要頒布法律。法出于禮，禮出于理論。理論與禮都是道。萬物的關(guān)系都是根據(jù)理論和禮的出現(xiàn)而后才確定下來的。
萬物都是由于陰陽兩者相生而形成第三個事物，先王就是根據(jù)這三種現(xiàn)象而慎重掌握正反兩方面。以卑下斷定卑下，找不到卑下；用高尚斷定高尚，得不到高尚。這就是先王最重視相反相成道理的原因。
得之必生，失之必死的東西是什么呢？唯有糧食。得到它，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己，才賴以成功；天下人也必須靠它才可以生存。一天斷了食，等于過歉年；三天斷了食，等于過饑年；五天斷了食，等于過荒年；七天斷了食，國土就保不??；十天斷了食，同類皆無，全部都將死掉了。
先王最重視誠信，有了誠信，天下各國就結(jié)好了。賢大夫不依靠宗室門第，士不依靠別國同盟，取得平平的小利不視為功，面對平平小富不為所用。所以，存國家，定社程的大事就在暫短之間的謀劃當(dāng)中解決了。
圣人在運用其心思，好像渾渾沌沌地博大而圓到，又隱隱地使人找不到門，紛紛然好象亂絲，又象有次序地可以梳理。就是說，人們想要求知的就讓他求知，想要求利的就讓他求利，想要求勇的就讓他求勇，想要求地位的就讓他求地位。他想求地位，我就許他求地位，人家會說我有禮；他想求勇，我就許他求勇，人家會說我恭；他想求利，我就許他求利，人家會說我仁；他想求知，我就許他求知，人家會說我聰敏。但是要注意戒備，隱微而庇翼自己，動作一定要深思，不要被人識透；對于突然到來的事件，必須有防備。對人有信叫作仁，不被欺瞞叫作智，既智且仁，就可以說是成熟的人了。
卑賤者固然應(yīng)當(dāng)事奉高貴者，不肖者固然應(yīng)當(dāng)事奉賢者。但高貴者之所以能成為高貴，正因為他能夠做到以貴事賤；賢者之所以能成為賢，正因為他能夠做到以賢事不肖。粗惡是精美的根本，卑下是尊高的根本，低賤是高貴的根本。所以先王很重視它們。
天，通過時令發(fā)揮作用，地，通過物材發(fā)揮作用；人，通過行德發(fā)揮作用；鬼神，通過賜福發(fā)揮作用；禽獸，通過力氣發(fā)揮作用。所謂德，就是率先行德的意思。所以，行德最好是走在前頭，它不象應(yīng)敵打仗那樣以后發(fā)制人為好。
先王舉事，占有一個不利條件兩個有利條件的，可成霸業(yè)；完全是有利條件的，可成王業(yè)；占有一個有利條件兩個不利條件的，必然削弱；完全是不利條件的，必然敗亡。計量以后，不講求多少；稱量以后，不講求輕重；度量以后，不講求短長，不講求這三者，不可以舉大事。能夠保持戒懼么？能夠保持謹(jǐn)慎么？能夠保持隱伏而不鋒芒外露么？能作到種谷得谷么？能作到種麥得麥么？能設(shè)想春日不生長，夏日也無所得么？先王用服務(wù)來聚合友誼，用行德來聚合國人。兩者都無所聚合，那就沒有成就，也沒有親近的人了。
凡國家的敗亡，找原因往往在它的長處；人的自我失誤，也往往因其所長。所以，善于游泳者死于梁地，善于射獵者常死在荒野之中。
生命從屬于糧食，言辭從屬于實事。無好事而有好的言辭表達(dá)的，自古及今，不曾存在。 眾勝寡，快勝慢，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。凡此七個勝利條件貴在有其多數(shù)，而終身運用就將具備其多數(shù)了。
人君好放蕩縱欲，忘其身而失其國者，必然失?。黄涞峦蛔阋愿袘哑涿癖娬?，必然失?。皇⑵湫塘P而殘害其士人者，必然失??；諸侯給與權(quán)威，但時間長而不知急起直追者，必然失??；自身很老而不知尊重太子者，必然失敗；貯蓄積藏的物資，陳列腐朽的糧食，而不肯施與他人者，也必然失敗。
人的名分有三：有治理的，有督促的，有服務(wù)的。事的名分有二；有糾正于事前的，有察明于事后的。五者完善，天下就得治了。名分正則天下治，名分不正則天下亂，沒有名分則死滅。所以先王很注重名分。
先王謀取天下，對遠(yuǎn)的國家用“禮”，對近的國家用“親”。所謂親和禮，是用來謀取天下的手段；所謂遠(yuǎn)和近，是就區(qū)分天下各國邊際而言的。
每天都有增長而唯恐太少的，是忠心；每天都有減少而唯恐太多的，是欲望。多忠少欲，是明智的表現(xiàn)，是作人臣的寬廣道路。作為人臣，無功于國，而造成家富國貧的局面，就是人臣的大罪；作為人臣，無功于國，而造成爵尊主卑的局面，也是人臣的大罪。對國家沒有功勞尚可以贏得富貴，誰還去推祟賢人呢？
普通人的心理活動，愛往往是憎的開始，恩德往往成為怨恨的出發(fā)點。他們事奉雙親，有了妻子孝行就衰退了；他們事奉國君，有了產(chǎn)業(yè)，家室富足，德行就衰退了；爵祿滿足忠心就衰退了。只有少數(shù)賢人不這樣而已。所以先王總是不使人們爵祿太滿了。釜鼓之類的量器裝滿了，人們就要用“概”來平；人滿了，天就要來平。所以先王不使人們爵祿太滿。人君執(zhí)行“逆”的政策，人臣反而會順著行事。
先王重視榮辱，榮辱決定于實際行動。天地沒有私愛和私恨，實際行善者有福，實際行不善者有禍，禍福都在實際行動。故先王重視實際行動。
公開行賞，節(jié)約費用；公開處刑，減少刑殺。賞罰公開是德政的最高體現(xiàn)，所以先王重視公開。
天道偉大而帝王應(yīng)當(dāng)運用，愛天下之所愛，惡天下之所惡，天下就可以全面控制，全面控制則必然鞏固。
先王的書，我內(nèi)心是敬愛的，不過一般人并不了解它。所以，有事的時候，要敬讀它；無事的時候，也要敬讀它。我是怕事的，所以不喜歡作事；我也是怕講話的，所以不喜歡發(fā)言。原因是行年六十而且年老口吃的原故。
參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html