原文

　　禁藏于胸脅之內(nèi)，而禍避于萬里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不濫，非愛冰也；夏日之不煬，非愛火也，為不適于身便于體也。夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鐘鼓，非惡樂也，為其傷于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎內(nèi)而后外，民亦務(wù)本而去末。

　　居民于其所樂，事之于其所利，賞之于其所善，罰之于其所惡，信之于其所余財，功之于其所無誅。于下無誅者，必誅者也；有誅者，不必誅者也。以有刑至無刑者，其法易而民全；以無刑至有刑者，其刑煩而奸多。夫先易者后難，先難而后易，萬物盡然。明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不遷者，非喜予而樂其殺也，所以為人致利除害也。于以養(yǎng)老長弱，完活萬民，莫明焉。

　　夫不法法則治。法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命，民不以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴于親戚，吏之舉令敬于師長，民之承教重于神寶。故法立而不用，刑設(shè)而不行也。夫施功而不鈞，位雖高為用者少；赦罪而不一，德雖厚不譽者多；舉事而不時，力雖盡其功不成；刑賞不當，斷斬雖多，其暴不禁。夫公之所加，罪雖重下無怨氣；私之所加，賞雖多士不為歡。行法不道，眾民不能順；舉錯不當，眾民不能成；不攻不備，當今為愚人。

　　故圣人之制事也，能節(jié)宮室、通車輿以實藏，則國必富、位必尊；能適衣服、去玩好以奉本，而用必贍、身必安矣；能移無益之事、無補之費，通幣行禮，而黨必多、交必親矣。夫眾人者，多營于物，而苦其力、勞其心，故困而不贍，大者以失其國，小者以危其身。凡人之情：得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然后賢不肖之形見也。夫物有多寡，而情不能等；事有成敗，而意不能同；行有進退，而力不能兩也。故立身于中，養(yǎng)有節(jié)；宮室足以避燥濕，食飲足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙?。不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀、衣食足；耳目穀、衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。是故君于上觀絕理者以自恐也，下觀不及者以自隱也。故曰：譽不虛出，而患不獨生，福不擇家，禍不索人，此之謂也。能以所聞?wù)安?，則事必明矣。

　　故凡治亂之情，皆道上始。故善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財多而過寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。

　　夫為國之本，得天之時而為經(jīng)，得人之心而為紀，法令為維綱，吏為網(wǎng)罟，什伍以為行列，賞誅為文武。繕農(nóng)具當器械，耕農(nóng)當攻戰(zhàn)，推引銚耨以當劍戟，被蓑以當鎧鑐，菹笠以當盾櫓。故耕器具則戰(zhàn)器備，衣事習則功戰(zhàn)巧矣。當春三月，萩室熯造，鉆隧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚為牲，以糵為酒，相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長也。賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。發(fā)五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功施生谷也。夏賞五德，滿爵祿，遷官位，禮孝弟，復(fù)賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬物，所以內(nèi)作民也。四時事備，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和，故風雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行，內(nèi)無煩擾之政，外無強敵之患也。

　　夫動靜順然后和也，不夫其時然后富，不失其法然后治。故國不虛富，民不虛治。不治而昌，不亂而亡者，自古至今未嘗有也。故國多私勇者其兵弱，吏多私智者其法亂，民多私利者其國貧。故德莫若博厚，使民死之；賞罰莫若必成，使民信之。

　　夫菩牧民者，非以城郭也，輔之以什，司之以伍。伍無非其人，人無非其里，里無非其家。故奔亡者無所匿，遷徙者無所容，不求而約，不召而來。故民無流亡之意，吏無備追之憂。故主政可往于民，民心可系于主。夫法之制民也，猶陶之于埴，冶之于金也。故審利害之所在，民之去就，如火之于燥濕，水之于高下。夫民之所生，衣與食也；食之所生，水與土也。所以富民有要，食民有率，率三十畝而足于卒歲。歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石，果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石，布帛麻絲，旁入奇利，未在其中也。故國有余藏，民有余食。夫敘鈞者，所以多寡也；權(quán)衡者，所以視重輕也；戶籍田結(jié)者，所以知貧富之不訾也；故善者必先知其田，乃知其人，田備然后民可足也。

　　凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而謀有功者五，一曰視其所愛，以分其威，一人兩心，其內(nèi)必衰也。臣不用，其國可危。二曰視其陰所憎，厚其貨賂，得情可深，身內(nèi)情外，其國可知。三曰聽其淫樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內(nèi)；遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內(nèi)蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如典之同生。陰內(nèi)辯士，使圖其計；內(nèi)勇士，使高其氣。內(nèi)人他國，使倍其約，絕其使，拂其意，是必士斗。兩國相敵，必承其弊。五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令內(nèi)不信，使有離意。離氣不能令，必內(nèi)自賊。忠臣已死，故政可奪。此五者，謀功之道也。

譯文及注釋

　　把“禁”字深記在心，可以避禍于萬里之外。能做到以“禁”防“禍”，只有能以自身苦樂理解別人的苦樂才行。冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。而是因為這樣做對身體不適宜。明主不建造華麗的宮殿，不是因為他喜歡簡陋的房屋；不聽鐘鼓之音，也不是因為他討厭音樂。而是因為這樣做會傷害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，妨礙教化推行。所以，君主首先嚴格要求自己，然后再要求別人；官吏也才能首先管好內(nèi)部，然后管好外部；百姓也才能專心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而放棄不正當?shù)墓ど虡I(yè)。
　
　　要使百姓住在他們樂于居住的地方，使他們從事有利于自身的工作，獎勵他們所贊成的事情，懲罰他們所厭惡的行為，保證百姓的余財不被剝奪，并致力于百姓不受刑罰。使百姓不受刑罰，是堅持有罪必罰的結(jié)果；百姓有受刑現(xiàn)象，才是沒有堅持有罪必罰造成的。從有刑到無刑，能做到法律簡易而人民得到保全；從無刑到有刑，法律就將煩瑣而惡人反會增多。先易者后難，先難而后易，萬事都是如此。明君懂得這個道理，所以，該罰的絕不赦免，該賞的絕不拖延，這不是因為君主喜歡賞賜和樂于殺人，而是要為百姓興利除害的緣故。對于養(yǎng)老扶幼，保全萬民來說，沒有比這更可貴的了。
　
　　不廢法才能管好國家。法，是天下的儀表，是用來解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關(guān)的。所以明君對于法非常慎重，絕不為親故權(quán)貴而改變法律，他的官吏也就不敢利用長官權(quán)威破壞法令，百姓也就不敢利用珠寶賄賂觸犯禁律。這樣。君主把法律看得比親貴還尊嚴，官吏就把行令看得比敬師還嚴肅，百姓也就把接受政教看得比祭祀祖先還要神圣。這樣，法雖然建立起來，實際上并不需要動用；刑罰雖然確立，實際上并不需要執(zhí)行。如果賞功制度不公平，賞給的官位再高，肯效力的人也會很少；赦罪尺度不一致，施予的恩德再大，不贊成的人也會很多；舉事不合時令，即使把力量用盡，效果也不會好；判刑不合法度，即使人再多，暴亂也制止不住。按公法行事，刑罰重，下邊的人也沒有怨氣；按私意行事，賞賜多，戰(zhàn)士也不會受到鼓勵。執(zhí)行法令不合理，民眾就不會順從；措施不得當，民眾就不能成事。不研習法度，不完善法度，就應(yīng)當叫作愚人。
　
　　因此，圣明君主的行事，能夠儉治宮室，撙節(jié)車駕來充實國家貯備，則國必富而位必尊；能夠撙節(jié)衣服、拋棄玩好之物來加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則財用必足而地位必然鞏固；能夠擺脫無益的活動、無益的開支，來進行通幣行禮的外交活動，則盟國必多而關(guān)系必然親睦。至于一般的君主，多半迷戀于物質(zhì)享受，并為此費力操心，所以弄得困頓不堪而國用不足，大者可致亡國，小者也危害自身。人的常情是：滿足了要求就高興，碰上厭惡之事就憂愁，這是不論地位高低的人都如此的。對接近的東西不能不追求，對遠離的東西不能不遺忘，人情也莫不如此。然而每個人的好惡不同，各行所好，結(jié)局的安危則不一樣，這里就區(qū)別出賢、不肖來了。物產(chǎn)有多有少，而人的要求卻不能和它吻合；事情有成有敗，而人的意愿卻不能和它一致；行動有進有退，而人的力量卻不能和它適應(yīng)。所以為人行事要保持適中，生活享受要有節(jié)制：宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以御寒熱，禮儀足以別貴賤，游樂足以發(fā)歡情，棺槨足以鹼朽骨，葬服足以裹尸體，墳?zāi)棺阋宰鳂擞浘托辛?。不要搞沒有意義的工作，不要做無益的事情，這樣就意氣安定，思想感情不受迷惑。思想感情不受迷惑則耳目聰明、衣食豐足；耳聰目明、衣食豐足，就不會彼此爭奪，不會互相怨怒，上下可以相親，用不著動用武力了。所以，克制自身，遵行儀法，再加上節(jié)約謹慎，即使不會得福，也不至于災(zāi)禍臨頭。驕傲奢侈，背離法度，違反常理，即使沒有禍害，幸福也不會來臨。因此。君子一方面要從違背常理的人身上記取教訓(xùn)，警惕自己；另一方面又要從努力不足的人身上取得借鑒，而自行反省。所以說，榮譽不憑空出現(xiàn)，憂患不無故發(fā)生，幸福不挑選人家，災(zāi)禍不自動找到人的頭上，就是這個意思。能用自己的親身見聞探察反省，事情就清楚了。
　
　　一切治亂的根源，都從上面開始。所以，善治國者要用“害”來約束人們，用“利”來引導(dǎo)人們，能掌握人們利害者，則財富增加而過錯減少。凡人之常情，見利沒有不追求的，見害沒有不想躲避的。商人做買賣，一天趕兩天的路，夜以繼日，千里迢迢而不以為遠，是因為利在前面。漁人下海，海深萬仍，在那里逆流冒險，航行百里，晝夜都不出來，是因為利在水中。所以，利之所在，即使干仍的高山，人們也要上；即使深淵之下，人們也愿意進去。所以，善治國考，掌握住利源之所在，人民就自然羨慕而甘心接受；無需推動，他們也會前進；無需引導(dǎo)，他們也會跟來；不煩民又不擾民，而人民自富。這就象鳥孵卵一樣，不見其形，不聞其聲，小鳥就破巢而出了。
　
　　治國的根本，掌握天時叫作“經(jīng)”，收得民心叫作“紀”，法令好比網(wǎng)罟的大綱，官吏好比網(wǎng)和罟，居民的什伍編制好比軍隊的行列，賞罰好比進退的金鼓。。應(yīng)當整治農(nóng)具以當武器，利用耕作以當攻戰(zhàn)，鋤好比劍戟，披蓑好比鎧甲，斗笠好比盾牌。所以農(nóng)具完備則如武器完備，農(nóng)事熟習攻戰(zhàn)也精巧了。在春季三月時節(jié)，要點燃灶火熏烤房間，更換鉆隧取火的木料，淘井換水，為的是消除其中毒氣。舉行春祭，祈禱不生疾病，用魚做成供品，用曲做成米酒，互相宴請，為的是密切親戚關(guān)系。不屠殺禽獸，不打剝禽卵，不砍伐樹木，不采摘花朵，不損傷竹筍之芽，為的是保養(yǎng)萬物生長。幫助鰥寡，賑濟孤獨，貸放種籽給無種籽的農(nóng)戶，救助無力納稅的人家，為的是勸勉貧弱人民。頒發(fā)各種政令，赦免罪輕的人，放出拘押的人，調(diào)解糾紛，為的是及時完成農(nóng)事致力于糧食生產(chǎn)。在夏季時節(jié)，獎賞各種有德的行為，加爵祿，提官職，禮敬孝悌卓著的人，為艱苦勞動者免除謠役，為的是鼓勵人們努力工作。在秋天，行使各種刑罰，處殺罪大惡極的人，為的是禁淫邪而止盜賊。在冬天，做好五谷收藏，收聚各類產(chǎn)品，為的是收納農(nóng)民貢稅。一年四季的事情安排齊備，人民的勞動就能有百倍的功效。這樣，春天仁慈，夏天忠厚，秋天嚴峻，冬天收閉，順天時，管地宜，再合乎人和，就可以風調(diào)雨順，五谷豐登，草木繁茂，六畜興旺，國富兵強，人民富裕而法令通行，國內(nèi)沒有煩民擾民的政治，外部也沒有強敵的禍患了。
　
　　舉措得宜國事才能協(xié)調(diào)，不誤農(nóng)時國家才能富裕，不失法度國家才能治好。所以國家沒有無緣無故富起來的，人民沒有無緣無故治理好的。沒有治理而國家昌盛，沒有動亂而國家滅亡的事情，自古及今是不存在的。所以，國家勇于私斗的人多，其兵力削弱；官吏表現(xiàn)個人智慧的人多，其法度混亂；人民圖謀私利的人多，國家陷于貧窮。因此。施德必須博厚，使人民能夠以死報效；賞罰必須情實堅決，使人民能夠堅信不疑。
　
　　善于統(tǒng)治人民的君主，不是依靠內(nèi)城外郭。而是依靠什、伍的居民組織來管理。使伍中沒有非本伍的人，人們沒有不住在本里的。里內(nèi)沒有非本里的人家。這樣，逃亡者無處隱藏，遷徒者無處容身，不用強求人們就受到約束，不用召喚人們也會前來。這樣，人民無逃亡之意，官吏無戒備追捕之憂。這樣，君主政令可以貫徹于民間，民心也可以和君主聯(lián)系起來了。用法制管理人民，應(yīng)當象制陶了解粘土的特性，冶金了解金屬的特點一樣。只要判明利害的所在，人民去就的方向，就象火的避濕就干，水的避高就低一樣明白了。人民賴以生活的，不外衣食；食物賴以生產(chǎn)的，不外水土。所以使人民富裕是有要領(lǐng)的，滿足民食是有標準的。這個標準是一個人有三十畝地就可以生活一年。按好壞年景平均計算，畝產(chǎn)一石，則每人有三十石。瓜果蔬菜相當十石糧食，糠{麥夫}癟谷與畜產(chǎn)相當十石糧食，則每人共五十石，而布帛麻絲和其他副業(yè)雜項收入還沒有計算在內(nèi)。這樣，國家有積蓄，人民也有余糧。就像 和鉤用來算定多少、權(quán)和衡用來計量輕重一樣，戶籍和田冊正是用來了解貧富差別的。所以，善治國者，一定要先知道地的情況，然后再知道人的情況。土地夠用，人民生活就可以富起來。
　
　　凡是據(jù)有天下的，靠人心取天下者成帝業(yè)，靠事業(yè)取天下者成王業(yè)?？空鲬?zhàn)取天下者成霸業(yè)。至于謀攻敵國的手段則有五條。第一，查明敵國君主的愛臣。設(shè)法削減他的權(quán)力。他若懷有二心，對君主的親近程度必然衰退。大臣不為君主效力，其國家就寶寶可危。第二，查明敵國君主暗個憎惡的大臣，設(shè)法加強賄賂。這可以深刻了解敵情。有人身居國內(nèi)。情通國外，其國家實況就能掌握。第三，了解放國君主淫樂，就設(shè)法消磨他的意志。送給他樂隊美人，在內(nèi)蒙蔽他；送給的謅媚的侍臣和美麗的乘馬，在外蒙蔽他。內(nèi)外蒙蔽，可以促成其國敗。第四，盡量同敵國表示親密。形同兄弟。暗中派智辯之士幫助他圖謀別國，派勇力之士投奔他使之驕傲。又派人到別國去，唆使別國同他背約、斷交、反目，由此戰(zhàn)爭必起。兩國相敵，就必能利用其失敗的局面。第五，深入了解敵國君主的謀劃。敬事其忠臣，挑撥其屬下，使他們內(nèi)部互不信任。離心離德。離不能合，一定自相殘殺。忠臣死掉。就可以奪取他的政權(quán)。這五者便是謀攻敵國的辦法。

參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html