原文

　　凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國者，必以仁義智能”，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道于郎門之外，以至于境內(nèi)日見法，又非其難者也。

　　昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優(yōu)施，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內(nèi)險以賊，其外小謹，以征其善；稱道往古，使良事沮；善禪其主，以集精微，亂之以其所好：此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，

　　有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠明于臣之所言，則別賢不肖如黑白矣。

　　若夫許由、續(xù)牙、晉伯陽、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂食谷之利。夫見利不喜，上雖厚賞，無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑，無以威之：此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饑餓于山谷，或沉溺于水泉。有如此，先古圣王皆不能臣，當今之世，將安用之？

　　若夫關(guān)龍逄、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢；一言而不聽，一事則不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領(lǐng)不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，當今之時，將安用之？

　　若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛(wèi)子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內(nèi)，親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？

　　若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，單身賤體，竦心白意；明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞；不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷洧之卑；主有明名廣譽于國，而身不難受壑谷洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主尚可致功，況于顯明之主乎？此謂霸王之佐也。

　　若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師、越種干、吳王孫、晉陽成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而忘法義，進則掩蔽賢良以陰暗其主，退則撓亂百官而為禍難；皆輔其君，共其欲，茍得一說于主，雖破國殺眾，不難為也。有臣如此，雖當圣王尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無失乎？有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺，國分為二；鄭子陽身殺，國分為三；陳靈身死于夏征舒氏；荊靈王死于乾谿之上；隨亡于荊；吳并于越；知伯滅于晉陽之下；桓公身死七日不收。故曰：謟諛之臣，唯圣王知之，而亂主近之，故至身死國亡。

　　圣王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進而奸邪并退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也？以其害國傷民敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄緤紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能，為可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。

　　亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死。不明于用臣也。無數(shù)以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾人所譽，從而悅之；眾之所非，從而憎之。故為人臣者破家殘賥，內(nèi)構(gòu)黨與、外接巷族以為譽，從陰約結(jié)以相固也，虛相與爵祿以相勸也。曰：“與我者將利之，不與我者將害之?！北娯澠淅?，劫其威：“彼誠喜，則能利己；忌怒，則能害己。”眾歸而民留之，以譽盈于國，發(fā)聞于主。主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外假為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節(jié)，鎮(zhèn)之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也；所為談者，左右之人也。主說其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內(nèi)外之于左右，其諷一而語同。大者不難卑身尊位以下之，小者高爵重祿以利之。夫奸人之爵祿重而黨與彌眾，又有奸邪之意，則奸臣愈反而說之，曰：“古之所謂圣君明王者，非長幼弱也，及以次序也；以其構(gòu)黨與，聚巷族，逼上弒君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之?！庇衷唬骸耙越駮r之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周，易牙之取衛(wèi)，韓、魏、趙三子分晉，此六人者，臣之弒其君者也。”奸臣聞此，然舉耳以為是也。故內(nèi)構(gòu)黨與，外攄巷族，觀時發(fā)事，一舉而取國家。且夫內(nèi)以黨與劫弒其君，外以諸侯之讙驕易其國，隱敦適，持私曲，上禁君，下?lián)现握?，不可勝?shù)也。是何也？則不明于擇臣也。記曰：“周宣王以來，亡國數(shù)十，其臣弒其君取國者眾矣?！比粍t難之從內(nèi)起與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉(zhuǎn)身法易位，全眾傅國，最其病也。

　　為人主者，誠明于臣之所言，則雖弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也；不明臣之所言，雖節(jié)儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂，冬日弋，夏浮淫，為長夜，數(shù)日不廢御觴，不能飲者以筒灌其口，進退不肅、應對不恭者斬于前。故居處飲食如此其不節(jié)也。制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數(shù)十年，兵不頓于敵國，地不虧于四鄰，內(nèi)無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明于所以任臣也。燕君子噲，邵公之后也，地方數(shù)千里，持戟數(shù)十萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內(nèi)不堙污池臺榭，外不弋田獵，又親操耒耨以修畎畝。子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂圣王明君者，其勤身而憂世不甚于此矣。然而子噲身死國亡，奪于子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。

　　故曰：人臣有五奸，而主不知也。為人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談立；文言多、實行寡而不當法者，不敢誣情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令不敢擅作疾言誣事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不適疑物以窺其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者，國之所危也。故曰：內(nèi)寵并后，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故《周記》曰：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也?！彼臄M者破，則上無意、下無怪也；四擬不破，則隕身滅國矣。

譯文及注釋

　　治國的大事，不僅僅指的賞罰得當。賞無功的人，罰無罪的人，不能稱作明察。賞有功的人，罰有罪的人，且全無遺漏，作用僅僅局限在個別人身上，并不能起鼓勵立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的辦法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再次是禁止奸邪的行為?，F(xiàn)在世上的人都說“給君主帶來尊崇，國家?guī)戆捕ǖ?，必然要靠仁義智能”，卻不知道導致君主卑下、國家危亂的，必定因為仁義智能。所以掌握法術(shù)的君主，據(jù)棄仁義，廢除智能，用法來使人服從。因此聲譽遠播而名震四海，百姓太平而國家安定，在于君主懂得使用民眾的方法。一般而論，術(shù)是君主應該掌握的，法是官吏應該遵循的。既然這樣，那么派遣侍從官員每天把法治的道理傳達到宮門之外，直到境內(nèi)的民眾每天都看到法令，也不是一件困難的事。過去有扈氏有個臣子叫失度，兜氏有個臣子叫孤男，三苗有個臣子叫成駒，夏桀有個臣子侯侈，商封有個臣子叫崇侯虎，晉國有個臣子叫優(yōu)施，這六個人都是導致國家滅亡的臣子。他們把是說成非，把非說成是，內(nèi)心陰險毒辣，外表小心謹慎，用以表明自己善良；稱頌遠古，使好事變壞；善于控制君主，收集君主隱微的意向，以投合君主的愛好來擾亂君主：這些都是郎中官和左右侍從一類的人。以往的君主，有的得到大臣后身安國存，有的得到大臣后身危國亡。得到大臣這一點是相同的，但利弊相差極大，所以君主對于左右近臣不能不加倍小心。做君主的確實能明察臣子說的話，那么區(qū)別賢與不賢的人就像區(qū)別黑白那樣清楚了。

　　至于許由、續(xù)牙、晉伯陽、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，這十二個人，都是見利不動心，臨危不懼的。有的給他天下都不接受，一旦遇到勞苦和屈辱，就不愿要官府的俸祿。見利不動心的人，即使君主厚賞，也不能勉勵他；臨危不懼的人，即使君主重罰，也不能鎮(zhèn)服他：這叫做不服從命令的人。這十二個人，有的隱居而死在山洞里，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山里餓死，有的投水自盡。有了這樣的人，古代的圣王都不能讓他們做臣，當今之世，又用他們派何用場？

　　至于夏桀時的關(guān)龍逢，商紂時的五子比干、隨國的季梁、陳國的泄治、楚國的申胥、吳國的伍子胥，這六個人，都憑激烈爭辯或強行勸諫來壓服君主。如果君主采用他們的主張?zhí)幚碚拢蜁霈F(xiàn)如同師徒之間的不平等關(guān)系；君主對他們?nèi)绻幸痪湓捳Z不聽從，一件事情不照力、，他們就用強硬的措施來侮辱君主；豁出命來等待處理，即使家破人亡，腰斬兩段，手腳異處，做來也不畏懼。像這樣的臣子，古代的圣王都不能容忍，當今之世，又怎么用他們呢？

　　至于齊國的田常、宋國的子罕、魯國的季孫如意、晉國的孫僑如、衛(wèi)國的子南勁、鄭國的太宰欣，楚國的白公勝、周國的單荼、燕國的子之，這九個人作為臣子，他們的行事，都是結(jié)黨營私來侍奉君主，不走正道而大搞謀私的勾當，對上威逼君主，對下破壞國家安定，勾結(jié)外國勢力來擾亂國內(nèi)政事，拉攏下屬來對付君主，做來毫無顧忌，像這樣的臣子，只有圣王明主才能予以控制，至于昏君亂主，能看得出來嗎？

　　至于后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠢、文種、逢同、華登，這十五個人作為臣子，他們的行事，都是早起晚睡，自謙自卑，恭敬地表白自己的心意；嚴明地執(zhí)行刑法、優(yōu)異地干好職事來侍奉自己的君主，進獻好的建議、通曉統(tǒng)治法術(shù)而不敢自我夸耀，立了功成了事也不敢自表勞苦；為了國家利益，不惜家庭殘破，為了君主安全，不惜獻出生命；把君主看成上天和泰山一樣尊貴，把自身看成谷底和河床一樣低下；君主在全國有美好的名聲和廣泛的聲譽，而自己安于接受谷底和河床一樣低下的地位。像這樣的臣子，即使遇到昏君亂主仍可建立功業(yè)，何況遇到賢明君主呢？這就叫做霸王的助手啊。

　　至于西周的滑之、鄭國的公孫申、陳國的公孫寧、儀行父、楚國的芋尹申亥、隨國的少師、越國的種干、吳國的王孫額、晉國的陽成泄、齊國的豎刁、易牙等，這十二個人作為臣子，都是見小利而忘法紀，進則埋沒賢良去蒙蔽君主，退則擾亂百官而興禍作亂；都輔佐他們的君主，迎合君主的欲望，假如能取得君主的一點歡心，即使敗壞國家、殘殺民眾，也不難辦到。像這樣的臣子，即使是圣明君王也伯被奪權(quán)，何況昏君亂主，能不失去權(quán)柄嗎？有這些臣子的君主，都身死國亡，被天下人恥笑。所以周威王被殺，國家分成兩半；鄭君子陽被殺，國家一分為三。陳靈公死于夏征舒之手，楚靈玉死在乾溪之上，隨國被楚國所滅，吳國被越國吞并，智伯被消滅在晉陽城下，桓公死后六十七天不得收殮。所以說：阿諛奉承的臣子，只有圣明君主才能識別，而昏君亂主卻去親近他們，因而落到身死國亡的地步。

　　圣王明君就不是這樣，選拔臣子時，對內(nèi)不回避自己的親屬，對外不排除自己的仇敵。正確的，就據(jù)以任用；錯誤的，就據(jù)以處罰。因此，賢良的人就得到進用，而奸邪之臣都被斥退，所以一舉就能使諸侯臣服。在歷史典籍的記載中，堯時有兒子丹朱，舜時有兒子商均，夏啟時有兒子太康等五人，商場時有孫子太甲，武玉時有弟弟管叔、蔡叔。這五個帝王懲罰的，都是自己的父兄子弟一類的親屬，為什么要使他們家破人亡受到懲罰呢？因為他們禍國殃民，敗壞法治。請看圣王選拔的人，有的隱居在山林洞穴之中，有的囚禁在監(jiān)獄桎梏之中，有的從事宰割烹調(diào)、割草放牧、喂牛等活計。然而明君不嫌棄他們地位卑賤，因為他們的才能，可以彰明法度，有利于國計民生，據(jù)此選拔他們，君主地位得以鞏固，聲望得以提高。

　　昏君亂主卻不是這樣，他們不了解臣子的思想行為，卻把國家大權(quán)委任給他們，所以輕者君主名望下降、國土喪失，重者國家滅亡、君主身死，根源就在于不懂得任用臣子。不能用法術(shù)來衡量臣子，必然根據(jù)眾人的議論來判斷他們的好壞。眾人稱贊，就跟著喜愛；眾人誹謗，就跟著憎惡。所以做臣子的不惜破家費財，在朝廷內(nèi)結(jié)成同黨、在朝廷外勾結(jié)地方勢力來制造聲譽，用暗中訂立盟約來加強勾結(jié)，用口頭上封官許愿來給予鼓勵。說什么“順從我的就能得到好處，不順從我的只能得到禍害”。眾人貪圖奸臣給的利益，又迫于他的威勢，從而認為：“他真能對我高興，就會讓我得到好處；對我猜忌惱怒，就會傷害我。”眾人都歸附他，民眾也靠攏他，把一片贊美聲傳遍全國，上達到君主那里。君主又不能弄清楚實情，因此認為他是賢人。奸臣又會派出詭詐的人，在外充當別國寵信的使者，把馬車借給他，給他瑞節(jié)使人相信，教他外交辭令使他莊重，用貴重的禮物資助他，讓他作為外國使者來游說本國君主，暗中夾帶為奸臣說話的私心而議論公事。為誰做使者呢，是為別國的君主；為誰講話呢，是為君主左右的奸臣。君主喜歡使者的話，認為他講得頭頭是道，從而認為他稱贊的奸臣是天下的賢士。國家內(nèi)外對于君主左右的那個奸臣，都異口同聲地暗示君主：重者要君主甘愿卑身讓位而居其下，輕者賞賜高爵厚祿使奸臣得利。奸臣位高祿厚，黨羽越聚越多，又有篡奪君權(quán)的野心，其他黨羽就變本加厲地迎合他的心意，勸他說：“古代的所謂圣明君主，并不是父子兄弟依次傳授王位；而是依靠在朝廷內(nèi)結(jié)成同黨，在朝廷外勾結(jié)地方勢力，威逼和殺害君主而謀求大利的。”奸臣問：“怎么知道是這樣的？”黨羽就說：“舜逼迫堯，禹逼迫舜，湯放逐桀，武王討伐紂。這四個王，都是作為臣子而殺了自己的君主，天下卻都稱贊他們?？疾焖膫€王的思想，是出于貪得天下的野心；衡量他們的行為，是使用了暴亂的武力。然而這四個王雖說自管擴充勢力，天下的人卻稱贊他們了不起；自管顯耀名聲，天下的人卻稱贊他們很高明。這樣，威勢足以凌駕天下，利益足以壓倒一世，天下人都順從他們?！庇终f；“根據(jù)現(xiàn)在知道的，田成子奪取齊國，司城子罕奪取宋國，太宰欣奪取鄭國，單荼奪取周國，易牙奪取齊國，韓、趙、魏三家分晉，這八個人，都是臣子殺死自己的君主而立的?！奔槌悸牭竭@些話，急忙豎起耳朵點頭稱是。所以在朝廷內(nèi)結(jié)成同黨，在朝廷外勾結(jié)地方勢力，窺測時機，發(fā)動政變，一舉而奪取國家政權(quán)。再說，對內(nèi)利用黨羽挾持或殺害君主，對外利用諸侯勢力來顛覆自己的國家，背離正道，心懷陰謀，對上鉗制君主，對下擾亂法治，這樣的奸臣，是數(shù)不清的。這是什么原因呢？就在于君主不懂得選擇臣子。史書記載說：“周宣王以來，亡國的就有幾十個，其中臣子殺死君主而奪取國家政權(quán)的所在多有。”那么禍亂從國內(nèi)產(chǎn)生和從國外興起的各占一半。能集中民力抵抗禍亂，即使國破身死，還都算是賢明的君主。至于改變法令，君臣易位，把整個國家和全體民眾拱手交給別人，這才是最大的錯誤。

　　做君主的，假如真能洞察臣子的言論，那么即使打獵騎馬，沉溺女樂，國家還是可保全的；不能洞察臣子的言論，即使節(jié)儉勤勞，布衣粗食，國家仍是要滅亡的。趙國的前代君主敬侯，不修德行，而喜歡盡情享樂，滿足于身體安適，耳目快樂，冬天射箭打獵，夏天泛舟游玩，不分晝夜地飲酒，一連幾天都不放下酒杯，不會喝酒的用竹筒對著嘴巴往里灌，進退不嚴肅，回答不恭敬的，就在席前殺死。請看，起居飲食像這樣沒有節(jié)制，處罰殺戮像這樣沒有標準，但是敬侯在位幾十年，軍隊不曾被敵國挫敗，土地不曾被四鄰侵占，內(nèi)部沒有群臣百官鬧事，外面沒有鄰國侵略的禍患，這些都是因為懂得如何任用臣子啊。燕王噲是召公爽的后裔，擁有方圓幾千里國土，幾十萬士兵。他，不沉灑于女色，不聽妙音佳樂，在宮內(nèi)不興建深池高臺，在宮外不射箭打獵，還親自拿著農(nóng)具來整治田地。子噲甘受勞苦來為民操心達到了這樣的程度，即使古代所說的圣王明君，他們不辭辛勞而為國操心，也是不會比子噲在上的，但是子噲卻身死國亡，君位被子之篡奪，自身被天下人恥笑。這是什么原因呢？就是因為不懂得如何任用臣子啊。

　　所以說：臣子中有五種奸邪行為，而君主卻不曾識別。做臣子的，有濫用財物行賄來騙取聲譽的，有致力于獎賞賜予來拉攏民眾的，有致力于結(jié)黨營私網(wǎng)羅智士來胡作非為的，有憑借免除賦役、赦免罪犯來提高聲威的，有致力于迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽、奇裝異服、漂亮稱號來惑亂人們視聽的。這五種人，是明君所疑慮、圣君所禁止的；去掉這五種人，那么詭辯和奸詐的人就不敢在君主面前亂說亂動了。而好話說得多、實事做得少，行為不合法令的人，就不敢歪曲事實來夸夸其談了。因此，群臣閑居時就會加強自身修養(yǎng)，辦事時就會盡力守職，沒有君主的命令不敢自作主張，亂說亂動，這是圣明君主用來駕馭臣子的辦法。那些圣明的君主，并不局限于在可疑的事上觀測臣子。見到可疑的事而不反過來聯(lián)系到其他事，弄清真相的，是天下少見的。所以說：庶子中有和嫡子行事一樣的人，配偶中有和正妻尊榮相等的妄，朝廷中有和國相權(quán)勢相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的寵臣，這四種情況，是使國家陷于危險的根源。所以說：內(nèi)廷的寵妃與王后并列，外朝寵臣和君主爭權(quán)，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似，都是通向禍亂的必由之路。所以《周記》上說：“不要抬高妄的身價而壓低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重寵臣而使他們與上卿匹敵，不要因為尊敬大臣而使他的權(quán)勢與君主相當?！鄙鲜鏊姆N混淆上下關(guān)系的做法一旦被摧毀，君主就沒有顧忌，臣下就沒有邪行；這四種做法要是不被摧毀，便會以君主身死、國家滅亡而告終。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/10/1109/20/4438369_68016223.shtml