原文

　　魄問于魂曰：“道何以為體？”曰：“以無有為體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽 之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內(nèi) 視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚(yáng)。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨(dú)何為者？”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。

　　人不小學(xué)，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其 休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母 行歌而動(dòng)申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子 歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強(qiáng)， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為 暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者， 載無也；為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者為用矣。

　　物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念 慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也， 用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是 何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復(fù)續(xù)， 而不能使人勿斷也；神龜能見夢(mèng)元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖 向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學(xué)遠(yuǎn)射， 參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。 月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以 強(qiáng)本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動(dòng)則 失平。故惟不動(dòng)，則所以無不動(dòng)也。

　　江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于 膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠(yuǎn)之故 也。秋豪之末，淪于不測(cè)。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷， 不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫 玉潤澤而有光，其聲舒揚(yáng)，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望 之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山 淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也， 子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之 請(qǐng)罪于桓公，子見子夏曰：“何肥也？”魏文侯見之反被裘而負(fù)芻也，說之為 宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。

　　人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無為善。”曰：“不為善，將為不善邪？ ”應(yīng)之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修； 當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平 也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復(fù)處也。故沮舍 之下，不可以坐；倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無病，罪當(dāng)死者肥澤，刑者多 壽，心無累也。良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無 患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁， 必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔 之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知 晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射；善釣者無所失，善于 釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

　　鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠(yuǎn)之則磬音章，物固有近不若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不若近者。 今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流；紫芝生于山，而不能生于盤石之上；慈石 能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧 猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不 得已而動(dòng)，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠(yuǎn)。執(zhí) 彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣 召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計(jì)者，不若服于厄也。狐白 之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計(jì)者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失 也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則 爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴 知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。 為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而 行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于 和，而可以成事者，天下無之矣。

　　求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又 不求丑，則無美無丑矣。是謂玄同。申徒狄負(fù)石自沉于淵，而溺者不可以為抗； 弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應(yīng)，而不可循行。人有多言者，猶百舌 之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮， 不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者， 兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。

　　千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以 見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭 深淺，深則達(dá)五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而 林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣?xì)埬荆?上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二 譽(yù)；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強(qiáng)越，而不知所以存身；萇弘知周之所 存，而不知身所以亡。知遠(yuǎn)而不知近。

　　畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者， 或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。范氏之?dāng)?，有竊其鐘負(fù) 而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。 升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大 于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。 針成幕，<艸累>成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可， 先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先 后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折沖萬里。因媒 而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合， 趨不同，對(duì)門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應(yīng)非其氣，君子不容非其類也。 人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以 火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。 巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之 曰：“我實(shí)不與我諛亂?！敝r乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚(yáng)堁而弭塵， 抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。

　　矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。 大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。 被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負(fù)籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒 溷，薰燧而負(fù)彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛 哉！壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不 與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用 智如此，豈足高乎！

　　寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬 人之蹪，愈于一人之隧。有譽(yù)人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之， 乃其母也。故小人之譽(yù)人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸 謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。 謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡 而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財(cái)而予 乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執(zhí)而 不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。

　　馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無 錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺 物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者 淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟(jì)出王屋，潁出少室，漢出 嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學(xué)者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中， 不運(yùn)于己，與之致千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

　　寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天 地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發(fā)無能 貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺(tái)，就下而為池，各就其勢(shì)，不 敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍 待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用 之鄉(xiāng)。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方 車而庶越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏 矢而熙；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號(hào)矣，有先中中者也。

　　咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進(jìn)之，以合歡；夜以投人，則為怨，時(shí)與不時(shí)。 畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使 人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲?？梢在H 良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之?dāng)?shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫 氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不 得？舉直與枉，勿與遂往?！贝怂^同污而異途者。

　　眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明 正；欲為曲者，必相達(dá)直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以 善托其丑。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。 信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。 曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所 謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰。

　　有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時(shí)得鳥 矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規(guī)， 物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時(shí)。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，決 鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬 人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得 事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以 斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人。見彈而求號(hào)炙，見卵而求晨夜， 見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招 簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可?？裾邧|走，逐者亦東走，東走則同， 所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。

　　故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實(shí)。明月之珠，出于蠬蜄；周之簡圭， 生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為 賤，正三軍之眾。欲學(xué)歌謳者，必先徵羽樂風(fēng)；欲美和者，必先始于《陽阿》、 《采菱》。此皆學(xué)其所不學(xué)，而欲至其所欲學(xué)者。耀蟬者務(wù)在明其火，釣魚者務(wù) 在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者 先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚 者先具罟與罛，未有無其具而得其利。

　　遺人馬而解其羈，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰： “烹牛而不鹽，敗所為也?！辫钣械檬?，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。 故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者 弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世 不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。 得失同，喜怒為別，其時(shí)異也。

　　為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負(fù)而緣木?？v之其所而已。貂裘而 雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。 今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠(yuǎn)矣。 郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。 遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉， 所以救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之 殺鱉，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見蟹而不干，此類之不推者也。推與不推，若非 而是，若是而非，孰能通其微！

　　天下無粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學(xué)者，若齊王之食雞，必食 其庶數(shù)十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。 視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠(yuǎn)。孕婦見兔而子缺唇， 見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然 而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劍者必以柔砥， 擊鐘磬者必以濡木，轂強(qiáng)必以弱輻，兩堅(jiān)不能相和，兩強(qiáng)不能引服。故梧桐斷角， 馬牦截玉，媒但者，非學(xué)謾也，但成而生不信；立慬者，非學(xué)斗爭也，慬立 而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者 也。

　　走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠(yuǎn)。物之用者，必待 不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊 之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中 之冰，而知天下之寒；以近論遠(yuǎn)。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天 下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣， 文公棄荏席，后霉黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯(cuò)日用而不足貴，周 鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物 之尤必有所感，物固有以不用為大用者。

　　先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可。物 之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢， 渡江河而言陽侯之波?；蛟恢淝疑庖?，而多殺人；或曰知其且赦也，而多活人； 其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其 里，而罵其東家母，德不報(bào)而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨 諶出郭而知，以成子產(chǎn)之事。朱儒問徑天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“ 子雖不知，猶近之于我?！惫史矄柺拢赜诮??？茈y至，躃者告盲者，盲者 負(fù)而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躃者走，失其所也。郢人有 鬻其母，為請(qǐng)于買者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不義而欲為小 義者。介蟲之動(dòng)以固，貞蟲之動(dòng)以毒螫，熊羆之動(dòng)以攫搏，兕牛之動(dòng)以牴觸，物 莫措其所修，而用其所短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)，而 猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可 以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為 上，勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應(yīng)物而斷割也。幾刂靡勿釋，牛車絕 轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥， 則勃矣。

譯文及注釋

　　魄問魂說：“道以什么作為自己的本體？”魂回答：“以‘無’作為自己的本體?！逼怯謫枺骸啊疅o’有形體嗎？”魂說：“沒有。”魄又問：“‘無’既然沒有形體，那么你又是怎么知道的？”魂回答：“我只是從我所遭遇中知道而已。那就是，看它時(shí)沒有形狀，聽它時(shí)沒有聲響，真可謂幽冥。幽冥，只是用來比喻道，它本身不是道?！逼怯终f：“聽你一說，我明白了‘道’是讓精神內(nèi)視照察而返歸本原的?！被暧纸又f：“凡得道者，其形體就不能見到，名稱就不能言說?，F(xiàn)在你已經(jīng)有了形體和名稱，所以哪里還能得道？”魄于是說：“那么，你在說話，又怎么能說沒有形體？”魂回答：“我就要返歸我的本原了?！边@時(shí)魄回頭四顧，果然魂一下子不見了，消失得無影無蹤，魄又轉(zhuǎn)身察看自身，也隱沒在無形之中了。

　　人如果不僅僅只具有小覺悟，并還能大徹大悟，就不會(huì)有大的迷惑和糊涂；人如果不僅僅只具有小聰明，并還具有大智慧，就不會(huì)干出大的蠢事。人是不能用混濁起沫的雨水照形的，而只能用清澈的河水當(dāng)鏡的，這是因?yàn)榍宄汉铀o止而不蕩漾。詹何垂釣的技術(shù)，能使千年的鯉魚精都無法逃脫；曾子攀伏在親人的柩車上悲痛萬分，使拉靈車的人都感動(dòng)得停止了腳步；行乞的老母親在街上行唱悲歌，觸動(dòng)了離散多年的申喜，使母子相見，這都是精誠所至的緣故。瓠巴奏瑟，使得江中的游魚引頸傾聽；伯牙鼓琴，使得駟馬仰頭嘶笑；介子推唱龍蛇之歌，使晉文公重耳為之流淚。所以出產(chǎn)玉的山中，草木必定滋潤茂盛，出產(chǎn)珍珠的深淵，岸邊草木必定不易枯萎。蚯蚓雖然沒有強(qiáng)健的筋骨和鋒利的爪牙，但卻能上食干土、下飲黃泉，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒?。清水透明，只須一杯清水就能照見到你的眼睛；濁水渾暗，就是有黃河那么大的水域也照映不出泰山來。望太陽使人眼花，聽響雷使人耳鳴。人無為則太平無事，有為則易受傷害。無為而治的人，思想上信奉“無”，行動(dòng)上施“無為”。有為者就不能沒有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹靜漠，有所作為。人閉口少言就能保全精神，愛說話者就容易損傷精神；人閉口少言保全精神而信奉“無”，愛說話會(huì)損傷精神而無法達(dá)到“道”的境界。鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能聽音，是在于憑借著它們空空的又似乎無用的洞孔來發(fā)揮作用的。天下事物無不憑借著其中的空洞“無用”來發(fā)揮作用的，如果認(rèn)為這種說法不真實(shí)，請(qǐng)看看籟和竽是怎樣憑著這“管”的中空洞孔來發(fā)音的吧！思念憂慮者是難以入睡的；要想不思念憂慮，就得想法來抑止它。如果這兩者都拋開，去掉所有思念憂慮，那么就可達(dá)到純粹的精神道德境界。

　　圣人一輩子都在談?wù)撝螄奚砥教煜?，但他?shí)際上運(yùn)用的并不是他說的那些言論，而是運(yùn)用他說這些話時(shí)所依據(jù)的思想和精神。歌唱的人有詩句作歌詩，然而使人感到動(dòng)聽的并不是這些詩句而是那動(dòng)人美妙的旋律。鸚鵡能說些簡單的話語，但是不能讓它講有關(guān)教令法典方面的話，這是為什么呢？這是因?yàn)辂W鵡只能學(xué)舌效仿些人說的話，而它自己不具備語言的功能，也就不能達(dá)人意。所以只會(huì)循著人家腳印走路的人是不能走出自己的路來的。神蛇能夠在被砍斷后重新再生復(fù)活，但是不能使人不再砍斷它。神龜能在宋元王的夢(mèng)中顯靈而不被捉獲，但是它卻不能逃出漁人的籠子。四面八方都有“道”的門和窗，就看你從哪個(gè)門窗中去觀照“道”體。所以善于垂釣者可用釣魚原理教人騎馬，善于騎馬者可用騎術(shù)教人御術(shù)，善于駕御者可用御術(shù)教人撐船。越人學(xué)習(xí)遠(yuǎn)射技藝，仰頭望著天空發(fā)射，箭只落在五步之內(nèi)的地方，這是因?yàn)樗欢湫g(shù)的緣故。世道已經(jīng)變化，如還守著老一套的東西，這就好比越人學(xué)射術(shù)。月半時(shí)節(jié)月亮圓滿，和太陽東西相望成直線，地球處處其中，太陽無法給月亮光亮，這時(shí)屬陰的月亮駕御不了這屬陽的、發(fā)光的太陽。太陽出來，這星星就隱匿不見，這是因?yàn)椴荒芎吞枲幑?。所以枝末是不可以?qiáng)過根本的，手指是不可以粗過臂膀的。下輕上重，必然要傾覆。一個(gè)深淵中是不能同時(shí)有兩條蛟龍的。水靜止時(shí)就清澈平穩(wěn)，流動(dòng)起來就失去平和。所以唯有不動(dòng)，就能無所不動(dòng)。江河之水之所以能成為百谷之長，是因?yàn)樗芴幍屯葜帲ㄓ心芴幍屯萏?，所以能為“上”?/p>

　　天下沒有比膠和漆更不能相容的了，沒有比冰和炭更相愛的了。膠漆互相敗壞而冰炭互相生息。墻壁倒塌，比它立著更長久、自在；冰塊溶解，比它凝固時(shí)更好，為什么？這是因?yàn)槎挤禋w根本的緣故。

　　泰山的容貌和形狀，巍巍高聳，但離它千里之遠(yuǎn)望去，泰山不過是個(gè)小土堆，這是因?yàn)榫嚯x間隔得遠(yuǎn)的緣故。秋毫之末這樣細(xì)微的東西，能夠深入到無法測(cè)量的小空間。所以事物小可以小到?jīng)]有內(nèi)部極限、大可以大到?jīng)]有外部邊界。蘭草生長在幽深的山谷中，并不因?yàn)闊o人佩戴它而變得不芳香；小船停泊在江河上，并不因?yàn)闊o人乘坐它而不漂??；君子行義，并不因?yàn)闊o人知道而停止下來。美玉潤澤有光彩，發(fā)出的聲音都舒緩柔和，鮮明光亮與君子的秉性相似；無論內(nèi)外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它則顯得濕潤，遠(yuǎn)望它則顯得深沉。照鏡能看得到眼珠子，秋毫之末能夠明察，光明能夠照亮黑暗。所以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深淵的精純之氣孕育而成，君子佩戴它，和順吉祥而安寧。侯王珍視它們，作為天下公正的象征。

　　陳成子桓脅迫子淵捷，子淵捷不屈從；子罕辭讓他所不想要的寶玉，因而獲得廉潔不貪的美名；孔子見到佝僂人粘蟬的技術(shù)，悟出精誠專一的道理；白公勝倒柱鞭杖穿刺了腮幫而無知覺；衛(wèi)姬向齊桓公請(qǐng)罪救衛(wèi)國；曾子見到子夏就問：“為什么長得這么胖”；魏文侯看到過路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理；兒說為宋王解開閉結(jié)的死結(jié)。這些事情都很微妙，但可以通過觀察而弄清其中的道理。有人出嫁女兒時(shí)告誡女兒說：“你要出嫁了，到婆家后千萬不要輕易做善事?！迸畠簡柕溃骸安蛔錾剖?，那么要做不善的事嗎？”父親回答：“善事尚且不可做，更何況不善的事呢？”這位父親講的是保全自己因順自然天性的道理。囚禁在監(jiān)牢里的人覺得時(shí)間長，判死刑而將要處死的人感到時(shí)間短。每日的時(shí)間是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，處在一定境況下的人感到短，處在另一定境況下的人覺得長，這是由于心情不穩(wěn)定的緣故。所以用不平穩(wěn)的心態(tài)去看平正的事情，他所感覺到的自以為正確的公正印象，實(shí)際上是不正確和不公正的。嫁給患消渴癥男人的女子，丈夫死后其女子的日子就不好過：一是，傍人以為其女子為妨夫，不敢娶她；二是，該女子因丈夫患消渴癥而死，會(huì)以為天下男子皆患消渴癥而不敢復(fù)嫁。所以破毀的房屋下面坐不得，傾斜將倒的墻邊站不得。執(zhí)掌牢獄的人不易得病，已判死刑的人反而養(yǎng)得肥胖紅潤，接受宮刑的人長壽，這是因?yàn)榈搅舜藭r(shí)他們反而沒了任何雜念和情欲的拖累了。良醫(yī)總能夠醫(yī)治尚未顯露癥狀的疾病，所以受治療的人不易得病；圣人總能夠及時(shí)治理隱患，所以社會(huì)不易爆發(fā)災(zāi)禍。最高明的工匠是不用鉤繩度量的，善于鎖門的人是不用門閂的，淳于髡告訴鄰居提防失火，就是屬于這一類情況。

　　德行清純者陷進(jìn)污濁物欲之中必定會(huì)受到困擾和侮辱，污濁的物欲侵入德行清純者內(nèi)心，清純者必定遭覆滅。君子對(duì)于行善是一絲不茍，看到地上一棵小草便拾起，見到一棵青草也連根拔起。天上陰陽二氣沖突便生成虹，地上陰陽相干犯就影響冬藏，人體內(nèi)邪氣侵犯正氣則生病。陰氣只可盛于冬天而不可盛于夏天，陽氣只能旺于夏天則不可旺于冬天。月亮不知白晝，太陽不知黑夜。善于射箭的人發(fā)必中目標(biāo)，這對(duì)于射技來說是好的，但對(duì)被射中的對(duì)象來說則是不好的；善于釣魚的人總有收獲，這對(duì)于釣術(shù)來說是好的，但對(duì)被釣上的魚兒來說則是災(zāi)難。所以事物總是有所善，有所不善，有其正面也必有其負(fù)面。鐘和磬相比較，近處聽鐘音洪亮，遠(yuǎn)處聽則磬聲清揚(yáng)。所以事物總是存在著近不如遠(yuǎn)或遠(yuǎn)不及近的現(xiàn)象。現(xiàn)在人們說稻必須長在水田里，但是稻卻不能長在湍急的水流中；紫芝生長在高山上，但是紫芝卻不能生在石頭上；磁石能吸鐵，但磁石卻不能吸銅。

　　水深而廣的魚長得大，山高林深的樹木長得長；但一心想擴(kuò)大領(lǐng)地卻削弱了他的美德，這就像陶工制陶器，揉土持坯使之變薄，越薄越破得快。圣人不事先站在風(fēng)口召風(fēng)吹，也不事先呆在雷易擊的地方等雷擊，圣人不得不動(dòng)時(shí)才順物而動(dòng)，所以沒有負(fù)累和災(zāi)禍。月亮在天空上發(fā)生圓缺朔望的變化，下界的螺蚌就會(huì)相應(yīng)地變化，這是因?yàn)樗鼈兺瑲庀鄤?dòng)的緣故，這種同氣相動(dòng)不會(huì)因?yàn)橄喔籼斓刂h(yuǎn)而不發(fā)生。拿著彈弓要鳥兒飛過來，揮動(dòng)著短棍來喚狗，本想要靠近它們，但反而是嚇跑了它們。所以釣魚沒有魚餌是不行的，捕獸不可以用空的獵具來捕捉。剝下牛皮加工成皮革做成鼓，用鼓可以指揮三軍將士，但站在牛的角度來看，不如讓它套上軛頭來服勞役。狐貍腋下的白毛做成皮衣，可供天子作禮服穿上坐在朝廷上，但替狐貍著想，不如讓它自由奔跑在草澤上。丟失了羊而得到了牛，那么就沒有人不愿意丟失東西的了。斷了手指而能保全性命，那么就沒有人不愿意這樣做的。所以人之常情是，總是在利益之中爭取最大的利益，而對(duì)危害總力求降到最低限度。將軍不敢騎目標(biāo)明顯易召攻擊的白馬，逃亡的人夜里不敢舉火把，酒家不敢豢養(yǎng)兇猛的惡狗。公雞知道報(bào)曉，仙鶴知道半夜鳴叫，但都免不了成為鼎鍋砧俎上的佳肴。山中有猛獸，林木因此不易被砍伐；園中有螫蟲，藜藿因此不被采摘。身為儒生卻在街市胡鬧，稱為是墨家弟子卻到朝歌去當(dāng)吹竽手；想不留下腳跡卻在雪地上行走，想要拯救溺水者卻又不想沾濕衣服，這叫作做的事情不是自己所想做的，而想做的事情又往往顧慮重重做不了。現(xiàn)在那些在黑暗中飲酒的人沒有不將酒溢出的，假若他能將此持平，那么即使是愚笨的人也不會(huì)有失誤。所以，不能將一切保持平和的人，卻能做成大事，這在天下還沒聽說過。

　　人不美卻要追求美是得不到美的，人美不用追求美自然是美的；人不丑卻要丑化是丑化不了的，人丑卻要說不丑還是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就無所謂美和丑，這才叫做與天道和合。申徒狄背上石頭自己沉入深淵，但不能認(rèn)為凡是自溺的行為都是高尚的；弦高靠欺騙而保存了鄭國，同樣不能認(rèn)為凡欺騙的事都是合理的。事情有時(shí)適用于一時(shí)但不能照此濫用。有人非常饒舌，就像百舌鳥那樣，這又有什么用呢？有些人沉默少言，就像轉(zhuǎn)動(dòng)靈活的門樞，開關(guān)不出聲。六畜生下來多長了耳朵和眼睛，是不祥的征兆，這在預(yù)測(cè)吉兇的讖書中有記載。上百號(hào)人同舉一只瓢，不如一個(gè)人拿著它走得快。事物本來就有多反而不如少來得好的情形。兩部分人拉車，其中拉車的人多反而落在拉車的人少的后面。事物本來就存在著相對(duì)立而相成的情形。兩個(gè)都不會(huì)游水的人一起溺水，就不能互相救助；只有其中一人在岸上，才有辦法救助落水者。所以同道同類的難以治理，一定要異道異類才能相治成功。千年的古松，其地下根部必生有茯苓，地表上必長有兔絲草；地上長有叢生的蓍草，地下必藏伏著神龜；圣人就能從外表推知內(nèi)里，根據(jù)顯象推知隱情。喜歡武術(shù)的人并不一定是俠士，愛弄墨舞文的并不一定就是儒生；愛好醫(yī)方的人并不一定是醫(yī)生，喜歡馬匹的人并不一定就是御手；懂得音律的人并不一定是樂官，會(huì)調(diào)味的人并不一定就是廚師。這些人都只是知道一些相關(guān)的知識(shí)和技能，并不具備那一行當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)。射披戴盔甲者的水平，在近距離之間是難以區(qū)分出來的，只有在百步開外才能比試出射手的高低水平：高水平的射手能射穿鎧甲深入內(nèi)臟，水平低的射手只傷及他人皮毛。這“生”和“死”的差別，是無法用里程來計(jì)算的。楚莊王養(yǎng)的猿猴走失了，逃進(jìn)樹林里，楚莊王為了尋找這猿猴，將這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進(jìn)了池塘里，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘里的魚不得安生。所以沼澤地失火，附近的林子就會(huì)擔(dān)憂。君主要木料，下屬的臣子就濫伐樹木；君主要叫鮮魚，下屬的臣子就放干河水來捉魚；君主找船槳，下屬的臣子就早早地送上了船；君主說話像細(xì)絲，下屬臣子的話就像絲繩；君主有一優(yōu)點(diǎn)，下屬的臣子就竭盡全力贊美。這真是“上之所好，下尤甚焉”，故曰“上有三衰，下有九殺”。越國大夫文種懂得怎樣使越國強(qiáng)盛，但卻不懂怎樣保全自己；萇弘知道怎樣保存周朝，但卻不知道自己是怎樣喪身的。這真是只知遠(yuǎn)大的事，不知身邊細(xì)小的事。因?yàn)楹ε埋R驚狂奔而不敢騎馬，又因?yàn)楹ε萝囈嵏捕桓页塑?，這些都是用虛無的可能的禍患來拒絕這種公認(rèn)的騎馬乘車的便利。不孝的子女有的會(huì)打罵父母，生育他們的父母沒法一定保證子女盡孝道，但盡管這樣，還是將他們育養(yǎng)長大。范氏被打敗之時(shí)，有人偷了他家的鐘，背著就走，但鐘卻發(fā)出??聲，這竊賊怕人聽到，竟捂著自己的耳朵。怕別人聽到鐘聲，這是可以理解的；但捂著自己的耳朵以為鐘聲不存在，則是相當(dāng)荒謬和愚蠢的?！吧敝圆槐取笆贝螅且?yàn)椤吧卑谑?；夜不能比年長，是因?yàn)橐拱谀曛?；仁義的作用不比道與德大，是在于道與德是主宰包括仁義在內(nèi)的一切事物。先針后線，才能縫制帷帳；先線后針，就別想能縫成衣服。一針一針縫下去才能縫成帷帳；一筐一筐壘起來才能筑成城墻。事情的成敗，都必須從小處開始，這就是說的量之積累而導(dǎo)致事物漸變的過程。染織物時(shí)先染成藍(lán)色后再改染成黑色是可以的，但如果已染成了黑色再要改染成藍(lán)色便不可能了；漆匠在底色上漆上黑漆，然后再漆上紅色是可以的；但如果底色漆紅色，然后再漆上黑漆，這紅色就被掩蓋了。萬事均是如此，它們都有一個(gè)先后、上下的次序，不能不搞清楚。

　　水渾濁則魚群便露嘴出水面，形體勞累則精神迷亂。所以國家有賢君，就能決戰(zhàn)勝于萬里之外的敵人?？棵饺苏f親而嫁娶，但嫁娶并不完全靠媒人來促成的；靠人介紹而與他人交往，但不完全靠介紹人才與他人結(jié)交親密的。志趣性格相合，就是遠(yuǎn)隔千里也能親密無間；志趣性格不相同，就是住在門對(duì)門也不來往、溝通；海水雖大，卻還是不容納丁點(diǎn)腐肉。日月不與不同氣的事物感應(yīng)，君子不容忍不同類的人。人們不珍惜工倕靈巧的手而愛惜自己的手指；不珍惜江河里的珍珠而愛惜自己身上的玉鉤。有人將戶外成束的柴火當(dāng)作鬼，把野地里的火煙當(dāng)作妖氣。把束柴誤以為鬼而嚇得逃跑；把火煙誤以為妖氣，殺豬宰狗來祈福禳災(zāi)。不等弄清真相就做出這種事情，不如慢慢將事情弄明白。靈巧的人善于度量，聰明的人善于預(yù)見和預(yù)防。羿死于桃木杖下而來不及拔箭自衛(wèi)，慶忌死于刀劍之下而來不及與刺客搏斗。被人誤解而遭人非議的人挨家挨戶對(duì)人表白說：“我實(shí)際上沒有參與干壞事?！彼约涸较氡戆浊宄?，卻越發(fā)引起人們的非議。用言論來制止別人的說三道四，用事端來平息事端，這就好像揚(yáng)起塵土來平息塵土、抱著柴草去救火一樣，只會(huì)越發(fā)壞事。用流言去消除洗刷污蔑，就好比將黑泥擦在白絹上。箭在十步之內(nèi)能射穿犀牛皮制成的鎧甲，但在三百步開外就連細(xì)絹都無法射透；騏驥日行千里，但當(dāng)它年老力衰之后，卸下套就倒地不起了。大的家族攻打小的家族，這叫做行暴虐；但大的國家兼并無道的小國，這叫做賢明。小馬和大馬屬同類，但小聰明和大智慧就不可同日而言了。穿著粗羊皮衣做苦工，似乎合于情理；但穿著名貴的貂皮大衣去背運(yùn)土筐，就顯得非常奇怪、不好理解了。用潔白的手去做污穢的活，就好像沐浴干凈之后又去清掃豬圈，又像剛薰過香氣之后去扛豬。治療毒瘡不分好肉爛肉一起剜掉，農(nóng)夫不分禾苗雜草一起鋤掉，這樣做哪還會(huì)有實(shí)際的收獲？毀壞池塘來捕取龜鱉，掀掉房頂來捕捉貍貓，掘開內(nèi)室來捕捉老鼠，割開嘴唇來治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會(huì)做這種蠢事的。累死戰(zhàn)馬而求得狐貍，為救兩只鱉而丟失了神龜，折斷右臂而去爭奪一根毫毛，損壞了莫邪寶劍而去爭奪一把小刀，像這樣的“智慧”，是不值得推崇的。寧愿被小針刺一百下，也不愿被刀砍一下子；寧可提一下子重物，也不可長時(shí)間拿著輕東西；寧可一個(gè)月天天吃不飽，也不可連著十天挨餓；一萬人跌倒，也比一個(gè)人從高處墜入好。有人稱贊別人做事力求儉省。有一次這人家里舂谷，舂了整個(gè)晚上都沒完成定額指標(biāo)，這人于是就責(zé)罵舂谷的人。被稱贊的人就去打聽了一下，原來舂谷者卻是這人的母親。所以口是心非的小人稱贊別人，反而是在損壞別人的名譽(yù)。東家的母親去世了，兒子雖是哭泣但不顯悲傷。西家的兒子看到這種情況，回家對(duì)母親說：“母親，你為什么舍不得快點(diǎn)死？你死了，我一定會(huì)很悲傷地哭你的。”想要母親早些死的人，母親就是死了，也不會(huì)傷心痛哭的；說沒有時(shí)間讀書學(xué)習(xí)的人，即使給他時(shí)間他也不會(huì)好好學(xué)習(xí)的。

　　人看到中間掏空的木頭能浮在水面而明白了造船的原理，人看到了飛蓬隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)而知道了造車的原理，人看到鳥的足跡而知道創(chuàng)造文字以著書，這些創(chuàng)造發(fā)明都是用類推的大法而取得的。把不義當(dāng)作義，把非禮當(dāng)作禮，這就好像赤身裸體跑著去追趕瘋子，又好像偷竊財(cái)物再去施舍給乞丐，還好像偷來竹簡書寫法律，還如同傲橫無禮者誦讀《詩 》《書》。割一下就停下來，即使是莫邪寶劍也無法割下肉來；執(zhí)著而不放棄，就是馬尾也能截?cái)嘤袷Ｊト说男摒B(yǎng)無止境，使今年勝過往年，今日超過昨天。長得像鹿樣的馬價(jià)值千金，但是天下沒有價(jià)值千金的鹿；玉靠諸琢磨后才能做成玉器，但是沒有價(jià)值錙錘的而只有價(jià)值千金的玉璧。從縫隙里透射出的一束陽光能照亮一個(gè)角落，從窗戶中照進(jìn)的一片陽光能照亮整個(gè)北面墻壁，從門里照進(jìn)的陽光能照亮整間房間中的所有東西，更何況從整個(gè)天地發(fā)射出的陽光呢？天下沒有什么物件不是靠這種陽光照亮的。由此看來，接受陽光少的就照得淺些，接受陽光多的就照得廣些。長江發(fā)源于岷山，黃河發(fā)源于昆侖山，濟(jì)水發(fā)源于王屋山，潁水發(fā)源于少室山，漢水發(fā)源于睝冢山，它們分別奔騰流瀉注入東海，它們所經(jīng)過的地方、路線各不相同，所最終的歸宿卻是相同的。精通學(xué)習(xí)的人像車軸，安放在車轂中隨輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)而運(yùn)行，他自己不動(dòng)，卻能和車輪車轂一塊到達(dá)千里之外，終而復(fù)始，運(yùn)轉(zhuǎn)在無窮無盡的地方。不懂學(xué)習(xí)的人就像迷路客，人家告訴他東西南北時(shí)好像明白一切，但一轉(zhuǎn)位置方向又分辨不出東西南北了，因?yàn)樗荒苷莆毡鎰e方向的要領(lǐng)。寒本身不能產(chǎn)生寒，熱也本身不能產(chǎn)生熱，不寒不熱的東西才能產(chǎn)生寒和熱。所以有形生于無形，未有天地時(shí)的混沌狀態(tài)才能產(chǎn)生出天地來，這真是深?yuàn)W微妙、廣大無比。雨在降落的時(shí)候是不會(huì)沾濕物體的，只有等它接觸物體停止運(yùn)動(dòng)時(shí)才會(huì)濕潤；箭發(fā)射過程中是不穿透物體的，只有等它觸及物體，穿透物體時(shí)它的運(yùn)動(dòng)才告結(jié)束。只有靜止不動(dòng)才能夠制約萬物。利用高地修建高臺(tái)，順隨洼地開掘池塘，各自依順地勢(shì)特點(diǎn)，不能違背因地制宜的原則而隨心所欲。圣人利用外物，就像用紅絲帶束系“芻狗”來祭祀神靈，就像做成土龍來求雨；芻狗被用來向神靈求福佑，土龍被用來向天帝求保佑，能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

　　有個(gè)魯國人自己會(huì)制作帽子，而他的妻子又會(huì)編織鞋子，他們搬遷到越國去謀生，結(jié)果陷入困境。這是因?yàn)樗麄兊奶亻L不能在那個(gè)地區(qū)得以發(fā)揮，所以導(dǎo)致生活窘迫，這就好比在山上種荷花，在井里保存火種一樣。拿著釣魚工具上山，扛著斧說山訓(xùn)頭入水潭，卻要想得到魚或柴，這是件困難的事；同樣，駕著大車到越國，乘著筏到塞北，要想不走上絕路是不可能的。楚王養(yǎng)了只白猿，他準(zhǔn)備親自射猿來取樂，但還沒等楚王動(dòng)手，這白猿已奪過箭和楚王嬉戲起來了；假若由神射手養(yǎng)由基來射這白猿，可能在養(yǎng)由基張弓搭箭、瞄準(zhǔn)白猿而還沒發(fā)射之前，這白猿就已經(jīng)抱著柱子悲號(hào)起來了，這是由于養(yǎng)由基的非常專業(yè)且熟練的射箭架勢(shì)將白猿嚇住了。和氏之璧、夏后氏的玉璜，恭恭敬敬獻(xiàn)給人家，人家會(huì)非常高興；但如果在夜里黑暗中將璧和玉璜擲拋給人家，人家就會(huì)受到驚嚇而產(chǎn)生怨恨。這些就是合時(shí)和不合時(shí)而產(chǎn)生的不同結(jié)果。畫出的西施面容，雖然美麗但不動(dòng)人；畫出的孟賁眼睛，雖然大但沒有神，這是因?yàn)檫@畫僅僅是形似而無神韻的緣故。有一家子，弟兄們分家，因?yàn)榧抑胸?cái)產(chǎn)多得無法計(jì)算，眾兄弟因此不計(jì)較分多分少，人們也因此稱贊他們講信義。這是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)多得無法估計(jì)、沒有限量，所以才不去計(jì)較每人所分得的多少。登上高處使人情不自禁地眺望，面臨深淵使人不由自主地探望，這是由人所處的地位環(huán)境所決定的。同樣，射箭要端正身體，釣魚要態(tài)度恭謹(jǐn)，這是由人所做的什么事情決定的。說殺死老弱的?？梢在H良馬一死，那肯定沒人會(huì)做這樣的事。決定殺牛，是因?yàn)檫@牛是該殺；而拿必定要死的去換贖不一定會(huì)死的，這是沒有人會(huì)這樣做的。季孫氏脅迫魯定公，把持了國家政權(quán)，孔子做出高興的樣子先順從季孫氏的所作所為，然后再找機(jī)會(huì)勸說季孫氏，要季孫氏將國政歸還給魯定公。后來有人評(píng)介這件事：“將奸邪之徒舉薦給正直的人，奸邪之徒打著正直者的招牌，什么好處撈不到？把正直之人舉薦給奸邪之徒，正直者終究不會(huì)跟隨下去的?！边@就叫做從不同的途徑和邪惡同流合污。邪惡的勢(shì)力坐大以后就容不得正直者的立足。所以會(huì)有這種現(xiàn)象：人多勢(shì)眾時(shí)就能消滅狼，而狼多時(shí)就會(huì)吃掉孤身的人。想要做邪惡之事的人，必定先要表現(xiàn)得光明正大。想要做屈曲之事的人，也必定要表現(xiàn)得通達(dá)正直。公正之道樹立不起來，卻能防范私欲的事，這是從古到今都沒聽說過的事，這是由于奸邪之徒總是用偽裝的善良來掩飾他的邪惡行徑。眾人的流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經(jīng)過三個(gè)人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能將鐵椎頭扭彎。會(huì)游泳潛水的人是不求在澡盆里洗澡的，因?yàn)榻映靥烈炎阋詽M足洗浴的要求了。所以以草為主食的動(dòng)物是不擔(dān)憂生活沼澤的改變的，生活在水中的動(dòng)物是不擔(dān)憂水域改變的，因?yàn)樯晕⒌男∽兓遣粫?huì)影響它們的生活習(xí)性的。信用有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，禮儀有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)偏差。尾生為了履行信約而淹死在橋下，這就是錯(cuò)用信用導(dǎo)致的后果；子思兒子不為被子思休棄的母親守孝，這就是禮儀出現(xiàn)偏差的事例。曾子堅(jiān)持孝道，不肯路過勝母里的門口；墨子主張“非樂”，不肯進(jìn)入朝歌的城市；孔子保持廉潔，口渴也不喝“盜泉”的水；他們這些人都是注重培養(yǎng)崇高志向的人。紂王用了象牙筷子，箕子由此嘆息；魯國用了木俑陪葬，孔子由此感嘆。所以圣人是看到了秋霜便知道了冰天雪地的冬天將來臨。

　　鳥兒將要飛來，張開的羅網(wǎng)正等著它，鳥兒入網(wǎng)被捉拿，只是絆著一個(gè)網(wǎng)眼；但如果只編織一個(gè)網(wǎng)眼的網(wǎng)，那就不可能捕捉到鳥?，F(xiàn)在人披戴鎧甲，是為了防備箭射過來傷身體；假若能事先曉得箭會(huì)射中那個(gè)部位，那么只需在那個(gè)部位上掛一片鎧甲就可以了。然而，很多事情是不能事先知道的，很多事物是不能預(yù)測(cè)的，往往是突然間沒有防備的時(shí)候來臨的，所以圣人是長時(shí)間修養(yǎng)好“道”以等待時(shí)機(jī)的到來。丑陋的雜色牛，既無犄角、又無尾巴，穿上鼻子羈系著它，等它一旦生下牛犢就拿去作犧牲，尸祝齋戒以后，就將牛犢沉入河中。水神河伯哪里會(huì)嫌它是頭丑陋的雜色牛所產(chǎn)而拒絕享祀呢？得到上萬人的軍隊(duì)，不如聽到一句高明計(jì)劃的話；得到隋侯之珠，不如懂得隋侯之珠是怎樣產(chǎn)生的；得到和氏之璧，不如明白處事適宜的方法。選擇良馬的目的，不是為了騎上它去獵取狐貍之類的小動(dòng)物，而是要騎著它追射麋鹿；磨礪寶劍的動(dòng)機(jī)，不是用它來斬割白絹衣裳，而是要用它來斬殺兇猛的犀牛。所以偉大人物受人敬仰，崇高品德被人效仿，人們向往的就是這種人品。看到彈弓，就馬上想到能彈射下鸮鳥烤肉吃；看到雞蛋，就馬上想得到報(bào)曉的公雞；看到粗麻就馬上想到織成的布，雖然所想的事合乎情理，也終會(huì)實(shí)現(xiàn)，但未免太性急了些。大象被取下象牙，但它不會(huì)憎恨人們貪得象牙之利；人死后拋棄的床墊木，不會(huì)有誰會(huì)去埋怨拾撿的人。人能夠犧牲自己的某些利益來滿足他人的某些利益，這是可以的。瘋子向東狂奔，追趕的人也順著這方向窮追，大家都往東跑是相同的，但他們向東跑的原因卻截然不同。溺水的人是掉在水里，救他的人也跳入水中，大家都在水里是一樣的，但他們?nèi)胨脑騾s完全不同。所以圣人將生死看成一樣，蠢人也把生死看得差不多。但圣人將生死看成一樣是因?yàn)槭ト宋虺隽松婪侄ǖ牡览?；而蠢人將生死看得差不多是因?yàn)榇廊瞬欢?、死和利、害的關(guān)系所在。徐偃王因?yàn)橥菩腥柿x而亡國，但導(dǎo)致亡國的并不都是因?yàn)橥菩腥柿x；比干因?yàn)槌嗄懼倚亩饧q王殺害，但被殺害的并不都是因?yàn)槌嗄懼倚?。所以就顫抖來講，寒冷也會(huì)顫抖、畏懼也會(huì)顫抖，這名稱相同，但顫抖的實(shí)質(zhì)相異。明月之珠，出自蚌蛤；周朝的美玉，生自丑石；大蔡的神龜，出自深谷水溝；萬乘大國的君主，戴的是很輕的皇冠，乘坐的是價(jià)值百金的車子。牛皮算得低賤了，但卻可以做成戰(zhàn)鼓整肅指揮三軍。想學(xué)習(xí)歌唱技術(shù)的人，一定得先學(xué)五音音律和音樂的教化作用；想演奏好高雅和諧的樂曲，一定得先從《陽阿》《采菱》這樣的樂曲練起。這些都是通過先學(xué)習(xí)那些不起眼的基本知識(shí)和技能來獲得想要學(xué)到手的高超水平。

　　夜間捕捉蟬，務(wù)必將火把燒得通明；河中釣魚，務(wù)必將魚餌調(diào)得芳香。將火把燒得通明，是要借火光來招引蟬自投羅網(wǎng)；將魚餌調(diào)得芳香，是要借魚餌引魚上鉤。要想引來魚群，先得疏通河道；要想引鳥安家，先得種植樹木。只有水得到積蓄，魚兒才會(huì)來聚集；只有樹木茂盛，鳥兒才會(huì)來安家。所以喜歡弋射的人總先將生絲和矰箭準(zhǔn)備好，喜歡捕魚的人總先將大小漁網(wǎng)準(zhǔn)備好。還沒有過不準(zhǔn)備好器具就獲得收益的事情呢！送給人家馬卻又解下它的馬籠頭，送給人家車子卻又拆下穿韁繩的環(huán)子，這正是車和馬都送掉了，又何必舍不得這類籠頭和韁繩的小東西呢？所以鄉(xiāng)里人有這樣的諺語：“烹制牛肉卻不舍得放鹽，這等于是糟蹋了這牛肉。”

　　夏桀雖然是個(gè)暴君，但也做過些有益的事情；堯帝盡管圣明，但也有失誤之處；嫫母面貌盡管丑陋，但品行卻貞正；西施盡管容儀光艷，但品行未必貞正。所以被滅掉的國家，其中也有好的東西（如法律）值得仿效；而政治清明的國家，其中也有些風(fēng)俗習(xí)慣值得批評(píng)。琬琰美玉，卻處在污泥之中，但清廉的人見了也不會(huì)放棄；破舊的竹席甑帶，就是放在華貴的氈褥上，貪婪的人見了也不會(huì)去奪取。美德存在，即使處在低賤的地位，但世人也不能貶低美德的價(jià)值；惡行滿身，即使處在高貴的地位，但世人也不會(huì)尊重他。青黃不接的春季放貸給農(nóng)民，到秋季再收賦稅，這樣百姓就擁護(hù)、高興；反過來春季青黃不接的時(shí)候卻要征收賦稅，而到秋天再放貸，這樣百姓沒有一個(gè)不怨恨的。這放貸和收稅數(shù)量相同，但引起百姓的喜怒卻相反，這是因?yàn)闀r(shí)節(jié)不同的緣故。如要對(duì)魚講仁德，不是捕到魚之后再放入河水中；如要對(duì)猿猴講恩賜，也不是抓到以后再放它歸山林；而是從一開始就不必捕捉它們，讓它們各處該處的地方就行了。毛色駁雜的貂裘還不如皮色純一的狐裘，所以一個(gè)人沒有比不具備堅(jiān)定純粹的行為節(jié)操更令人討厭的。有相馬的，卻不能識(shí)別出良馬來，但是良馬并不因此就不存在于這群被鑒別的馬中。現(xiàn)在如果有戶人家失火，有的是拿著易燃的東西去助長火勢(shì)，有的卻是傳遞水桶去救火，盡管這兩種人都沒有達(dá)到各自的目的，但受火燒的人家對(duì)這兩種人的憎恨和感激之情卻有天壤之別。

　　楚國郢都有個(gè)人買房棟梁，想找一根“三圍”粗的木料，有人賣給他一根車軸，他跪在地上量了量，粗細(xì)差不多，但長度不夠。蘧伯玉用道德感化了鄰國不來侵犯，公孫鞅實(shí)行刑法治理秦國最后獲罪被殺，他們治理好國家的結(jié)果是一樣的，但實(shí)施的方法和各人的下場(chǎng)卻又是不一樣的。病人臥床不起，醫(yī)生用針石治療，巫婆用精米、草墊來趕疫鬼、求神保佑，他們的方法各異，而想拯救對(duì)象則是相同的。貍貓的頭可以治理好鼠瘺病，芡可以治療好瘺病，牛虻能消散淤血，啄木鳥能治療齲齒，這些都可以按照種類來推知。油膏能殺死鱉，喜鵲屎可以殺死刺猬，腐爛的垃圾堆能生出蒼蠅來，油漆碰到螃蟹便不會(huì)干燥，這是不能按照種類來推知的。有些事情可以推究其中的原因，有些事情則不能推究其中的原因，好像對(duì)又好像不對(duì)，好像不對(duì)又好像對(duì)，誰能通曉這其中的奧妙呢？天下沒有純白的狐貍，但有純白的狐皮衣，這是選用了眾多狐貍腋下白皮毛縫制而成的。善于學(xué)習(xí)的人就像齊王食雞，一定要吃上數(shù)十只雞腳掌才能滿足。利刀便于剃毛發(fā)，至于伐木，就非用斧頭不能成功。事物本來就存在著某些長處又恰好成為另一方面的短處的情況。如果從一寸見方的洞眼里看牛，就不知道它比羊大；總起來觀察牛的全體，才知道牛的大小和羊相差甚遠(yuǎn)。孕婦看了兔子，生下的孩子是缺嘴唇，看了麋，生下的孩子是四只眼睛。大馬眼睛小，可以說是小眼睛馬。事物本來就存在著好像是這么回事又不像這么回事的情形。所以有時(shí)候斷一根指頭倒導(dǎo)致死亡，而斷了一條手臂倒能活下來，這說明事物不能按照這種類比推導(dǎo)的。磨礪利劍一定要用細(xì)軟的磨刀石，敲擊鐘磬一定要用柔軟的木棒，車轂堅(jiān)硬一定要用柔軟的輻條。兩個(gè)都是堅(jiān)硬的東西就不能互相協(xié)調(diào)好，雙方都強(qiáng)大就會(huì)互相不服帖。所以木質(zhì)疏松的梧桐樹倒可以擊斷獸角，纖細(xì)的馬尾倒可以截?cái)嘤袷?。媒人?huì)說假話并不是受過專門的撒謊訓(xùn)練，但說假話一旦養(yǎng)成習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生不誠實(shí)；培養(yǎng)勇敢精神并不是要學(xué)會(huì)爭斗本領(lǐng)，但勇敢性格一旦形成就不會(huì)謙虛禮讓。所以，君子不肯在監(jiān)獄里面謀事做，因?yàn)楣芾为z的事情會(huì)傷害到君子仁愛之心；同樣君子不肯到街市里去做買賣，因?yàn)榻?jīng)商買賣會(huì)傷害到君子的廉潔品德。行為的積累是不能不審慎的。

　　奔跑不需要用手，但是將兩手綁起來就跑不快；飛行不需要用尾，但是將尾巴卷屈起來就飛不遠(yuǎn)。這說明事物產(chǎn)生功能的部分一定得依賴于不產(chǎn)生功能的部分。所以使你看見的是本身看不見的，使鼓鳴響的是本身不會(huì)鳴響的。嘗一小塊肉，就可知道一鍋肉的滋味；懸掛羽毛和木炭，就可知道空氣的濕度：這是通過小來知道大的事例?？匆娨黄~子凋落，就可知道一年快到冬天了；看見瓶中的水結(jié)冰，就可知道天氣已很冷了：這是以近來推知遠(yuǎn)的事例。三人肩并著肩，是不能走出門的；其中一人跟在兩人身后，就可以暢通無阻。腳踩著地則出現(xiàn)足跡，在太陽下行走就形成身影，留下足跡和出現(xiàn)身影是容易的，而要使腳印正、影子不斜則是困難的。楚莊王誅殺了佞臣里史，孫叔敖便刷凈帽子、洗凈衣裳準(zhǔn)備復(fù)職上任；晉文公拋棄舊墊席，怠慢那些跟隨他流亡過的、臉色黑瘦的人，咎犯見了便辭官隱退。所以桑葉凋落會(huì)引發(fā)那些長者悲嘆時(shí)光的流逝。小小的鼎鍋因每天使用而不被人珍貴，周王室內(nèi)的大鼎從來不用來煮飯做菜卻被人重視，看成是傳國寶鼎。事物本來就存在著以不用（無用）而來實(shí)現(xiàn)它的有用的情況。地勢(shì)平坦則水不流，重量均等則不傾斜，物體一旦失去平衡就必定會(huì)有反應(yīng)，也必定會(huì)被感應(yīng)，事物本來就存在著以不用而被派大用場(chǎng)的情況。先脫衣服然后洗澡是合乎情理的，但穿著衣服洗澡然后再脫衣服是違背常理的；先祭祀神祖然后吃祭品是合常規(guī)的，但先吃掉祭品然后再去祭祀祖宗神靈是不合常規(guī)的：事物總有一個(gè)先后次序、適當(dāng)規(guī)矩。嚴(yán)肅的祭祀之日卻以惡語傷人，娶媳婦的美好良宵卻說披麻戴孝之事，設(shè)宴喜慶之時(shí)卻議論上墳的事，渡江涉水之時(shí)卻說水神顯靈：這些都是說話不分時(shí)宜的表現(xiàn)。有的說：朝廷將要大赦，趕快多殺些死囚犯人；有的說：朝廷將要大赦，這下能赦免不少死囚犯人了。這希望赦免是相同的，但是這希望赦免當(dāng)中所包含著各自的害人利人之心卻是不相同的。這就好像有時(shí)吹火是越吹越旺，有時(shí)吹火卻將火都吹滅，這是因?yàn)樗麄兇祷鸬哪康暮头椒ú灰粯铀鶎?dǎo)致的。宰牛烹牛來宴請(qǐng)左右鄰居，可是同時(shí)又辱罵東鄰的母親，這正是所施恩德都沒來得及被報(bào)答，卻又得罪了人家，這種做法本身就是一種危險(xiǎn)的做法。楚文王塌胸，鮑申駝背，但就是這樣丑陋的長相卻將國家治理得有條有理。裨諶在城里無法施展才智，子產(chǎn)將他帶出城外共商國家大事，倒成就了他們的大事。侏儒向高個(gè)子請(qǐng)教天有多高，高個(gè)子說：“我不知道?！辟逭f：“你雖然不知道天有多高，但總還是比我離天要近得多啊！”所以凡要請(qǐng)教問題，一定要找熟悉這問題的人。戰(zhàn)亂開始，兵寇將至，跛子將此消息告訴了瞎子，于是瞎子背著跛子逃跑，兩人都幸免于難，這是因?yàn)樗麄兌巳￠L補(bǔ)短，各自發(fā)揮自己的特長。反過來是由瞎子將此消息告訴跛子，跛子背著瞎子逃跑，那么就無法各自發(fā)揮特長。楚都郢城有人要將母親賣出，他對(duì)買主說：“這位老母親年邁了，請(qǐng)你好好奉養(yǎng)她，別讓她受苦?！边@真是干了如此忤逆不孝的壞事卻還裝出假慈悲來寬慰自己的良心。甲殼類動(dòng)物憑借堅(jiān)固的甲殼活動(dòng)生存，細(xì)腰蜂等動(dòng)物依靠毒螫活動(dòng)生存，熊羆以蠻力來攫取食物，犀?？拷堑謥砘顒?dòng)保存自己：這物類沒有放棄自己的長處而用其短處的。治理國家如同田間除草，要除去危害禾苗的雜草就是了。盡管洗頭會(huì)掉不少頭發(fā)，但人們?nèi)匀唤?jīng)常洗頭，保持清潔，因?yàn)檫@樣還是損失的少，獲得好處的地方多。磨刀石本身不鋒利，但它能使刀磨快；檠本身不端正，但它能矯正弓弩。所以有不少事物是自身不正卻能矯正別的事物，自身不鋒利卻能使其他事物鋒利。用力貴在突發(fā)迅猛，智慧貴在敏捷。兩者強(qiáng)調(diào)的都是以迅速為上；要取勝的道理也一樣，遲緩為下。人們之所以珍貴莫邪寶劍，因?yàn)樗唤佑|物體就能使物體斷裂；就是牛車如不停地摩擦門檻也能將門檻壓斷。因?yàn)榭鬃釉陉惒淘馐芾Ф?，就不信孔子，廢棄孔子傳授的六藝，那就糊涂了。因?yàn)獒t(yī)生不能治好自己的疾病，就不看病，不服藥，那就荒謬了。

參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/4834.html