原文
后唐長興元年九月，太常禮院奏：“來年四月孟夏，禘饗于太廟。謹按禮經， 三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毀未毀之主，并合食于太祖之廟，逐廟功臣， 配饗于太廟之庭。本朝寶應元年定禮，奉景皇帝為始封之祖。既廟號太祖，百代不 遷，每遇禘祫，位居東向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孫，各序 昭穆南北相向，合食于前。圣朝中興，重修宗廟，今太廟見饗高祖、太宗、懿宗、 昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟饗。將來禘禮，若 奉高祖居東向之尊，則禘饗不及于太祖、代祖；若以祧廟太祖居東向之位，則又違 于禮意。今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預請參詳，事須具狀申奏?！?敕下尚書省集百官詳議。戶部尚書韓彥惲等奏議曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝 為始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至于天祐，無所改更，圣祖神孫，左昭 右穆。自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之 位，將行東向之儀，爰命群臣，同議可否。伏詳本朝列圣之舊典，明皇定禮之新規(guī)， 開元十年，特立九廟，子孫遵守，歷代無虧。今既行定禮之規(guī)，又以祧太祖之室。 昔德宗朝，將行禘祫之禮，顏真卿議請奉獻祖居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列， 考之于貞元，則以為誤，行之于今日，正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇 帝居東向之尊，自元皇帝以下，敘列昭穆。”從之。
周廣順三年冬十月，禮儀使奏：“郊廟祝文，禮例云：古者文字皆書于冊，而 有長短之差。魏、晉郊廟祝文書于冊。唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，明皇親祭郊 廟，用玉為冊。德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。貞元六年 親祭，又用竹冊，當司準《開元禮》，并用祝版。梁朝依禮行之，至明宗郊天，又 用竹冊。今詳酌禮例，允以祝版為宜?！痹t從之。
其年九月，南郊，禮儀使奏：“郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧；祀 地祇以黃琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以 兩珪有邸。其用幣，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色， 皆長一丈八尺。其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥為虎形， 半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肅也。 日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。按唐開元中，明皇詔 曰：“祀神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。如或以玉難辦，寧小其制度， 以取其真?！窠紡R所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請下所司修制?！睆?之。
顯德四年夏四月，禮官博士等準詔，議祭器、祭玉制度以聞。時國子祭酒尹拙 引崔靈恩《三禮義宗》云：“蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。” 又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，云：“璧皆外圓內方。”又云：“黃琮 所以祀地，其長十寸，以法地之數。其琮外方內圓，八角而有好?！眹硬┦柯櫝?義以為璧內外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸，《周禮·玉人》職又 有九寸之璧。及引《爾雅》云：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！?郭璞注云：“好，孔也；肉，邊也?！倍惠d尺寸之數。崇義又引《冬官·玉人》 云“璧好三寸”，《爾雅》云“肉倍好謂之璧”，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則 其璧九寸明矣。崇義又云：“黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸， 厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖并無好?！庇忠抖佟び袢恕吩疲骸扮私嵌鵁o 好?！背缌x又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環(huán)瑗三者有好， 其余黃琮諸器，并不言之，則黃琮八角而無好明矣?！碧Ｇ涮锩粢韵伦h，以為尹 拙所說雖有所據，而崇義援《周禮》正文，其理稍優(yōu)，請從之。其諸祭器制度，亦 多以崇義所議為定。
顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉圣 旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養(yǎng)，特可愍傷， 令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六 樂之文，著在典彝，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質 略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于 信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細，籩豆之方圓，茍血祀長保 于宗祧，而牲俎何須于繭栗。但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以 臣愚見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲；如有司 攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛?！笔菚r太常卿田敏又奏云：
臣奉圣旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》 武德九年十月詔：“祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。時和年豐，然后克修常禮?！庇职础稌诽鞂毩d正月十三 日赦文：“祭祀之典，犧牲所備，將有達于虔誠，蓋不資于廣殺。自今后每大祭祀， 應用骍犢，宜令所司量減其數，仍永為恆式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二 頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，余祠饗并停用犢。”至上元二年九月二 十一日赦文：“國之大事，郊祀為先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨； 牲牢空多，未為能饗。圜丘、方澤，任依恆式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之 馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，余祭并隨事市供?！比魮?天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭；據武德九年，每年用犢十頭，圜丘四， 方澤一，宗廟五；據上元二年起請只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國 家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。案《會要》，太仆寺有 牧監(jiān)，掌孳課之事。乞今后太仆寺養(yǎng)孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養(yǎng)之滌宮，取其 蕩滌清潔，余祭則不養(yǎng)滌宮。若臨時買牛，恐非典故。
奉敕：“祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以事神！礿祭重于殺牛，黍稷輕 于明德，犧牲之數，具載典經。前代以來，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之 文。起今后祭圜丘、方澤、社稷，并依舊用犢；其太廟及諸祠，宜準上元二年九月 二十一日制，并不用犢。如皇帝親行事，則依常式?！?/p>
后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝舊儀，太微宮每年五存獻，其南郊壇 每年四祠祭。吏部申奏，請差中書門下攝太尉行事，其太廟及諸郊壇，并吏部差三 品已上攝太尉行事。”從之。至其年七月，中書門下奏：“據尚書祠部狀，每年太 微宮五薦獻，南郊壇四祠祭，并宰相攝太尉行事，惟太廟時祭，獨遣庶僚，雖為舊 規(guī)，慮成闕禮。臣等商量，今后太廟祠祭，亦望差宰臣行事?！睆闹?。
三年十一月，禮儀使奏：“伏準禮經，喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼行事， 此古制也。爰自漢文，益尊神器，務徇公絕私之義，行以日易月之作制，事久相沿， 禮從順變。今園陵已畢，祥練既除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意， 式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢，應宗廟儀樂及群祀，并準舊施行?！睆闹?/p>
天成四年九月，太常寺奏：“伏見大祠則差宰臣行事，中祠則差諸寺卿監(jiān)行事， 小祠則委太祝、奉禮。今后凡小祠，請差五品官行事?！睆闹?。其年十月，中書門 下奏：“太微宮、太廟、南郊壇，宰臣行事宿齋，百官皆入白事。伏以奉命行事， 精誠齋宿，儻遍見于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武兩班，望今并不得 到宿齋處者?！狈铍芬艘馈Ｆ淠晔?，中書門下奏：“今后宰臣致齋內，請不押 班，不知印，不起居。或遇國忌，應行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑殺公 事。及大祠致齋內，請不開宴。”從之。
長興二年五月，尚書左丞崔居儉奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝雖不預祭， 其日亦不視朝，伏見車駕其日或出，于理不便。今后請每遇大祠、中祠，車駕不出。” 從之。
四年二月，太常博士路航奏：“比來小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊 廟、太微宮具祭服，五郊迎氣、日月諸祠，并只常服行事，兼本司執(zhí)事人等，皆著 隨事衣裝，狼藉鞋履，便隨公卿升降于壇墠。按祠部令，中祠以上，應齋郎等升壇 行事者，并給潔服，事畢收納。今后中祠已上，公卿請具祭服，執(zhí)事升壇人并著履， 具緋衣幘子。又，臣檢《禮閣新儀》，太微宮使卯時行事。近年依諸郊廟例，五更 初便行事，今后請依舊以卯時?！睆闹?。
清泰元年五月，中書門下奏：“據太常禮院申，明宗圣德和武欽孝皇帝今月二 十日祔廟，太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假；李愚十八日私忌，在致齋內；今劉昭 又奏見判三司事煩，請免祀事。今與禮官參酌，諸私忌日，遇大朝會，入閣宣召， 尚赴朝參。今祔饗事大，忌日屬私，齋日請比大朝會宣召例，差李愚行事?！睆闹?。
晉開運三年六月，西京留司監(jiān)祭使奏：“以祠祭所定行事官，臨日或遇疾病， 或奉詔赴闕，留司吏部郎中一人主判，有闕便依次第定名，庶無闕事?！睆闹?。 《永樂大典》卷一萬七千五十二。
唐天成三年十一月，太常定議唐少帝謚，廟號景宗。博士呂朋龜奏：“謹按禮 經，臣不誄君，稱天以謚之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉謚冊告天于圜丘，回 讀于靈座前，并在七月之內，謚冊入陵。若追尊定謚，命太尉讀謚冊于太廟，藏冊 于本廟。伏以景宗皇帝，頃負沈冤，歲月深遠，園陵已修，不祔于廟，則景宗皇帝 親在七廟之外。今圣朝申冤，追尊定謚，重新帝號，須撰禮儀。又，《禮》云：君 不逾年不入宗廟。且漢之殤、沖、質，君臣已成，晉之惠、懷、愍，俱負艱難，皆 不列高食，止祀于園寢。臣等切詳故實，欲請立景宗皇帝廟于園所，命使奉冊書寶 綬，上謚于廟，便奉太牢祀之，其四時委守奉薦。請下尚書省集三省官詳議施行?！?右散騎常侍蕭希甫等議請依禮院所奏。奉敕：宜令本州城內選地起廟。乃于曹州立 廟。
四年五月，中書門下奏：“先據太常寺定少帝謚昭宣光烈孝皇帝，號景宗者。 伏以景宗生曾為帝，饗乃承祧，既號景宗，合入宗廟，如不入宗廟，難以言宗。于 理而論，祧一遠廟，安少帝神主于太廟，即昭穆序而宗祀正。今或且居別廟，即請 不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼冊文內有‘基’字，是明皇廟諱，雖尋常詔敕 皆不回避，少帝是繼世之孫，不欲斥列圣之諱，今改‘基’為‘宗’字。”從之。 《五代會要》：《風俗通》陳孔璋云：尊卑有敘，喪祭哀敬，各有攸終，欲令言著 而可遵，事施而不犯?！抖Y》云：“卒哭之后，宰執(zhí)木鐸徇于宮，曰舍故而諱新?！?故，謂毀廟之主也，恩遠屬絕，名不可諱。今昭宣上去明皇十四世，奏改冊文，非 典故也。
八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追冊昭宣光烈孝皇帝。禮畢，冊使兵部尚 書盧質押冊出應天門登車，鹵簿鼓吹前導，入都亭驛，翌日，登車赴曹州。時議者 以追尊則可，立之為宗，不入太廟，深為失禮。夫言宗者，功業(yè)纂于祖禰，德澤被 于生民，發(fā)號申令可也。且輝王纂嗣之日，國命出于賊臣，君父銜冤，母后涂炭， 遭罹放逐，鼎祚覆亡，追謚易名，當循故實。如漢之沖、質，晉之閔、懷，但尊稱 而無廟號；前代亡國者周赧、漢獻、魏陳留，亦不稱宗；中興之追謚者孺子嬰，光 武竟無追宗之典。設如自我作古，酌于人情，則謂之為“景宣光烈”，深不稱也。 古之周景、漢景、周宣、漢宣，皆中興再造之主。至如國朝，太祖曰景皇帝，以受 命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承運，皇綱復振故也。今輝王亡國墜業(yè)，謂之“宣景”， 得無謬乎！先是，太常既奏，下尚書省集議，雖有智者，依違不言。至是，既立為 景宗，陵號溫陵，乃于曹州置廟，以時告享，仍以本州刺史以下為三獻官。后宰臣 知其非，奏去廟號。
晉天福四年十一月，太常禮院奏：議立唐朝帝廟，引武德年故事，祀隋三帝。 今請立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟，庶合前規(guī)。詔曰：“德莫盛于繼絕，禮莫重于 奉先。莊宗立興復之功，明宗垂光大之業(yè)，逮乎閔帝，實繼本枝，然則丕緒洪源， 皆尊唐室。繼周者須崇后稷，嗣漢者必奉高皇，將啟嚴祠，當崇茂典。宜立唐高祖、 太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟?！逼湓拢６Y院又奏：“唐廟制度，請以至德宮 正殿隔為五室，三分之，南去地四尺，以石為坎，中容二主。廟之南一屋三門，門 戟二十有四；東西一屋一門，門無棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，幣帛牲 牢之類，光祿主之。祠祝之文，不進不署，神廚之具，鴻臚督之。五帝五后，凡十 主，未遷者六，未立者四，未謚者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗，其主在清 化里之寢宮，祭前二日，以殿中傘扇二十，迎置新廟以享祀。閔皇帝、莊宗明宗二 后及魯國孔夫人神主四座，請修制祔廟，及三后請定謚法?！睆闹?。
周廣順元年二月，太常禮院上言：“準敕，遷漢廟入升平宮。其唐、晉兩朝， 皆止五廟遷移，今漢七廟，未審總移，為復只移五廟？敕宜準前敕，并移于升平宮。 其法物、神廚、齋院、祭服、祭器、饌料，皆依中祠例，用少牢，光祿等寺給；其 讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲饗，以漢宗子為三獻。”從之。