原文
哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也．」孔子對(duì)曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也．」公曰：「吾子言焉．」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大．非禮則無以節(jié)事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數(shù)之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會(huì)節(jié)．既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等．其順之也，而後言其喪祭之紀(jì)，宗廟之序，品其犧牲，設(shè)其豕臘，修其歲時(shí)，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會(huì)醼，即安其居，以綴恩義．卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此．」公曰：「今之君子，胡莫之行也．」孔子對(duì)曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道．求得當(dāng)欲不以其所，虐殺刑誅，不以其治．夫昔之用民者由前，今之用民者由後，是即今之君子，莫能為禮也．」言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時(shí)焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得乾坤焉；乾坤之義，夏時(shí)之等，吾以此觀之．夫禮，初也始於飲食，太古之時(shí)，燔黍擘豚，汙罇杯飲，蕢桴土鼓，猶可以致敬鬼神，及其死也，升屋而號(hào)告曰，高某復(fù)然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也．故生者南嚮，死者北首，皆從其初也．昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢；未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮．後聖有作，然後修火之利，範(fàn)金合土，以為宮室戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪；治其絲麻，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神．故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祐．作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，越席以坐．疏布以羃，衣其浣帛，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人，交獻(xiàn)以嘉魂魄，然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋，籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥，此禮之大成也．」
譯文及注釋
魯哀公向孔子請(qǐng)教說：“隆重的禮儀是什么樣的？您為什么把禮說得那么重要呢？”孔子回答道：“我是個(gè)鄙陋的人，不足以了解隆重的禮節(jié)?！濒敯Чf：“您還是說說吧！”
孔子回答道：“我聽說，在民眾生活中，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有節(jié)制地侍奉天地神靈，沒有禮就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關(guān)系以及婚姻親族交往的親疏遠(yuǎn)近。所以，君主把禮看得非常重要，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，用他所了解的禮來教化引導(dǎo)百姓，使他們懂得禮的重要和禮的界限。等到禮的教化卓有成效之后，才用文飾器物和禮服來區(qū)別尊卑上下。百姓順應(yīng)禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規(guī)則、宗廟祭祀的禮節(jié)。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按時(shí)舉行嚴(yán)肅的祭禮，以表達(dá)對(duì)神靈、先祖的崇敬之心，區(qū)別血緣關(guān)系的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，親屬在一起飲宴，依序坐在應(yīng)坐的位置上，以聯(lián)結(jié)彼此的親情。住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節(jié)的?！?/p>
魯哀公問：“現(xiàn)在的君主為什么沒有人這樣做了呢？”
孔子回答說：“現(xiàn)在的君主貪婪愛財(cái)沒有滿足的時(shí)候，放縱自己的行為不感到厭倦，放蕩懶散而又態(tài)度傲慢，固執(zhí)地搜刮盡人民的資財(cái)。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨，違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個(gè)人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對(duì)待人民而肆意刑殺，不設(shè)法使國家得到治理。以前的君主統(tǒng)治民眾是用前面說的辦法，現(xiàn)在的君主統(tǒng)治民眾是用后面說的辦法。這說明現(xiàn)在的君主不能修明禮教?！?/p>
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml