原文

　　孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問禮也，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其軾，鬼神得其享，喪紀(jì)得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動(dòng)，得其宜也．」言游退，子張進(jìn)曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時(shí)，樂失其節(jié)，車失其軾，鬼神失其享，喪紀(jì)失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動(dòng)之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，茍知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣．兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽．是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節(jié)也，無禮不動(dòng)，無節(jié)不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛．」子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也，達(dá)於禮而不達(dá)於樂謂之素，達(dá)於樂而不達(dá)於禮謂之偏，夫夔達(dá)於樂而不達(dá)於禮，是以傳於此名也，古之人也．凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發(fā)矇焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必達(dá)於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉．詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不可選也，無體之禮也；凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔悲．無聲之樂，所願(yuàn)必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照．其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇．』帝命式于九圍，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負(fù)牆而立曰：「弟子敢不志之．」

譯文及注釋

　　孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時(shí)說到了禮。孔子說：“坐下，你們?nèi)?，我給你們講講禮。禮周詳?shù)剡\(yùn)用到各處無所不遍?！?/p>

　　子貢站起來離席回話說：“請問禮該如何？”孔子說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結(jié)；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆?！笨鬃佑终f：“巴結(jié)混淆了慈悲和仁愛?！弊迂曊f：“請問怎么做才能做到合乎禮呢？”孔子說：“禮嗎？禮，就是用來節(jié)制行為使之適中的?！弊迂曂讼聛?，子游上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習(xí)性而保全良好品行的呢？”孔子說：“是的?！弊迂晢枺骸澳窃撛趺醋瞿?？”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛于鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛于祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的；舉行鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)親鄰里的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛于賓客的。明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內(nèi)部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時(shí)有禮，軍事演習(xí)就熟練了；軍隊(duì)里有禮，就能建立戰(zhàn)功了。因?yàn)橛辛硕Y，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時(shí)節(jié)，音樂符合節(jié)拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動(dòng)都能夠適宜得當(dāng)?！?/p>

　　子游退下去，子張上前問道：“請問什么是禮呢？”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什么事務(wù)，必有相應(yīng)的治理手段。治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎么能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什么該看什么，進(jìn)退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內(nèi)祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊(duì)攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時(shí)間，音樂就失去了節(jié)制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。凡加在每個(gè)人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動(dòng)都失其所宜。這樣，就無法協(xié)調(diào)民眾一致行動(dòng)了?！?/p>

　　孔子說：“仔細(xì)聽著，你們?nèi)?！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個(gè)種田人，只要依禮而行，他也是圣人了。兩位國君相見，互相作揖謙讓后進(jìn)入大門，入門后鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓后登上大堂，登上大堂之后樂聲就停止了。這時(shí)在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執(zhí)籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。擺設(shè)籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執(zhí)事人員。這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。在這里，人們來往走動(dòng)都符合規(guī)定，周旋時(shí)步子都合乎規(guī)矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節(jié)拍?？腿顺鋈r(shí)，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時(shí)，奏起《振羽》的樂章。所以，君子的行動(dòng)沒有一件事不在禮節(jié)之中?？腿诉M(jìn)門時(shí)鐘聲響起，是表示歡迎之情；登堂時(shí)演奏《清廟》詩章，表示贊美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業(yè)。所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，只憑禮樂就可以傳達(dá)情意了。禮，就是理；樂，就是節(jié)。沒有道理的事不做，沒有節(jié)制的事不為。不懂得賦《詩》言志，禮節(jié)上就會出差錯(cuò)；不能用音樂來配合，禮節(jié)就顯得單調(diào)枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假?！?/p>

　　子貢站起來問道：“按這么說，夔對禮精通嗎？”孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時(shí)代的人??！精通禮而不精通樂，叫做質(zhì)樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。夔大概只精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。不過古代的人，各項(xiàng)制度都存在于禮中，制度也靠禮來修飾，實(shí)行起來大概還是靠人吧。”

　　三個(gè)弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/14/1219/14/1003261_434145275.shtml