原文
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。皮弁以日視朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五飲：上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動(dòng)則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無(wú)樂(lè)。諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于內(nèi)朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。
君無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬、豕。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵悾ド碹`也。至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關(guān)梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。卜人定龜，史定墨，君定體。君羔幦虎犆；大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；士齊車，鹿幦豹犆。君子之居恒當(dāng)戶，寢恒東首。若有疾風(fēng)迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，櫛用椫櫛，發(fā)曦用象櫛，進(jìn)禨進(jìn)羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布曦身，乃屨進(jìn)飲。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進(jìn)象笏，書思對(duì)命；既服，習(xí)容觀玉聲，乃出，揖私朝，輝如也，登車則有光矣。天子搢挺，方正于天下也，諸侯荼，前詘后直，讓于天子也，大夫前詘后詘，無(wú)所不讓也。
侍坐，則必退席；不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐席。徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。若賜之食而君客之，則命之祭，然后祭；先飯辯嘗羞，飲而俟。若有嘗羞者，則俟君之食，然后食，飯，飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然后唯所欲。凡嘗遠(yuǎn)食，必順近食。君未覆手，不敢飧；君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也。君既徹，執(zhí)飯與醬，乃出，授從者。凡侑食，不盡食；食于人不飽。唯水漿不祭，若祭為已儕卑。君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然后授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退，退則坐取屨，隱辟而后屨，坐左納右，坐右納左。凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒，大夫側(cè)尊用棜，士側(cè)尊用禁。
始冠，緇布冠，自諸侯下達(dá)，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也?？c冠玄武，子姓之冠也?？c冠素紕，既祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也，玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達(dá)，有事然后緌。五十不散送，親沒(méi)不髦，大帛不緌。衣冠紫緌，自魯桓公始也。
朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當(dāng)旁，袂可以回肘。長(zhǎng)中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。士不衣織，無(wú)君者不貳采。衣正色，裳間色。非列采不入公門，振絺绤不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。纊為繭，缊為袍，褝為絅，帛為褶。朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之?！乖唬骸竾?guó)家未道，則不充其服焉?！刮ň许媵靡允氖?，大裘非古也。君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；麑裘青豻褎，絞衣以裼之；羔裘豹飾，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。裘之裼也，見美也。吊則襲，不盡飾也；君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故尸襲，執(zhí)玉龜襲，無(wú)事則裼，弗敢充也。
笏：天子以球玉；諸侯以象；大夫以魚須文竹；士竹本，象可也。見于天子與射，無(wú)說(shuō)笏，入大廟說(shuō)笏，非古也。小功不說(shuō)笏，當(dāng)事免則說(shuō)之。既搢必盥，雖有執(zhí)于朝，弗有盥矣。凡有指畫于君前，用笏造，受命于君前，則書于笏，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。
韠：君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下廣二尺，上廣一尺，長(zhǎng)三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡。天子素帶朱里終辟，而素帶終辟，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子縞帶。并紐約，用組、三寸，長(zhǎng)齊于帶，紳長(zhǎng)制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：「參分帶下，紳居二焉，紳韨結(jié)三齊。」大夫大帶四寸。雜帶，君朱綠；大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。凡帶，有率無(wú)箴功，肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。王后袆衣，夫人揄狄；君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命于奠繭，其它則皆從男子。
凡侍于君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉(xiāng)任左。凡君召，以三節(jié)：二節(jié)以走，一節(jié)以趨。在官不俟屨，在外不俟車。士于大夫，不敢拜迎而拜送；士于尊者，先拜進(jìn)面，答之拜則走。士于君所言，大夫沒(méi)矣，則稱謚若字，名士。與大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公諱無(wú)私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學(xué)臨文不諱。古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無(wú)自入也。
君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩，居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩，齊則綪結(jié)佩而爵韨。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸，而綦組綬。
童子之節(jié)也，緇布衣錦緣，錦紳，并紐錦，束發(fā)皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無(wú)緦服。聽事不麻，無(wú)事則立主人之北面，見先生從人而入。侍食于先生異爵者，后祭先飯?？图?，主人辭曰：「不足祭也?！箍外福魅宿o以疏。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。食棗桃李，弗致于核，瓜祭上環(huán)，食中棄所操。凡食果實(shí)者后君子，火孰者先君子。有慶，非君賜不賀。孔子食于季氏，不辭，不食肉而飧。
君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據(jù)掌致諸地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。凡獻(xiàn)于君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳于君，有葷桃茢，于大夫去茢，于士去葷，皆造于膳宰。大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。大夫親賜士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敵者不在，拜于其室。凡于尊者有獻(xiàn)，而弗敢以聞。士于大夫不承賀，下大夫于上大夫承賀。親在，行禮于人稱父，人或賜之，則稱父拜之。禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。
父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。親癠色容不盛，此孝子之疏節(jié)也。父歿而不能讀父之書，手澤存焉爾；母歿而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。
君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。賓入不中門，不履閾，公事自闑西，私事自闑東。君與尸行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。疾趨則欲發(fā)而手足毋移，圈豚行不舉足，齊如流，席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執(zhí)龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。凡行容愓愓，廟中齊齊，朝庭濟(jì)濟(jì)翔翔。君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。凡祭，容貌顏色，如見所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋諂，頭頸必中，山立時(shí)行，盛氣顛實(shí)，揚(yáng)休玉色。凡自稱：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。諸侯之于天子曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。其于敵以下曰寡人，小國(guó)之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽。士曰傳遽之臣，于大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必與公士為賓也。
譯文及注釋
天子所戴的冕，其前端懸垂著十二條玉串，冕頂有一塊前后突出的延板。天子在祭天地和宗廟時(shí)，就要頭戴這種冕，身穿衰龍之袍。在春分的那天，天子則頭上戴冕，身穿玄衣鬢裳，在國(guó)都的東門之外舉行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同樣的服裝，以特牲告于明堂，而頒布一月的政令于南門之外；如果是閏月的初一，則要闔上明堂門的左邊一扇，只打開其右邊一扇，天子站在門中行聽朔之禮。天子平日視朝，只穿皮棄之服。退朝以后的朝食，也是穿此皮棄之服。到了正午，只是吃點(diǎn)早上的剩飯充饑。無(wú)論是朝食、夕食或者正午的加餐，都要奏樂(lè)惰食。平常的日子，天子的伙食標(biāo)準(zhǔn)是只有羊永二牲；每月的初一，則有牛羊永三牲。天子有五種飲料，其中以水為最上等，其次是漿、酒、醒、酗。食畢，將朝服更換為玄端，就進(jìn)入內(nèi)寢休息。天子的一舉一動(dòng)，由左史負(fù)責(zé)記錄；天子的每一句話，由右史負(fù)責(zé)記錄；在天子身邊侍候的樂(lè)工，負(fù)責(zé)察辨樂(lè)聲是否異常。這樣做是為了使天子謹(jǐn)言慎行，及時(shí)了解政令的得失。如果年成不好，則天子也要率先節(jié)儉，穿素服，乘素車，吃飯時(shí)也不奏樂(lè)。
諸侯在祭先君的時(shí)候，要穿戴玄冕之服；在朝見天子的時(shí)候，要穿戴裨冕之服；在太廟頒布一月政令的時(shí)候，要穿戴皮棄之服；每日在內(nèi)朝視朝的時(shí)候，要穿戴朝服。群臣上朝較早，在天色剛亮?xí)r就開始進(jìn)入錐門；國(guó)君上朝稍后，在日出以后才上朝與群臣相見。相見禮畢，國(guó)君就退到路寢聽政，眾大夫也在治朝各理其事。國(guó)君派人去看大夫，如果大夫無(wú)事奏議，事畢退朝，這時(shí)國(guó)君才可回到內(nèi)寢休息，脫下朝服，換上玄端。進(jìn)早餐時(shí)，還要穿上朝服。早餐的品種是豬肉、魚肉、干肉三種；將食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩飯作為加餐。進(jìn)晚餐時(shí)，要穿上深衣；將食，先要把豬肉切為小段而祭之。每月的初一，膳用羊、采二牲，五個(gè)菜，即羊肉、豬肉、魚肉、干肉和豬肉皮，主食是黍、授各二篡。遇到子卯忌日，國(guó)君要降低膳食標(biāo)準(zhǔn)，不得殺牲，只可以傻為飯，以菜為羹而已、國(guó)君夫人與國(guó)君同牢進(jìn)餐，不再單獨(dú)為夫人殺牲。
沒(méi)有特殊的原因，諸侯不得殺牛，大夫不得殺羊，士不得殺狗和豬。凡有仁愛之心的君子，都離危廚遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以免耳聞目睹禽獸之被宰殺。對(duì)于一切有生命的動(dòng)物，君子是不會(huì)親自動(dòng)手宰殺的。如果連續(xù)八個(gè)月不下雨，形成旱災(zāi)，國(guó)君的膳食就不得殺牲。如果年成不好，國(guó)君要自我貶損，穿麻布之衣，插竹制之漪，在關(guān)口和過(guò)橋之處不收租稅；不到節(jié)令不準(zhǔn)進(jìn)入山澤采伐漁獵，到了節(jié)令則不加禁止任其采伐漁獵也不征稅，不興土木工程。大夫也不許造新車。
占卜時(shí)，由卜人審視龜甲上旁出的細(xì)小裂紋，由太史審視龜甲上顯示龜兆的粗大裂紋，由國(guó)君審視這些粗大的裂紋意味著什么。
國(guó)君的齋車用鹿皮覆蓋車軾大夫的齋車同飾用羔皮覆蓋車軾，又用虎皮鑲邊。大夫的齋車，又用豹皮鑲邊。大夫的朝車，士的齋車，都與即用鹿皮覆軾，用豹皮鑲邊。
君子的燕坐之處總是對(duì)著門戶，睡眠的時(shí)候總是頭朝東方。若有大風(fēng)、電閃雷鳴、暴雨，這是上天發(fā)怒，君子就要改變常態(tài)，心懷驚懼，即令是已經(jīng)就寢也要起床，穿戴整齊，肅然端坐。每天要洗五次手。用淘櫻的水洗發(fā)，用淘粱的水洗臉。梳理剛洗過(guò)頭的濕發(fā)，要用白理木作的梳子；頭發(fā)干了以后容易發(fā)澀，這時(shí)要用象牙梳子。洗過(guò)之后，要喝點(diǎn)酒，吃點(diǎn)東西，同時(shí)命樂(lè)工升堂唱歌，這對(duì)恢復(fù)疲勞有好處。洗澡的時(shí)候，要用兩種浴巾擦身：擦上體用細(xì)葛巾，擦下體用粗葛巾。從浴盆中出來(lái)，要先立在蒯席上面，用熱水沖洗雙腳，然后再腳踏蒲席，穿上布衣以吸干身上水滴，最后穿上鞋子，接著再喝點(diǎn)酒，吃點(diǎn)東西，聽聽音樂(lè)，以恢復(fù)疲勞。做臣子的將去朝見國(guó)君，就要在前一天齋戒，沐浴，在外寢將息。史呈上記事用的茹，大夫就將面君時(shí)想要告訴國(guó)君的話、君有所問(wèn)則自己將如何回答、執(zhí)行君命的情況等等都簡(jiǎn)要地寫在上面，以防臨事有所遺忘。朝服穿戴整齊之后，要先練習(xí)一下自己的儀容舉止，使佩玉之聲和行步的節(jié)拍相合，然后才出發(fā)。由于做了上述準(zhǔn)備，所以在私朝和家臣揖別時(shí)，就顯得神采飛揚(yáng)；到了登車時(shí)，就更是容光煥發(fā)了。
天子插于紳帶之間的紛叫挺，其形狀四角皆方，這是要向天下顯示天子的方正無(wú)私；諸侯插的笛叫茶，其形狀是上端兩角呈圓形，下端兩角呈方形，這是表示諸侯降于天子；大夫所插的姿，其上下四角都是圓的，這表示大夫既要降于天子，又要降于國(guó)君。
臣子陪侍國(guó)君坐，一定要把自己的坐席向側(cè)后退一點(diǎn)。如果國(guó)君不讓后退，也一定要向后坐，離開國(guó)君所坐之處?！窍胱?，一要按順序，由下而升，否則就是跟席?？兆臅r(shí)候，身子要與席的前緣保持一尺的距離。讀書時(shí)為了使尊者聽到讀書聲，吃飯時(shí)為了避免弄臟席子，所以在這兩種情況下，身子要坐得與席緣齊。盛食物的豆離席有一尺遠(yuǎn)。如果國(guó)君賜臣子吃飯，而且是以客禮對(duì)待臣子，那么臣子在進(jìn)食之前要祭食，但也要先奉君命，然后再祭。祭過(guò)之后，臣子要先遍嘗各種食品，然后慢慢地喝湯，以等候國(guó)君先吃。如果有膳宰嘗食，則臣子既不須祭，也不須嘗，而是等候國(guó)君吃過(guò)之后再吃，在等候國(guó)君吃飯時(shí)，自己可以喝點(diǎn)湯。國(guó)君命令臣子吃菜，臣子應(yīng)該先吃就近的菜。國(guó)君命令臣子遍嘗各種菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。不論國(guó)君是否以客禮相待，凡是想取用遠(yuǎn)處的菜肴，一定要從近處開始，按著順序，由近而遠(yuǎn)。臣子陪侍國(guó)君吃飯，在國(guó)君沒(méi)有表示吃飽之前，臣子不敢先飽。在國(guó)君表示吃飽以后，臣子還要向國(guó)君勸食。勸食的禮數(shù)是臣子用湯澆飯吃，但以吃三口為限。國(guó)君吃完退席之后，侍食的臣子就可以攜帶吃剩的飯與醬，出門授給自己的隨從以帶回家，因?yàn)檫@是國(guó)君恩賜的呀。
凡是陪侍尊者吃飯，不可自己盡興地吃。凡是作客吃飯，不可吃飽。在地位相等的人家吃飯，所有食品都應(yīng)先祭，只有水和漿不祭，因?yàn)樗?、漿并非盛撰，如果也祭，就顯得太降低自己身份了。
臣子侍飲子君，君若賜之飲酒，臣子就應(yīng)離開坐席，向國(guó)君行再拜稽首之禮，恭恭敬敬接過(guò)酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。千杯之后，等待國(guó)君干杯，然后將空杯交給贊者。君子飲酒，飲第一杯時(shí)神色莊重，飲第二杯時(shí)神色和氣恭敬；臣侍君飲，按禮是三杯為止，所以喝罷第三杯后，就應(yīng)高高興興恭恭敬敬地退下。退下以后要跪著取鞋，而且到堂下隱蔽處去穿。穿右腳時(shí)要左腿跪下，穿左腳時(shí)要右腿跪下。凡陳設(shè)酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，這是表示重古。國(guó)君宴其臣子，只有國(guó)君正對(duì)著酒尊，這表示此酒乃國(guó)君所賜。只有在款待鄉(xiāng)下人時(shí)全部用一般酒，不用玄酒的禮數(shù)?！蠓蛟谘缯?qǐng)客人時(shí)，酒尊不能正對(duì)著主人，而要設(shè)于旁側(cè)，放在撇上，以表示主客共有此酒。士在宴請(qǐng)客人時(shí)，酒尊的設(shè)置與大夫同，不同的只是改淤為禁罷了。
行冠禮時(shí)，第一次加的冠是淄布冠，上自諸侯下至士，都是如此。這種細(xì)布冠在行過(guò)冠禮之后就不再戴，可以任其破敗。夭子行冠禮時(shí)，第一次加的冠是玄冠，而以朱紅色的絲帶作帽帶；諸侯行冠禮時(shí)，第一次加的冠雖然是細(xì)布冠，但配有彩色的帽帶。玄冠而配以紅色的絲質(zhì)帽帶，這是諸侯齋戒時(shí)所戴的冠。玄冠而配以青黑色的絲質(zhì)帽帶，這是士齋戒時(shí)所戴的冠。用白色生絹制冠而冠卷染作玄色，這種以白表兇以玄表吉的兇吉參半之冠，是孫子在祖父去世后父親喪服未除而自己?jiǎn)史殉龝r(shí)所戴之冠。用白色的生絹制冠，又用白績(jī)?yōu)楣诰夎傔叄@是孝子在大祥以后戴的冠。正在勞教當(dāng)中的惰游之民，其所戴冠與孝子大祥以后所戴之冠相同，但冠縷只許有五寸長(zhǎng)。玄冠而配以白色生絹?zhàn)骱霉诰?，這是解除勞教后的惰游者在一段時(shí)期內(nèi)所戴的冠。閑居時(shí)所戴的冠，其冠矮不下垂，而要分別給到冠卷兩側(cè)。這種作法，自天子以下都通用，只有有事時(shí)才垂縷。五十歲的人已進(jìn)入老年，在送葬時(shí)可以不讓腰紐散垂；父母去世以后，做子女的就不須再戴髦了。用白增制的素冠不興垂縷作飾，因?yàn)檫@是一種兇冠。玄冠而配以紫色帽帶，這是從魯桓公開始的。
諸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖圍是立尺四寸，腰圍是袖圍的三倍；深衣的下擺是一丈四尺四寸，是腰圍的加倍。衣襟開在旁邊，左襟掩住右襟。袖子的寬度是二尺二寸左右，不妨礙肘部的自由活動(dòng)。長(zhǎng)衣、中衣和深衣的形制大體相同，只是長(zhǎng)衣、中衣的袖子要比深衣長(zhǎng)出一尺。曲領(lǐng)寬二寸，袖口寬一尺二寸，衣裳的鑲邊寬一寸半。如果外邊的禮服是用布制成，而中衣卻用、帛制成，形成里與外不相稱，就不合禮。士的階層低賤，不能用先染絲而后織成的帛做衣料。離開本國(guó)的大夫士，上衣與下裳應(yīng)該顏色一致。凡是衣的顏色，要用正色；凡是裳的顏色，要用雜色。穿著衣裳同色的服裝是不可進(jìn)入公門的，夏天光穿著葛布裹衣也是不可進(jìn)入公門的，冬天光穿著皮裘這層裹衣也是不可進(jìn)入公門的，掩住禮服上襟，不使錫衣的領(lǐng)緣露出，這是對(duì)國(guó)君不夠恭敬的裝束，所以也不可進(jìn)入公門。用新絲綿套到夾衣里制成的衣叫繭，用陳舊絲綿套到夾衣里制成的衣叫袍，有面無(wú)里的單衣叫綱，用帛做面和里但中間任何東西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布做的，改為用編來(lái)做，是從魯國(guó)的季康子開始的。孔子說(shuō)：“上朝時(shí)都應(yīng)穿朝服。國(guó)君在聽朔時(shí)要穿皮棄服，、聽朔禮畢又換上朝服?！庇终f(shuō)：,‘在國(guó)家多災(zāi)多難的時(shí)候，國(guó)君的禮服就不必求其全備了?！敝挥袊?guó)君才可以穿著脯裘去參加為祭社而舉行田獵的儀式，而有的人竟然穿著天子祭天的大裘去參加，這不符合古制。
國(guó)君穿狐白裘的時(shí)候，外面要配以錦衣作罩衣。國(guó)君右邊的衛(wèi)士穿虎裘，其左邊的衛(wèi)士穿狼裘。士賤，沒(méi)有資格穿狐白裘。大夫士如果里邊穿的是狐青裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上玄絹衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青殲皮給袖口鑲邊，外面就要配上編素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黃色的罩衣。用錦衣作罩衣來(lái)配狐裘，這是只有諸侯才能穿的衣服。
犬羊之裘是平民穿的，用不著惕。在不需要文飾的場(chǎng)合，也用不著褐。褐裘是為了顯露內(nèi)服之美。吊喪時(shí)要有悲痛的表情，所以要襲，不可顯露文飾。在國(guó)君面前要有恭敬的表情，所以要褐，顯露文飾。襲服是為了掩蓋內(nèi)服之美。尸是象征鬼神的，要顯示尊嚴(yán)，所以要襲；玉和龜甲是寶瑞，所以手執(zhí)玉和龜甲時(shí)要襲。但在行禮完畢后要褐，不敢掩蓋內(nèi)服之美。
筍的制作，天子是用美玉；諸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑紋的鱉魚皮來(lái)紋飾；士也是用竹，但其下端可以用象牙。總而言之，大夫、士的貧不敢和天子、諸侯的蛋那樣，使用純一的材料。諸侯、大夫和士朝見天子、參加射禮，因?yàn)檫@些都是吉事，用不著脫紛。在太廟中行祭禮時(shí)也不應(yīng)脫笛，現(xiàn)在有的大夫進(jìn)入太廟脫筍，并不符合古禮。辦喪事是要脫貧的，否則就不便于捶胸頓足地號(hào)哭。但小功以下的喪事哀淺，可以不脫貧。當(dāng)殯鹼時(shí)要捶胸頓足地哭，應(yīng)該脫笛。＿將要插笛于帶而入朝見君，一定要先洗手，洗過(guò)以后，在朝中需要執(zhí)貧時(shí)就不必再洗手了。凡是在國(guó)君面前需要指指畫畫以說(shuō)明問(wèn)題時(shí)，要用笛；凡是進(jìn)到國(guó)君面前接受命令時(shí)，要寫在資上。笛是作為記事的竹簡(jiǎn)來(lái)用的，所以要紋飾。筍的長(zhǎng)度是二尺六寸，其中間一段寬三寸，諸侯的茹上端要削減六分之一，大夫、士的笛上下兩端都要削減六分之一。
天子的大帶用生帛制成，襯里是朱紅色，整個(gè)大帶的兩則都鑲邊。諸侯的大帶也是用生帛制成，也全部鑲邊，但沒(méi)有朱紅色的襯里。大夫的大帶也是用生帛制成，只有下垂的紳鑲邊。士的大帶用熟帛制成，帶的兩邊密緝，只在紳的下端鑲邊。有道藝的人服用錦制的大帶，在校讀書的學(xué)生服用生絹制的大帶。以上的大帶，在將其束腰的兩端結(jié)到一塊時(shí)，使用的都是三寸寬的絲帶，絲帶下垂部分的長(zhǎng)度與紳相齊。紳的長(zhǎng)度規(guī)定是：士三尺，有司則二尺五寸。子游說(shuō)：“紳的長(zhǎng)度是，把從帶到腳的長(zhǎng)度分成三份，紳占三分之二?！奔?、蔽膝、絲帶的下垂部分都是三尺長(zhǎng)，三者的下端相齊。大帶的寬度是四寸。說(shuō)到大帶的鑲邊，天子和國(guó)君一樣，都是帶側(cè)鑲朱，紳側(cè)鑲綠；大夫則帶的外面用玄色，里面用紅色；士的大帶里外都是細(xì)色。帶的上下各鑲一寸寬的邊，合起來(lái)就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大帶，都是兩邊密緝，不露針腳。絲帶的下垂部分和下垂的紳，遇有勤勞之事要收在手里握住，需要跑步的時(shí)候更要抱在懷里。樺的顏色與裳一致，國(guó)君是朱紅色，大夫是素色，士是赤中帶黑之色。樺的外形在圓、殺、直三方面的規(guī)定是，天子的樺四角都是直的，不圓不；諸侯的樺上下是方的；大夫的樺下端是方的，上端則裁其棱，成為圓形；士的樺上下都是直的，同于天子。樺的尺寸是，下殺角端二尺寬，上端一尺寬，長(zhǎng)三尺；上端有五寸寬的頸，二寸寬的肩。革帶的寬度同肩，也是二寸。用在祭服上的樺叫拔。士用赤黃色的拔，黑色的琦；大夫用赤色的拔，黑色的琦；卿用赤色的拔，青色的琦。婦人穿衣的規(guī)定是，王后穿偉衣，侯、伯的夫人穿榆狄，子、男的夫人得到王后的準(zhǔn)許可以穿屈狄。子、男之國(guó)，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿檀衣，士的妻子穿椽衣。只有諸侯之妾在受命給國(guó)君獻(xiàn)繭時(shí)，可穿檀衣；其他婦女穿衣的原則是夫尊于朝，妻榮于室，根據(jù)丈夫地位的高低穿其相應(yīng)的命服。
凡在國(guó)君身邊侍立，身子應(yīng)稍微前傾，使紳帶不倚身而下垂裳的前擺委地，好像讓腳踩上一般，頭要微低，使雙頰如屋檐般斜垂，兩手重合而下垂。視線雖然向下，而全神卻貫注于國(guó)君。視線下不低于國(guó)君的腰帶，上不高于國(guó)君衣服的交領(lǐng)。聽國(guó)君講話，要用左耳來(lái)聽，因?yàn)樽蠖扔叶牭米屑?xì)。凡國(guó)君派使者召喚臣子，用的符節(jié)共有三個(gè)。用兩個(gè)符節(jié)來(lái)召，表示事情緊急，臣子要跑著前往。用一個(gè)符節(jié)來(lái)召，表示事情較緩，臣子快步前往也就行了J凡是國(guó)君召喚，臣子如果是當(dāng)班，就要不等穿上鞋子就去；如果不當(dāng)班，就要不等備好車子就去：士對(duì)于大夫的光臨，不敢出門拜迎，因?yàn)槟鞘请p方身份相等才有的禮節(jié)，但可以在大夫告別時(shí)拜送。士去拜訪卿大夫，應(yīng)在門外先拜，然后進(jìn)門見面，如果卿大夫在門內(nèi)答拜，士要趕快跑開，表示不敢當(dāng)。士在國(guó)君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其溢號(hào)，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。士與大夫講話，提到活著的大夫、士，對(duì)士可以稱名，對(duì)大夫則要稱字。士在大夫的踉前，談話中只避公諱，不避私諱。凡祭祀群神，不須避諱。廟祭的祝瑕之辭，也不避先人之諱。老師教學(xué)生功課，不須避諱，否則會(huì)誤導(dǎo)后生。書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會(huì)誤了事情。
古代的君子，身上一定要佩玉。右邊佩主的鏗鏘鳴聲應(yīng)合于五聲中的微角，左邊佩玉的鏗鏘鳴聲應(yīng)合于五聲中的宮羽。趨走時(shí)的節(jié)拍應(yīng)與《采齊》相應(yīng)，行走時(shí)的節(jié)拍應(yīng)與《肆夏》相應(yīng)。向后轉(zhuǎn)時(shí)，走的路線應(yīng)是圓形；能右拐彎時(shí)，走的路線應(yīng)呈直角。前進(jìn)的時(shí)候身體應(yīng)略向前俯，倒退的時(shí)候身體應(yīng)略向后仰。如此這般地行走，然后才能使佩玉發(fā)出鏗鏘的鳴聲。正因?yàn)榫釉诔塑嚂r(shí)能夠聽到鴛和的鈴聲，在步行時(shí)又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無(wú)從進(jìn)入君子的心靈了。臣下在國(guó)君面前不佩玉，一所謂“不佩玉”，是說(shuō)把左邊的佩玉用絲帶給結(jié)起來(lái)，右邊還照常佩玉。在家閑居時(shí)，腰的左右都佩玉；上朝面君時(shí)，就要給起左佩。齋戒時(shí)須要絕對(duì)肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發(fā)出任何聲響，同時(shí)要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。從天子到士，他們的革帶上一定有佩玉，只有在辦喪事時(shí)例外。佩玉上有個(gè)部件叫沖牙。君子如果沒(méi)有特殊原因，玉不離身，因?yàn)榫邮且杂駚?lái)象征德行的。天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用細(xì)色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玫，用赤黃色的絲帶?？鬃娱e居，佩的玉是直徑五寸的象環(huán)，用赤黃色的絲帶。
童子的禮節(jié)與成人不同。童子穿的是繃布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束發(fā)也用錦。以上所用的錦，都是朱紅色的錦。童子不穿裘衣，不穿絲帛，因?yàn)轸貌瘻責(zé)幔瑩?dān)心傷其壯氣。童子的鞋頭沒(méi)有絢。童子幼小不懂事，有紹麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻經(jīng)。沒(méi)有事的時(shí)候要站在家長(zhǎng)之南，面向北。去拜見老師的時(shí)候，要跟著成人進(jìn)去。
陪侍先生或者地位高于自己的人吃飯，要后祭，先嘗食。客人祭的時(shí)候，主人要謙讓說(shuō)：“不值得祭?！笨腿顺院靡院筚澝乐魅俗龅娘埐丝煽?，主人要謙讓地說(shuō)：粗茶淡飯，承蒙過(guò)獎(jiǎng)。主人敬客，親自設(shè)醬于席，客人作為回敬，就要在吃過(guò)以后自己動(dòng)手撤掉。同事們?cè)谝粔K吃飯，其間沒(méi)有賓主之分，吃過(guò)以后，由年齡最小的一人撤下撰具。大家為了辦事而聚食，吃過(guò)以后，也由年齡最小的一人撤下撰具。凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除撰具，因?yàn)閶D人質(zhì)樸，不能備禮。吃棗子、桃子、李子，不要把核隨地亂扔。吃瓜的時(shí)候要先祭，祭時(shí)要用連著瓜蒂的那半個(gè)，然后吃瓜瓤，至于手拿著的瓜皮部分就拋掉了。凡吃果實(shí)，要讓君子先吃，因?yàn)楣麑?shí)是大地所生，好壞容易分辨，用不著自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因?yàn)槭焓呈侨怂庸?，味道如何，必嘗而后知，家里有了喜慶之事，但如果沒(méi)有國(guó)君的賞賜，就不敢接受親友的道賀?？鬃釉诩臼夏抢锍燥垼臼献鳛橹魅?，應(yīng)該講的客氣話一句也沒(méi)有，孔子也以非禮相答，尚未食肉就說(shuō)已經(jīng)吃飽了。
國(guó)君賜給臣下車馬，臣下除了當(dāng)時(shí)拜受外，第二天還要乘著一所賜車馬再去拜謝；國(guó)君賜給臣下衣服，臣下除了當(dāng)時(shí)拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。對(duì)于國(guó)君所賜的車馬和衣服，在行過(guò)再拜禮之后，如果國(guó)君沒(méi)有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起來(lái)。對(duì)于國(guó)君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。此禮的行法是，把左手按在右手之上，手著地，頭也著地。對(duì)于國(guó)君的酒肉之賜，由于賜物較輕，只要當(dāng)時(shí)拜受就行，不須要次日登門再拜。凡國(guó)君賜物，不能在同一天里既賜君子又賜小人，以致賢與不肖無(wú)別。凡向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國(guó)君門外，交與國(guó)君的小臣，然后行再拜稽首之禮。向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)美食，要同時(shí)附上葷、桃、茹；如果是向大夫進(jìn)獻(xiàn)美食，只附上葷、桃，去掉茹；如果是向士進(jìn)獻(xiàn)美食，只附上桃，去掉葷、茍。所有進(jìn)獻(xiàn)的美食，都由主管膳食的官員負(fù)責(zé)接受。大夫之所以不親自去向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)物品，是擔(dān)心勞動(dòng)國(guó)君答拜自己。大夫拜謝國(guó)君的賞賜，只要在國(guó)君門口請(qǐng)君之小臣入內(nèi)通報(bào)己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報(bào)國(guó)君的意思，就可以退下了；士拜謝國(guó)君的賞賜，：就必須等待小臣回報(bào)國(guó)君的意思，才能退下，臨走時(shí)還要對(duì)國(guó)君的這個(gè)諾報(bào)進(jìn)行拜謝，而國(guó)君則不須答拜。大夫親自賞賜東西給士，士不僅當(dāng)時(shí)拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。如果賞賜的是衣服，不用像對(duì)待國(guó)君那樣穿到身上去拜謝。身份相等的人前來(lái)饋贈(zèng)東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則于次日往贈(zèng)者家中拜謝。凡對(duì)于尊者有什么東西進(jìn)獻(xiàn)，一定要避開“進(jìn)獻(xiàn)”的字眼，只能婉轉(zhuǎn)地說(shuō)是贈(zèng)給尊者的隨從等等。士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由于二者地位懸殊。下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因?yàn)槎叩匚幌嘟?。父親健在，向別人贈(zèng)送禮品要以父親的名義；同理，如果別人贈(zèng)送自己什么東西，也要以父親的名義拜受。這表示父親是一家之長(zhǎng)。如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不憑軾致敬。
父親呼喊兒子的時(shí)候，兒子要答應(yīng)“唯”而不可答應(yīng)“諾”,因?yàn)椤拔ā本从凇爸Z”，手中拿有東西要趕快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑著前往而不可稍有磨蹭。雙親年老了，做兒子的出門不可隨意改變?nèi)ヌ?，說(shuō)什么時(shí)候回來(lái)就要按時(shí)回來(lái)，以免雙親懸念。如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。父親去世以后，做兒子的不忍翻閱父親讀過(guò)的書，那是因?yàn)樯厦嬗兴趾拐礉?rùn)的痕跡。母親去世以后，做兒子的不忍心使用母親用過(guò)的杯盤，那是因?yàn)樯厦嬗兴谝赫礉?rùn)的痕跡。
兩國(guó)國(guó)君相見，來(lái)訪的國(guó)君從大門中央進(jìn)入，而由卿擔(dān)任的上介挨著門撅走進(jìn)，由大夫擔(dān)任的次介走在門楔與門撅之間，由士擔(dān)任的末介挨著門楔走，國(guó)君在前，上介等依次在后，形成雁行之勢(shì)。來(lái)訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進(jìn)人，也不能腳踩門檻，以避尊者。在執(zhí)行國(guó)君交給的聘享任務(wù)時(shí)，屬于公事，就從門撅的西邊進(jìn)入，這是用的辜見主人之禮；聘享禮畢，來(lái)訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國(guó)國(guó)君，屬于私事，就從門撅的東邊進(jìn)入，這是用的臣見君之禮。在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。天子、諸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后腳的腳印要壓住前腳腳印的一半，這叫“接武”。大夫次尊，行走步子稍大，后腳的腳印要緊接著前腳的腳印，這叫“繼武”。士卑，行走的步子最大，后腳腳印與前腳腳印之間要保持一足的距離，這叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐趨，都適用這種步伐。疾趨時(shí)要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。走小碎步時(shí)好像腳未離地，衣裳的下擺擦著地面像流水一般，在就席或離席時(shí)也是用這種小碎步。疾行時(shí)頭要略低，雙頰斜垂如屋檐一般。跑步時(shí)雙腳要頻頻舉起。手執(zhí)龜甲、玉圭等寶器時(shí)，步子要格外留神：腳尖抬起，而腳跟拖地，一副小心翼翼的模樣。
凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神態(tài)要恭敬誠(chéng)懇；在朝廷上行走，神態(tài)要莊重嚴(yán)肅。君子在平常時(shí)神態(tài)閑雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。抬腳要穩(wěn)重，手不亂指畫，目不邪視，口不妄動(dòng)，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場(chǎng)合要屏氣斂息，站立時(shí)應(yīng)是儼然有德的氣象，面色要莊重。坐要如尸一般的端正。閑居時(shí)教導(dǎo)別人，態(tài)度要溫和可親。凡參加祭祀者，其容貌顏色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應(yīng)故事的神態(tài)。孝子在居喪期間，總要顯出一副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說(shuō)話的聲音也有氣無(wú)力。身著戎裝時(shí)就要神態(tài)果毅，發(fā)號(hào)施令，表情嚴(yán)厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。在尊者面前，雖然站立時(shí)應(yīng)有自我貶卑的姿態(tài)，但也不能過(guò)火，以致近乎謅媚。平常站立時(shí)頭頸必保持正直，如山一般地屹立，當(dāng)行則行，顯得渾身是勁，揚(yáng)美于外，臉色溫潤(rùn)如玉。
凡自稱：天子自稱為“予一人”，州長(zhǎng)自稱為“天子之力臣”。諸侯去朝見天子時(shí)，自稱為“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱為“某方的屏衛(wèi)之臣某”。諸侯對(duì)于和自己身份相等或低于己者，自稱為“寡人”。小國(guó)的國(guó)君自稱“孤”，擯者為他傳話也稱“孤”。上大夫?qū)τ谧约旱膰?guó)君自稱“下臣”，如果出使他國(guó)晉見主國(guó)之君，其介在傳話時(shí)稱他為“寡君之老”。下大夫在自己的國(guó)君面前自稱己名，如果出使他國(guó)，其介在傳話時(shí)稱他為“寡大夫”。太子在國(guó)君面前自稱己名，如果出使他國(guó)，其介在通報(bào)時(shí)稱之為“寡君之嫡子”。公子在國(guó)君面前自稱“臣孽某”。士在國(guó)君面前自稱為供驅(qū)使的“傳遵之臣”，在他國(guó)大夫面前自稱,'P卜私”。大夫因自己的私事派人出使他國(guó)，使家臣通報(bào)則稱大夫之名；倘奉國(guó)君之命出聘‘，則由公士通報(bào)，稱之為“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，一定要以公士為介。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/19/16892412_448195533.shtml