原文

　　【先識(shí)】

　　一曰：凡國(guó)之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說(shuō)其民哉？得其要而已矣。夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無(wú)道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽(tīng)讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸于商。” 殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說(shuō)，以告諸侯曰：“商王大亂，沈于酒德，辟遠(yuǎn)箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無(wú)方，不用法式，殺三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周國(guó)。”晉太史屠黍見(jiàn)晉之亂也，見(jiàn)晉公之驕而無(wú)德義也，以其圖法歸周。周威公見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“天下之國(guó)孰先亡？”對(duì)曰：“晉先亡?！蓖珕?wèn)其故，對(duì)曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當(dāng)。曰：‘是何能為？’又示以人事多不義，百姓皆郁怨。曰：‘是何能傷？’又示以鄰國(guó)不服，賢良不舉曰：‘是何能害？’ 如是，是不知所以亡也。故臣曰晉先亡也?！本尤?，晉果亡。威公又見(jiàn)屠黍而問(wèn)焉，曰：“孰次之？”對(duì)曰：“中山次之。”威公問(wèn)其故，對(duì)曰：“天生民而令有別，有別，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無(wú)休息，康樂(lè)，歌謠好悲，其主弗知惡，此亡國(guó)之風(fēng)也。臣故曰中山次之?！本佣?，中山果亡。威公又見(jiàn)屠黍而問(wèn)焉，曰： “孰次之？”屠黍不對(duì)。威公固問(wèn)焉，對(duì)曰：“君次之。”威公乃懼，求國(guó)之長(zhǎng)者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對(duì)曰：“其尚終君之身乎！”曰：臣聞之，國(guó)之興也，天遺之賢人與極言之士；國(guó)之亡也，天遺之亂人與善諛之士?！蓖?，<歹聿>九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問(wèn)其故，曰：“之二國(guó)者皆將亡。所學(xué)有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽(yù)，則名盡矣；莫之愛(ài)，則親盡矣；行者無(wú)糧、居者無(wú)食，則財(cái)盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國(guó)有此五者，無(wú)幸必亡。中山、齊皆當(dāng)此?！比羰怪猩街跖c齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務(wù)，在乎善聽(tīng)而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟(jì)上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

　　【觀世】

　　二曰：天下雖有有道之士，國(guó)猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，繼踵也。士與圣人之所自來(lái)，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知?jiǎng)t與無(wú)賢同。此治世之所以短，而亂世之所以長(zhǎng)也。故王者不四，霸者不六，亡國(guó)相望，囚主相及。得士則無(wú)此之患。此周之所封四百馀，服國(guó)八百馀，今無(wú)存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰： “不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也?！蔽┵t者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞進(jìn)。今之世當(dāng)之矣。故欲求有道之士，則於江海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。晏子之晉，見(jiàn)反裘負(fù)芻息於涂者。以為君子也，使人問(wèn)焉，曰：“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之，名為越石父?！标套釉唬骸?嘻！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請(qǐng)絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請(qǐng)絕也。”晏子乃出見(jiàn)之，曰：“向也見(jiàn)客之容而已，今也見(jiàn)客之志。嬰聞察實(shí)者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從?！标套铀煲詾榭?。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。此令功之道也。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾多嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉。子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂(lè)。今妻子有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作難，殺子陽(yáng)。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無(wú)道也。死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見(jiàn)其化也。先見(jiàn)其化而已動(dòng)，遠(yuǎn)乎性命之情也。

　　【知接】

　　三曰：人之目，以照見(jiàn)之也，以瞑則與不見(jiàn)，同。其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見(jiàn)。瞑者目無(wú)由接也，無(wú)由接而言見(jiàn)，謊。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠(yuǎn)也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以遠(yuǎn)，奚由相得？無(wú)由相得，說(shuō)者雖工，不能喻矣。戎人見(jiàn)暴布者而問(wèn)之曰：“何以為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以為之莽莽也！”故亡國(guó)非無(wú)智士也，非無(wú)賢者也，其主無(wú)由接故也。無(wú)由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則國(guó)無(wú)以存矣，主無(wú)以安矣。智無(wú)以接，而自知弗智，則不聞亡國(guó)，不聞危君。管仲有疾，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰： ‘居者無(wú)載，行者無(wú)埋?！癯紝⒂羞h(yuǎn)行，胡可以問(wèn)？桓公曰：“愿仲父之無(wú)讓也?！惫苤賹?duì)曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刀、常之巫、衛(wèi)公子啟方。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛(ài)其子也，其子之忍，又將何？” 有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛(ài)其其身之忍，又將何有於君？”公又曰：“常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢歸巫，彼將以此無(wú)不為也。”公又曰：“衛(wèi)公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不哭，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛(ài)其父也，其父之忍，又將何有於君？”公曰：“諾。管仲死，盡逐之。食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年公曰：“仲父不亦過(guò)乎！孰謂仲父盡之乎！”於是皆復(fù)召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨?！币籽?、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人，矯以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食?！?婦人曰：“吾無(wú)所得?！惫衷唬骸拔矣嫛！眿D人曰：“吾無(wú)所得?！惫唬?“何故？”對(duì)曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨?！籽馈⒇Q刀常之巫相，與作亂塞高墻，不通人，故無(wú)所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)。”公慨焉嘆，涕出曰：“嗟乎！圣人之所見(jiàn)，豈不遠(yuǎn)哉！若死者有知，我將何面目以見(jiàn)仲父衣乎？”蒙袂而絕乎壽宮。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽(tīng)管仲之言桓公非輕難而惡管子也，無(wú)由接見(jiàn)也。無(wú)由接，固卻其忠言，而愛(ài)其所尊貴也。

　　【悔過(guò)】

　　四曰：穴深尋，則人之臂必不能極矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：“不可。臣聞之，襲國(guó)邑，以車不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，皆以其氣之趫與力之盛至，是以犯敵能滅，去之能速。今行數(shù)千里，又絕諸侯之地以襲國(guó)，臣不知其可也。君其重圖之。”繆公不聽(tīng)也。蹇叔送師於門外而哭曰：“師乎！見(jiàn)其出而不見(jiàn)其入也?！卞渴逵凶釉簧昱c視，與師偕行。蹇叔謂其子曰：“晉若遏師必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方之岸，為吾尸女之易。”繆公聞之，使人讓蹇叔曰：“寡人興師，未知何如。今哭而送之，是哭吾師也?！卞渴鍖?duì)曰：“臣不敢哭師也。臣老矣，有子二人，皆與師行。比其反也，非彼死，則臣必死矣，是故哭?！睅熜羞^(guò)周，王孫滿要門而窺之，曰： “嗚呼！是師必有疵。若無(wú)疵，吾不復(fù)言道矣。夫秦非他，周室之建國(guó)也。過(guò)天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以為天子禮。今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力則多矣，然而寡禮，安得無(wú)疵？”師過(guò)周而東。鄭賈人弦高、奚施將西市於周，道遇秦師，曰：“嘻！師所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。此必襲鄭?！卞崾罐墒w告，乃矯鄭伯之命以勞之，曰：“寡君固聞大國(guó)之將至久矣。大國(guó)不至，寡君與士卒竊為大國(guó)憂，日無(wú)所與焉，惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏。何其久也！使人臣犒勞以璧，膳以十二牛?！鼻厝龓泴?duì)曰：“寡君之無(wú)使也，使其三臣丙也、術(shù)也、視也於東邊候晉之道，過(guò)，是以迷惑，陷入大國(guó)之地?！辈桓夜剔o，再拜稽首受之。三帥乃懼而謀曰：“我行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣?！边€師去之。當(dāng)是時(shí)也，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公曰：“秦師不可不擊也，臣請(qǐng)擊之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，見(jiàn)秦師利而因擊之，無(wú)乃非為人子之道歟！”先軫曰：“不吊吾喪，不憂吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而擊，可大強(qiáng)。臣請(qǐng)擊之?！毕骞坏靡讯S之。先軫遏秦師於淆而擊之，大敗之，獲其三帥以歸?？姽勚?，素服廟臨，以說(shuō)於眾曰： “天不為秦國(guó)，使寡人不用蹇叔之諫，以至於此患?！贝丝姽怯麛§稓ヒ玻遣恢烈?。智不至則不信。言之不信，師之不反也從此生。故不至之為害大矣。

　　【樂(lè)成】

　　五曰：大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬(wàn)世利。禹之所見(jiàn)者遠(yuǎn)也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂(lè)成功?？鬃邮加渺遏敚斎他p誦之曰：“麛裘而韠，投之無(wú)戾。韠而麛裘。投之無(wú)郵?！庇萌?，男子行乎涂右，女子行乎涂左，財(cái)物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產(chǎn)始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦曰：“我有田疇，而子產(chǎn)賦之。我有衣冠，而子產(chǎn)貯之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之。” 後三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其使誰(shuí)嗣之？”使鄭簡(jiǎn)、魯哀當(dāng)民之誹訾也，而因弗遂用，則國(guó)必?zé)o功矣，子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣。非徒不能也，雖罪施，於民可也。今世皆稱簡(jiǎn)公、哀公為賢，稱子產(chǎn)、孔子為能。此二君者，達(dá)乎任人也。舟車之始見(jiàn)也，三世然後安之。夫開(kāi)善豈易哉！故聽(tīng)無(wú)事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂(lè)羊?qū)ⅰＲ训弥猩?，還反報(bào)文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：“群臣賓客所獻(xiàn)書者，操以進(jìn)之?！敝鲿e兩篋以進(jìn)。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：“中山之舉，非臣之力，君之功也。”當(dāng)此時(shí)也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯，賢主也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無(wú)易之事，氣志視聽(tīng)動(dòng)作無(wú)非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹於為，則無(wú)敗事矣。此湯、武之所以大立功於夏、商，而句踐之所以能報(bào)其讎也。以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以強(qiáng)大乎！魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對(duì)曰： “群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可?！蓖踉唬骸敖匀缥鏖T豹之為人臣也?！笔菲饘?duì)曰：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝，是田惡也。漳水在其旁，而西門豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可效也?！蔽和鯚o(wú)以應(yīng)之。明日，召史起而問(wèn)焉，曰：“漳水猶可以灌鄴田乎？” 史起對(duì)曰：“可。”王曰：“子何不為寡人為之？”史起曰：“臣恐王之不能為也?！蓖踉唬骸白诱\(chéng)能為寡人為之，寡人盡聽(tīng)子矣?！笔菲鹁粗Z，言之於王曰： “臣為之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，愿王之使他人遂之也。王曰：“諾?！笔怪疄猷捔?。史起因往為之。鄴民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之曰：“鄴有圣令，時(shí)為史公。決漳水，灌鄴旁。終古斥鹵，生之稻粱?！笔姑裰膳c不可，則無(wú)所用矣。賢主忠臣，不能導(dǎo)愚教陋，則名不冠後、實(shí)不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可謂能決善矣。誠(chéng)能決善，眾雖喧嘩，而弗為變。功之難立也，其必由讻々邪！國(guó)之殘亡，亦猶此也。故讻々之中，不可不味也。中主以之止善，賢主以之讻々也立功。

　　【察微】

　　六曰：使治亂存亡若高山之與深溪，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見(jiàn)，如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來(lái)而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無(wú)損於行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭印！?孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應(yīng)之不恭，怒，殺而去之。吳人往報(bào)之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：“吳人焉敢攻吾邑？”舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之，怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而後去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰(zhàn)於雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小帷子、陳夏嚙。又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實(shí)為雞父之戰(zhàn)。凡持國(guó)，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國(guó)必危，身必窮。《孝經(jīng)》曰：“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人?！背荒苤?。鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應(yīng)之大棘，羊斟御。明日將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蝠嬍?，羊斟不與焉。明日戰(zhàn)，怒謂華元曰：“昨日之事，子為制；今日之事，我為制?！彼祢?qū)入於鄭師。宋師敗績(jī)，華元虜。夫弩機(jī)差以米則不發(fā)。戰(zhàn)，大機(jī)也。饗士而忘其御也，將以此敗而為虜，豈不宜哉！故凡戰(zhàn)必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。魯季氏與郈氏斗雞，郈氏介其雞，季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因歸郈氏之宮，而益其宅。郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：“禘於襄公之廟也，舞者二人而已，其馀盡舞於季氏。季氏之舞道，無(wú)上久矣。弗誅，必危社稷?！惫?，不審，乃使郈昭伯將師徒以攻季氏，遂入其宮。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無(wú)季氏，則吾族也死亡無(wú)日矣。” 遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家為一，郈昭伯不勝而死。昭公懼，遂出奔齊，卒於干侯。魯昭聽(tīng)傷而不辯其義，懼以魯國(guó)不勝季氏，而不知仲、叔氏之恐，而與季氏同患也。是不達(dá)乎人心也。不達(dá)乎人心，位雖尊。何益於安也？以魯國(guó)恐不勝一季氏，況於三季？同惡固相助。權(quán)物若此其過(guò)也，非獨(dú)仲、叔氏也，魯國(guó)皆恐。魯國(guó)皆恐，則是與一國(guó)為敵也，其得至干侯而卒猶遠(yuǎn)。

　　【去宥】

　　七曰：東方之墨者謝子，將西見(jiàn)秦惠王?；萃鯁?wèn)秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對(duì)曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險(xiǎn)，將奮於說(shuō)，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說(shuō)王，王弗聽(tīng)。謝子不說(shuō)，遂辭而行。凡聽(tīng)言以求善也，所言茍善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽(tīng)矣。用志若是，見(jiàn)客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國(guó)幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學(xué)書於沈尹華，昭厘惡之。威王好制，有中謝佐制者，為昭厘謂威王曰：“國(guó)人皆曰：王乃沈尹華之弟子也?！蓖醪徽f(shuō)，因疏沈尹華。中謝，細(xì)人也，一言而令威王不聞先王之術(shù)，文學(xué)之士不得進(jìn)，令昭厘得行其私。故細(xì)人之言，不可不察也。且數(shù)怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠(yuǎn)，激水則旱，激主則悖，悖則無(wú)君子矣。夫不可激者，其唯先有度。鄰父有與人鄰者，有枯梧樹(shù)，其鄰之父言梧樹(shù)之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請(qǐng)而以為薪。其人不說(shuō)曰：“鄰者若此其險(xiǎn)也，豈可為之鄰哉？” 此有所宥也。夫請(qǐng)以為薪與弗請(qǐng)，此不可以疑枯梧樹(shù)之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見(jiàn)人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問(wèn)曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對(duì)吏曰：“殊不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金耳?！贝苏娲笥兴兑?。夫人有所宥者，固以晝?yōu)榛?，以白為黑，以堯?yàn)殍?。宥之為敗亦大矣。亡?guó)之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。

　　【正名】

　　八曰：名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說(shuō)也。說(shuō)淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說(shuō)也，足以言賢者之實(shí)、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。凡亂者，刑名不當(dāng)也。人主雖不肖，猶若賢用，猶若聽(tīng)善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是刑名異充，而聲實(shí)異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國(guó)不亂，身不危，奚待也？齊湣王是以。知說(shuō)士，而不知所謂士也。故尹文問(wèn)其故，而王無(wú)以應(yīng)。此公玉丹之所以見(jiàn)信、而卓齒之所以見(jiàn)任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？尹文見(jiàn)齊王，齊王謂尹文曰： “寡人甚好士?！币脑唬骸霸嘎労沃^士？”王未有以應(yīng)。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已?！币脑唬骸巴醯萌羧?，肯以為臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝中深見(jiàn)侮而不斗，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見(jiàn)侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣?！币脑唬骸半m見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎”？王無(wú)以應(yīng)。尹文曰：“今有人於此，將治其國(guó)，民有非則非之，民無(wú)非則非之民有罪則罰之，民無(wú)罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。” 尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也?！蓖踉唬骸笆构讶酥涡湃羰?，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無(wú)說(shuō)，請(qǐng)言其說(shuō)。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑?！裼形吠踔?、深見(jiàn)侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘見(jiàn)侮而不敢斗，是辱也?！蛑^之辱者，非此之謂也。以為臣不以為臣者，罪之也。此無(wú)罪而王罰之也?！饼R王無(wú)以應(yīng)。論皆若此，故國(guó)殘身危，走而之谷，如衛(wèi)。齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實(shí)審也。

譯文及注釋

　　先識(shí)

　　凡是國(guó)家瀕于滅亡的時(shí)候，有道之人一定會(huì)事先離開(kāi)，古今都是一樣的。土地的歸屬取決于城邑的歸屬，城邑的歸屬取決于人民的歸屬，人民的歸屬取決于賢人的歸屬。所以，賢明的君主得到賢人輔倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自然就得到了，得到城邑，土地自然就得到了。土地的獲得難道一定要親自巡視那里，一定要親自勸說(shuō)那里的人民嗎?只要得到根本就夠了。

　　夏朝的太史令終古拿出法典，抱著哭泣。夏桀執(zhí)迷不悟，暴虐荒淫更加厲害。終古于是出逃投奔商。商湯高興地告訴諸侯說(shuō)：“夏王無(wú)道，殘害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，輕慢賢人，拋棄禮義，聽(tīng)信讒言。眾人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行歸順了商?！?/p>

　　殷商的內(nèi)史向摯，看到紂壬越來(lái)越淫亂昏惑，于是用車載著殷商法典出逃投奔周。武王非常高興，把這事告訴諸侯說(shuō)：“商王昏亂至極，溺干飲酒作樂(lè)，躲避疏遠(yuǎn)箕子，親近婦女和小人，妲己參與致事，賞罰沒(méi)有準(zhǔn)則，不依法度行事，殘殺了三個(gè)無(wú)辜的人，人民大為不服。他的掌管法典的臣子已出逃刊周的國(guó)都?！?/p>

　　晉國(guó)的太史屠黍，看到晉國(guó)混亂，晉國(guó)君主驕橫而沒(méi)有德義，于是帶著晉國(guó)的法典歸順周國(guó)。周威公接見(jiàn)他時(shí)問(wèn)道：“天下的諸侯國(guó)哪個(gè)先滅亡?”屠黍回答說(shuō)：“晉國(guó)先滅亡?！蓖珕?wèn)其原因，屠黍回答說(shuō)：“我前一段在晉國(guó)的時(shí)候，不敢直言勸諫，我拿天象的異常，日月星辰的運(yùn)行多不合度度的反?，F(xiàn)象啟示晉君，他說(shuō)：‘這些又能怎么樣?’我又拿人事的處理大多不符合道義，百姓都煩悶怨恨的情況啟示他，他說(shuō)：‘這些又能有什么妨害?，我又拿鄰國(guó)不歸服，賢人得不到舉用的情況啟示他，他說(shuō)：‘這些又能有什么危害?’象這樣，就是不了解所以滅亡的原因啊。所以我說(shuō)晉國(guó)先滅亡?！边^(guò)了三年，晉國(guó)果然滅亡了。威公又接見(jiàn)屠黍，問(wèn)他說(shuō)：“哪一國(guó)接著要滅亡?”屠黍回答說(shuō)；“中山國(guó)接著要滅亡?！蓖珕?wèn)其原因，屠黍回答說(shuō)：“上天生下人來(lái)就讓男女有別。男女有別，這是人倫大義，是人與禽獸麇鹿不周的地方，是君臣上下所以確立的基礎(chǔ)。中山國(guó)的習(xí)俗，以日為夜，夜以繼日，男女耳鬢廝磨，互相偎依，沒(méi)有停止的時(shí)候，縱情安逸享樂(lè)，歌唱喜好悲聲，對(duì)這種習(xí)俗，中山國(guó)的君主不知厭惡，這是亡國(guó)的風(fēng)俗啊，所以我說(shuō)中山國(guó)接著要滅亡?！边^(guò)了兩年，中山國(guó)果然滅亡了。威公又接見(jiàn)屠黍，問(wèn)說(shuō)?！澳囊粐?guó)接著要滅亡?”屠黍不回答。威公堅(jiān)持問(wèn)他，他回答說(shuō)：“接著要滅亡的是您?！蓖@才害怕了，訪求國(guó)中德高望重的人，得到義蒔、田邑，對(duì)他們以禮相待，得到史驎磷，趙駢，讓他們作諫官，廢除了苛刻的法令三十九條。成公把這些情況告訴了屠黍，屠黍回答說(shuō)：“這大概可以保您一生平安吧！”又說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，國(guó)家將若盛的時(shí)候，上天給它降下賢人和敢于直言相諫的人，國(guó)家將滅亡的時(shí)候，上天給它降下亂臣賊子和善于阿諛謅媚的人?！蓖懒?，暫殯九個(gè)月不得安葬，周國(guó)于是分裂為兩個(gè)小國(guó)。所以有道之人的話，不可以不重視啊。

　　周鼎上鑄上饕餮紋，有頭沒(méi)有身子，吃人來(lái)及下咽，禍害已連累自身，這是表明惡有惡報(bào)啊。做不善的事也是這樣。

　　白圭到中山國(guó)，中山國(guó)的君主想要留下他，白圭堅(jiān)決謝絕，乘車離開(kāi)了。又到了齊國(guó)，齊國(guó)君主想耍留他做官，他又謝絕，離開(kāi)了齊國(guó)。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“這兩個(gè)國(guó)家都將要滅亡。我聽(tīng)說(shuō)有‘五盡’，什么叫‘五盡’?就是：沒(méi)有人信任他，那么信義就喪盡了，沒(méi)有人贊譽(yù)他，那幺名聲就喪盡丁}沒(méi)有人喜愛(ài)他，那么親人就喪盡了，行路的人沒(méi)有干糧、居家的人沒(méi)有吃的，那么財(cái)物就喪盡了；不能任用人，女不能發(fā)揮自已的作用，那么功業(yè)就喪盡了，國(guó)家有這五種情況，必定滅亡，無(wú)可幸免。中山、齊國(guó)都正符合這五種情況?！奔偃缱屩猩降木骱妄R國(guó)的君主聞知“五盡”，并改正自己的惡行，那就一定不會(huì)滅亡了。他們的禍患在于沒(méi)有聽(tīng)到這些話，即使聽(tīng)到了又不相信。這樣看來(lái)，君主需要努力做的，在善于聽(tīng)取意見(jiàn)罷了。中山五次割讓土地給趙國(guó)，齊滑王率領(lǐng)全部軍隊(duì)在濟(jì)水一帶抵御以燕國(guó)為首的五國(guó)軍隊(duì)，都沒(méi)有什么益處，都沒(méi)有逃脫國(guó)亡身死的下場(chǎng)。這是由于他們拋棄了那些能使國(guó)家生存的東西，而為自己準(zhǔn)備下了滅亡的條件。

　　觀世

　　天下雖然有有道之士，但本來(lái)就很少。如果方圓千里有一個(gè)士，那就很多了，可以稱得上是肩靠著肩了，如果幾代出一個(gè)圣人，那就不少了，可以稱得上是腳挨著腳了。士和圣人的出現(xiàn)，竟這樣的困難，可是國(guó)家的安定卻一定得依靠他們，象這樣，國(guó)家安定的局面怎么能到來(lái)?即使幸或有賢人。也未必被人知道。有賢人而不被人知曉，那就跟沒(méi)有賢人一樣。這就是安定的世道之所以很短、而混亂的世道之所以很長(zhǎng)的原因啊。所以成就王業(yè)的人沒(méi)有出現(xiàn)四位，稱霸諸侯的人沒(méi)有出現(xiàn)六位，被滅亡的國(guó)家一個(gè)連著一個(gè)，被囚禁的君主一個(gè)接著一個(gè)。得到士就沒(méi)有這樣的禍患了。這就是周朝所封的四百多個(gè)諸侯、歸服的八百多個(gè)國(guó)家如今沒(méi)有再存在的原因。即便有存在的，也都曾經(jīng)滅亡過(guò)。賢明的君主知道情況是這樣，所以一天比一天謹(jǐn)慎，以保自己終身平安。比如說(shuō)登山，登山的人，登到的地方已經(jīng)很高了，向左右看，高峻的山還在上邊呢。賢人和人相處與此相似。自己已經(jīng)很賢明了，品行已經(jīng)很高尚了，向左右看，還盡是超過(guò)自己的人。所以周公旦說(shuō)：“不如我的人，我不跟他在一起，這是牽累我的人，跟我一樣的人，我不跟他在一起，這是對(duì)我沒(méi)有益處的人?！敝挥匈t人一定跟超過(guò)自己的人在一起。跟賢人在一起是能夠辦到的，那就是以禮對(duì)待他們。

　　君主賢明，世道安定，賢人就在上位，君主不肖，世道混亂，賢人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用?，F(xiàn)在周王室已經(jīng)滅亡，天子已經(jīng)廢黜，世道混亂沒(méi)有比無(wú)天子更嚴(yán)重的了。沒(méi)有天子，強(qiáng)大的就勝過(guò)弱小的，人多勢(shì)眾的就欺凌勢(shì)孤力單的，用軍隊(duì)互相殘殺，無(wú)法止息。如今的世道就正是這樣。所以想要訪求有道之士，就應(yīng)該到江海之濱，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽靜之處去訪求，這樣做就有幸或許能得到他們。太公望在滋泉邊釣魚，是因?yàn)檎夥昙q當(dāng)政的時(shí)代，所以周文王得到了他。文王只是擁有千輛兵車的諸侯，紂是天子。然而天子失去了太公，而諸侯卻得到了太公，這是因?yàn)槲耐趿私馓?，而紂不了解太公啊。平民百姓，無(wú)須了解就可以役健他們，無(wú)須禮遇就可以命令他們。至于有道之士，一定要禮遇他們，一定要了解他們，然后才可以讓他們把智慧才能全都獻(xiàn)出來(lái)。

　　晏子到晉國(guó)去，看見(jiàn)一個(gè)反穿皮衣背著草的人正在路邊休息。晏子認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)君子，就派人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么到了這里?”那個(gè)人回答說(shuō)：“我給齊人為奴，名叫越石父?！标套勇?tīng)了以后說(shuō)：“噢!”立刻解下車左邊的馬把這個(gè)人贖了出來(lái)，跟他一起乘車回去。到了館舍，晏子不向他告辭就進(jìn)去了。越石父很生氣，請(qǐng)求與晏子絕交。晏子派人回答他說(shuō)：“我不曾跟你交朋友啊。現(xiàn)在我從患難中把你解救出來(lái)，我對(duì)你還不可以嗎?”越石父說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已經(jīng)了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您絕交?！标套佑谑浅鰜?lái)見(jiàn)他說(shuō)；“剛才只是看到客人的容貌罷了，現(xiàn)在才看到客人的心志。我聽(tīng)說(shuō)考察人的實(shí)際的人不留意人的名聲，觀察人的行為的人不考慮人的言辭。我可阻向您謝罪而不被拒絕嗎?”越石父說(shuō)：“先生您上禮對(duì)待我，我怎敢恭敬從命。”晏子于是把他待為上賓。世俗之人有功勞就自以為對(duì)別人有恩德，自以為對(duì)別人有恩德就驕做?，F(xiàn)在晏子有從困境中解教人的功勞，卻反而對(duì)被救的人很謙卑，他超出世俗已經(jīng)相當(dāng)遠(yuǎn)了。述就是保全功勞的方法啊。

　　
　　列子很貧困，臉上現(xiàn)出饑餓的氣色。有個(gè)賓客把這種情況告訴給鄭相子陽(yáng)，說(shuō)：“列御寇是個(gè)有道之士，居住在您的國(guó)家卻很貧困，您恐怕是不喜歡士吧?”子陽(yáng)讓官吏送給列子幾百石糧食。列子出來(lái)會(huì)見(jiàn)使者，拜而又拜，謝絕了。使者離開(kāi)了，列子進(jìn)了門，他的妻早怨恨地捶著胸脯說(shuō)；“聽(tīng)說(shuō)有道之人的妻子兒女都能得到安樂(lè)。如今妻子兒女已經(jīng)面有饑色，相國(guó)派人探望并給先生您送來(lái)吃的，先生您又不接受。我們豈不是命中注定要受貧困嗎?”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“相國(guó)自己并不了解我，是因?yàn)閯e人的話才送給我糧食，過(guò)不了多久，同樣又將會(huì)因?yàn)閯e人的話治我的罪。這就是我不接受的原因?！苯Y(jié)果人民果然發(fā)難，殺死了子陽(yáng)。接受了人家的供養(yǎng)，卻不為他遭難而去死，就是不義，為他遭難而去死，就是為無(wú)道之人而死。為無(wú)道之人而死，就是悖逆。列子免除不義、避開(kāi)悖逆，豈不是很遠(yuǎn)嗎?正當(dāng)他有饑寒之苦的時(shí)候，尚且不肯隨隨便便地接受別人的饋贈(zèng)，這是因?yàn)槭孪阮A(yù)見(jiàn)到了事情的發(fā)展變化。事先預(yù)見(jiàn)到事物的發(fā)展變化，從而采取相應(yīng)的行動(dòng)，這就通曉性命的真情了。

　　知接

　　人的眼睛，因?yàn)槊髁敛拍芸匆?jiàn)東西，失明就看不見(jiàn)，看見(jiàn)或看不見(jiàn)，眼睛是相同的，但接觸外物時(shí)，或明亮、或失明卻是不同的。失明的人眼睛未曾明亮過(guò)，所以從未看見(jiàn)過(guò)。失明的人眼睛無(wú)法與外物接觸，無(wú)法與外物接觸卻說(shuō)看見(jiàn)了，這是欺騙。智力也是達(dá)樣。人們的智力達(dá)到或達(dá)不到，憑借的條件是相同的，但接觸外物時(shí)，或聰明、或愚笨卻是不同的。聰明的人，他們的智力能達(dá)到很遠(yuǎn)，愚笨的人，他們的智力所及范圈很近。智力所及很近的人，卻告訴他長(zhǎng)遠(yuǎn)的變化趨勢(shì)，怎么能理解?對(duì)于無(wú)法理解的人，游說(shuō)的人即使善辯，也無(wú)法讓他明白了。有個(gè)戎人看到一個(gè)曬布的，就問(wèn)他說(shuō)；“用什么東西織得這樣長(zhǎng)大呢?”那個(gè)人指著麻讓戎人看。戎人生氣地說(shuō)，“哪里有這樣亂紛紛的東西可以織得這樣長(zhǎng)大呢!”所以滅亡的國(guó)家不是沒(méi)有聰明之士，也不是沒(méi)有賢德之人，而是因?yàn)橥鰢?guó)的君主智力不及，無(wú)法接觸他們的緣故啊。無(wú)法接觸他們所帶來(lái)的禍患是自以為聰明，這樣智力勢(shì)必達(dá)不到。如果智力達(dá)不到卻又自以為聰明，這是胡涂。象這樣，國(guó)家就無(wú)法生存了，君主就無(wú)法安定了。如果君主智力達(dá)不到，而自知智力不及，那樣就不會(huì)有滅亡的國(guó)家，不會(huì)有處于險(xiǎn)境的君主了。

　　管仲生了重病，桓公去探望他，說(shuō)：“仲父您的病很嚴(yán)重了，您有什么話教誨我呢?”管仲說(shuō)；“齊國(guó)的鄙野之人有句諺語(yǔ)說(shuō)；‘家居的人不用準(zhǔn)備外出時(shí)車上裝載的東西，行路的人不用準(zhǔn)備家居時(shí)需要埋藏的東西。’我將要永遠(yuǎn)地走了，哪還值得詢問(wèn)?”桓公說(shuō)：”希望仲父您不要推辭?！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“希望您疏遠(yuǎn)易牙、豎刀、常之巫，衛(wèi)公子啟方。”桓公說(shuō)：“易牙不惜煮了自己的兒子以滿足我的口味，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)；“人的本性不是不愛(ài)自己的兒子啊，他連自己的兒子都狠心煮死了，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公又說(shuō)；“豎刀自己閹割了自己以便接近侍奉我，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的身體啊，他連自身都狠心閹割了，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公又說(shuō)：“常之巫能明察死生，能驅(qū)除鬼降給人的疾病，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“死生是命中注定的，鬼降給人的疾病是由于精神失守引起的。您不聽(tīng)?wèi){天命，守住根本，卻倚仗常之巫，他將借此無(wú)所不為了?！被腹终f(shuō)：“衛(wèi)公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了，他都不敢回去哭喪，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的父親啊，他連自己的父親都那樣狠心對(duì)待，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公說(shuō)：“好吧?！惫苤偎懒?，桓公把易牙等人全部驅(qū)遂了?；腹燥埐幌闾?，后宮不安定，鬼病四起，朝政混亂。過(guò)了三年，桓公說(shuō)；“仲父也太過(guò)分了吧!誰(shuí)說(shuō)仲父的話都得聽(tīng)從呢!”于是又把易牙等人都召了回來(lái)。第二年，桓公病了，常之巫從官內(nèi)出來(lái)說(shuō)：“君主將在某日去世?！币籽?。豎刀、常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進(jìn)去，假稱這是桓公的命令。有一個(gè)婦人翻墻進(jìn)入宮內(nèi)，到了桓公那里。桓公說(shuō)：“我想吃飯?！眿D人說(shuō)；“我沒(méi)有地方能弄到飯?！被腹终f(shuō)：“我想喝水。”婦人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到水?！被腹f(shuō)：“這是為什么?”婦人回答說(shuō)。“常之巫從官內(nèi)出來(lái)說(shuō)：‘君主將在某日去世。’易牙，豎刀，常之巫一起作亂，堵塞了宮門，筑起了高墻，不讓人進(jìn)來(lái)，所以沒(méi)有地方能弄飯和水。衛(wèi)公子啟方帶著四十社的土地和人口投降了衛(wèi)國(guó)?！被腹粐@息，流著淚說(shuō)：“唉!圣人所預(yù)見(jiàn)到的，難道不是很遠(yuǎn)嗎？如果死者有知，我將有什么臉去見(jiàn)仲父呢?”于是用衣袖蒙住臉，死在壽官。尸蟲爬出門外，尸體上蓋著楊門的門扇，過(guò)了三個(gè)月不能停柩，過(guò)了九個(gè)月不能下葬。這是因?yàn)榛腹荒苁冀K聽(tīng)從管忡的話啊?；腹皇禽p視災(zāi)難、厭惡管仲，而是智力不及，無(wú)法知道管仲的話是對(duì)的。正因?yàn)闊o(wú)法知道，所以不采納管仲的忠言，反而親近自己所寵信的那幾個(gè)小人。

　　悔過(guò)

　　洞深八尺，那么人的手臂就不能探到底了。這是為什么呢?是因?yàn)槭诌_(dá)不到的緣故。智力也有達(dá)不到的地方。智力達(dá)不到，游說(shuō)的人即使善辯，闡發(fā)的道理即使精微，也不能使他體會(huì)到。所以箕子被商紂囚禁，范蠡飄泊于三江五湖。

　　從前，秦穆公發(fā)兵偷襲鄭國(guó)，蹇叔勸阻說(shuō)：“不可以。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，偷襲他國(guó)城邑，用戰(zhàn)車不能超過(guò)百里，用步兵不能超過(guò)三十里，都是憑著士兵士氣旺盛和力量強(qiáng)盛時(shí)到達(dá)，因此進(jìn)攻敵人能夠消滅他們，撤離戰(zhàn)場(chǎng)能夠迅速離去。現(xiàn)在行軍幾千里，又要穿越其他諸侯國(guó)的領(lǐng)土去時(shí)襲他國(guó)，我不知道那怎么可以呢!您還是仔細(xì)慎重地考慮考慮吧?！蹦鹿宦?tīng)從他的意見(jiàn)。蹇叔送軍隊(duì)出征送到城門外，哭著說(shuō)；“將士們啊，我看到你們出去卻看不到你們回來(lái)啦!”蹇叔的兩個(gè)兒子申和視跟軍隊(duì)一起出征。蹇叔對(duì)他的兒子們說(shuō)：“晉國(guó)如果阻擊我軍，一定在崤山。你們戰(zhàn)死的話，不死在南山邊，就一定要死在北山邊，以便我給你們收尸時(shí)容易識(shí)別?！蹦鹿?tīng)說(shuō)了這件事，派人責(zé)備蹇叔說(shuō)：“我發(fā)兵出征，還不知道勝負(fù)如何?，F(xiàn)在你卻哭著送行，這是給我的軍隊(duì)哭喪啊。”蹇叔回答說(shuō)：“我不敢給軍隊(duì)哭喪啊。我老了，有兩個(gè)兒子都和軍隊(duì)一起出征。等到軍隊(duì)回來(lái)的時(shí)候，不是他們戰(zhàn)死，就一定是我死了，因此我才哭?！?/p>

　　秦軍出征經(jīng)過(guò)周的都城，王孫滿美好城門上了閂，從門縫里觀看秦軍，說(shuō)：“哎呀，這支軍隊(duì)必遭挫折。如果它不遭挫折，以后我就不再議論‘道’了。秦國(guó)非他國(guó)可比，它是周王室分封的諸侯國(guó)。它的軍隊(duì)經(jīng)過(guò)天子的都城，應(yīng)該收藏起鎧甲兵器，戰(zhàn)車上馭者左右的甲士都應(yīng)下車，以此表示向天子行禮。現(xiàn)在這支軍隊(duì)服裝上下一色，兵車上建置混亂，左邊的將士不憑軾致敬，右邊的驂乘躍上車的有五百輛。這些人力氣固然是很大了，然而缺少禮儀，這樣的軍隊(duì)怎么能不遭挫折?”秦軍過(guò)了周的都城向東行進(jìn)。

　　鄭國(guó)商人弦高、奚施西行到周的都城去做買賣，在路上遇到秦國(guó)軍隊(duì)，弦高說(shuō)；“啊!這支軍隊(duì)是從很遠(yuǎn)的地方來(lái)的，這一定是去偷襲鄭國(guó)?！庇谑橇⒓醋屴墒┗剜崌?guó)報(bào)告，自己就假托鄭國(guó)國(guó)君的命令云慰勞秦軍。弦高說(shuō)：“我們國(guó)君本來(lái)很早就聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)軍隊(duì)要來(lái)了。貴軍沒(méi)有來(lái)，我們國(guó)君和士兵私下替貴軍擔(dān)憂，每天都為此而心情不愉快，惟恐責(zé)軍士兵贏弱疲困，干糧缺乏。怎么這么久才到??！我們國(guó)君派我用壁犒勞貴軍，并獻(xiàn)給貴軍十二頭牛作為膳食。”秦軍三個(gè)主帥回答說(shuō)；“我們的國(guó)君沒(méi)有合適的人可派遣，派了他的三個(gè)臣子丙、術(shù)、視到東方察看晉國(guó)的道路。沒(méi)想走過(guò)了頭，因此迷了路，誤人貴國(guó)境內(nèi)?！辈桓覉?zhí)意不收，拜而又拜，叩頭于地，接受了犒勞的東西。秦軍的三個(gè)主帥很擔(dān)心，商議說(shuō)；“我們行軍幾千里，多次穿越其他諸侯國(guó)的土地去偷襲人家，還沒(méi)到，人家就已經(jīng)先知道了，這樣看來(lái)，他們的準(zhǔn)備一定已經(jīng)很充分了?！庇谑腔貛熾x開(kāi)了鄭國(guó)。

　　在這時(shí)，正趕上晉文公去世．還沒(méi)有安葬。先軫對(duì)襄公說(shuō)：“秦軍不可不襲擊，我情您允許我去襲擊它。”襄公說(shuō)：“先君去世，尸體還在堂上，看到秦軍有利可圖就去襲擊它，這恐怕不是當(dāng)兒子的應(yīng)該遵循的原則吧！”先軫說(shuō)：“秦國(guó)對(duì)我們的喪事不表示慰問(wèn)，對(duì)我們的哀痛不表示憂傷，這是忘掉了我們的先君，欺侮您年幼。他們這樣無(wú)情無(wú)義，我們?nèi)ヒu擊它，可以使晉國(guó)大大強(qiáng)盛。我請(qǐng)您允許我去襲擊它。”襄公不得已才答應(yīng)了他。先軫在崤山截住并攻擊秦軍，把它打得大敗，俘獲了秦軍的三個(gè)主帥而回。

　　秦穆公聽(tīng)到這個(gè)消息，身穿喪服，到宗廟里哭告祖先，向眾人說(shuō)道；“上天不幫助秦國(guó)，才讓我沒(méi)有聽(tīng)從蹇叔的勸諫，以至遭到這樣的禍患?！边@并不是穆公想在崤山被打敗，而是因?yàn)橹橇_(dá)不到啊。智力達(dá)不到就不相信蹇叔的話。不相信蹇叔的話，結(jié)果導(dǎo)致了秦軍全軍覆沒(méi)。所以，智力達(dá)不到帶來(lái)的危害真是太大。

　　樂(lè)成

　　最大的智慧不顯現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)大事的人成就較晚，最優(yōu)美的樂(lè)音聽(tīng)來(lái)無(wú)聲。

　　當(dāng)禹疏導(dǎo)江水的時(shí)候，人們卻堆積瓦礫加以阻擋。等到治水的事業(yè)完成，功業(yè)建立以后，給子孫萬(wàn)代帶來(lái)了好處。禹目光遠(yuǎn)大，可是人們卻沒(méi)有誰(shuí)知道這一點(diǎn)。所以，不可以跟普通的百姓商討改變現(xiàn)狀、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)開(kāi)拓的大事，卻可以跟他們享受成功的快樂(lè)。

　　孔子在魯國(guó)開(kāi)始被任用時(shí)，魯國(guó)人怨恨地唱道：“穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒(méi)關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒(méi)罪尤。”被任用三年之后，魯國(guó)男子在道路右邊行走，女子在遭路左邊行走，遺失了的財(cái)物，沒(méi)有人拾取。大智的運(yùn)用，本來(lái)就難以讓人知曉啊。

　　子產(chǎn)開(kāi)始治理鄭國(guó)時(shí)，讓田地有溝渠疆界，讓城邑、鄙野有規(guī)定的服色。人民一起怨恨地唱道；“我們有田畝，子產(chǎn)征軍賦。我們有衣冠，子產(chǎn)收賦稅。誰(shuí)要?dú)⒆赢a(chǎn)，我們?nèi)椭！比曛?，人民又歌頌他說(shuō)：“我們有田畝，子產(chǎn)讓它增五谷。我們有子弟，子產(chǎn)對(duì)他們施教育。子產(chǎn)如果死了，還有誰(shuí)能繼承他?”

　　假使鄭簡(jiǎn)公、魯哀公面對(duì)人民的誹謗非議，就不再任用子產(chǎn)，孔子了，那么國(guó)家一定無(wú)所成就，子產(chǎn)，孔子也一定無(wú)法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也會(huì)贊同的。如今世上都稱贊簡(jiǎn)公，哀公賢明，稱贊子產(chǎn)、孔子有才能。這兩位君主，很懂得任用人啊。舟、車開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，人們都不習(xí)慣，過(guò)了三代人們才感到習(xí)慣。開(kāi)始做好事難道容易嗎？所以聽(tīng)信愚民之言，任何事都辦不好。事業(yè)之所以成功，全在于君主賢明啊。

　　魏國(guó)攻打中山國(guó)，樂(lè)羊?yàn)閷?。?lè)羊攻下中山國(guó)以后，回國(guó)向魏文侯報(bào)告，顯出夸功驕傲的神色。文侯察覺(jué)了這一點(diǎn)，就命令主管文書的官吏說(shuō)?！叭撼己唾e客獻(xiàn)上的書信，都拿來(lái)進(jìn)上。”主管文書的官吏搬著兩箱書信進(jìn)上來(lái)。文侯讓樂(lè)將軍看這些書信。書信都是責(zé)難攻打中山國(guó)這件事的。樂(lè)將軍轉(zhuǎn)身退下幾步，向北再拜說(shuō)：“攻下中山國(guó)，不是我的力量，是君主您的功勞啊?！睒?lè)羊攻打中山國(guó)的時(shí)候，議論的人對(duì)這件事的危害一天比一無(wú)嚴(yán)重了，假使文侯相信了群臣賓客之言，認(rèn)為中山國(guó)不可取，那么，哪里用得著兩箱書信呢？只需一寸長(zhǎng)的書信就足以讓樂(lè)羊失去功勞了。文侯是賢明的君主，臣下尚且如此，更何況一般的君主呢?一般君主的禍患是，不能不讓他去做，又不能讓他中途不改。君主凡是去做中途不改變的事情，思想意志、視聽(tīng)行動(dòng)無(wú)不認(rèn)為正確，臣下誰(shuí)還敢認(rèn)為不對(duì)而橫加懷疑呢?君臣都專心去敞，就沒(méi)有做不成的事了。這就是湯，武王之所以在滅亡夏、商中大立功業(yè)，勾踐之所以能夠報(bào)仇的原因。只要君臣全都專心去做，憑仗弱小的國(guó)家尚且能如此，更何況憑仗強(qiáng)大的國(guó)家呢?

　　魏襄王跟臣子們一起喝酒，喝到正暢快的時(shí)候，魏王為臣子們祝酒，讓臣子們都能得志。史起站起來(lái)回答說(shuō)：“臣子有的賢明有的不肖，賢明的人得志可以，不肖的人得志就不可以?！蔽和跽f(shuō)：“讓群臣都象西門豹當(dāng)臣子那樣?！笔菲鸹卮鹫f(shuō)；“魏國(guó)分配給人民土地，每戶一百畝，鄴地偏偏給二百畝，這說(shuō)明那里的土地不好。漳水在它的旁邊，可是西門豹卻不知利用，這說(shuō)明他很愚蠢。知道這種情況卻不報(bào)告，這說(shuō)明他不忠。愚蠢和不忠，不可效法。”魏王無(wú)話回答他。第二天，召來(lái)史起問(wèn)他說(shuō)，“漳水還可以灌溉鄴的田地嗎?”史起回答說(shuō)：“可以。”魏王說(shuō)，“你何不替我去做這件事?。史起說(shuō)；“我擔(dān)心您不能做啊。”魏王說(shuō)：“你如果真的能替我去做這件事，我全都聽(tīng)你的。”史超恭恭敬敬地答應(yīng)了，并對(duì)魏王說(shuō)：“我去做這件事，那里的人民一定非常怨恨我，嚴(yán)重了會(huì)弄死我，次之也會(huì)凌辱我。即使我被弄死或被凌辱，希望您派其他人繼續(xù)完成這件事?！蔽和跽f(shuō)；“好吧?！迸伤ギ?dāng)鄴令。史起于是去鄴開(kāi)始了引漳工程，鄴地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他，史起不敢出門，躲了起來(lái)。魏壬就派別人最終完成這一工程。水流到了田里，人民大大受益，一起歌頌他說(shuō)；“鄴地有賢令，此人是史公。引漳水，灌鄴田。古來(lái)鹽堿地，能長(zhǎng)稻和谷?！奔偈谷嗣裰朗裁纯勺?，什么不可做，那就沒(méi)有任用賢人的必要了，賢主忠臣，如果不能教導(dǎo)愚蠢鄙陋的人，那么名聲就不能流傳到后世，政績(jī)也不能對(duì)當(dāng)代有利了。史起不是不知道事物的發(fā)展趨勢(shì)，他明知要遭到民眾的怨恨，卻還要治理漳水，是因?yàn)樗矣诰?。魏襄王可說(shuō)是能對(duì)善于做出決斷了。如果真能對(duì)善行做出決斷，那么眾人即使喧嘩，也不會(huì)因此而改變。功業(yè)之所以難于建立，大概一定是由于眾人的吵吵鬧鬧吧!國(guó)家的殘破滅亡，也是由于這個(gè)原因啊。所以在眾人的吵吵鬧鬧之中，不可不加以研究體會(huì)。一般的君主以為眾人的吵吵鬧鬧就停止了行善，賢明的君主卻在眾人的吵吵鬧捅之中建立起功業(yè)。

　　察微

　　假設(shè)治和亂、存和亡的區(qū)別象高山和漂谷，象白土和黑漆那樣分明，那就社有必要運(yùn)用智慧，即使蠢人也可以知道了。然而治和亂、存和亡的區(qū)別并不是這樣。好象可知，又好象不可知，好象可見(jiàn)，又好象不可見(jiàn)。所以有才智的人、賢明的人都在千思百慮、用盡心思去探求治亂存亡的征兆，盡管如此，尚且有管叔、蔡衩的叛亂事件和東夷八國(guó)不聽(tīng)王命的陰謀。所以治亂存亡，它們剛剛出現(xiàn)的時(shí)候就象秋毫那樣，能夠明察秋毫，大事就不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失了。

　　魯國(guó)的法令規(guī)定，魯國(guó)人在其它諸侯國(guó)給人當(dāng)奴仆，有能贖出他們的，可以從國(guó)庫(kù)中支取金錢。子貢從其它諸侯國(guó)贖出了做奴仆的魯國(guó)人，回來(lái)卻推辭，不支取金外。扎予說(shuō)：“端木賜做錯(cuò)了。從今以后，魯國(guó)人不會(huì)再贖人了?！敝〗疱X，對(duì)品行并沒(méi)有損害，不支取金錢，就不會(huì)有人再贖人了。子路救了一個(gè)溺水的人，那個(gè)人用牛來(lái)酬謝他，子路收下了牛?？鬃诱f(shuō)；“魯國(guó)人一定會(huì)救溺水的人了。”孔子能從細(xì)小處看到結(jié)果，這是由于他對(duì)事物的發(fā)展變化觀察得遠(yuǎn)啊。

　　楚國(guó)有個(gè)邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘與吳國(guó)邊境城邑的姑娘一起在邊境上采桑葉，嬉戲時(shí)，吳國(guó)的姑娘傷了卑粱的蛄娘。卑梁人帶著受傷的姑娘去責(zé)備吳國(guó)人，吳國(guó)人應(yīng)答很不恭敬，卑梁人很惱怒，殺死了那個(gè)吳國(guó)人就走了。吳國(guó)人去報(bào)復(fù)，把那個(gè)楚國(guó)人全家都?xì)⑺懒?。卑粱的守邑大夫大怒，說(shuō)；“吳國(guó)人怎么竟敢攻打我的城邑?”發(fā)兵去攻打吳國(guó)人，連老弱全都?xì)⑺懒?。吳王夷昧?tīng)到這事以后大怒，派人率兵侵犯楚國(guó)的邊境城邑，攻克楚國(guó)邊邑，把它夷為平地，然后才離開(kāi)。吳國(guó)，楚國(guó)因此展開(kāi)大戰(zhàn)。吳公子光又率領(lǐng)軍隊(duì)在雞父跟楚國(guó)軍隊(duì)交戰(zhàn)，把楚軍打得大毆，俘虜了楚軍的主帥潘子臣、小帷子、以及陳國(guó)的夏嚙。又接著攻打郢，得到了楚乎王的夫人，把她帶回吳國(guó)。這實(shí)際上還是雞父之戰(zhàn)的繼續(xù)。凡是要守住國(guó)家，最上等的是洞察事情的開(kāi)端，其次是預(yù)見(jiàn)到事情的結(jié)局，再次是隨著事情的發(fā)展了解它。這三樣都做不到，國(guó)家一定危險(xiǎn)，自身一定困窘?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“高卻不傾危，因此能夠長(zhǎng)期保住尊貴，滿卻不外溢，因此能夠長(zhǎng)期保住富足。富貴不離身，然后才能保住國(guó)家，使人民和諧?！背?guó)恰恰不能做到這些。

　　鄭公子歸生率領(lǐng)軍隊(duì)攻打宋同。宋國(guó)的華元率領(lǐng)軍隊(duì)在大軍迎敵，羊斟給他怍馭手。第二天將要作戰(zhàn)，華元?dú)⒘搜蜓缦砑资?，羊斟卻不在宴享的人中。第二天作戰(zhàn)的時(shí)候，羊斟憤怒地對(duì)華元說(shuō)：“昨天宴享的事由你掌握，今天駕車的事該由我掌握了。”于是把車一直趕進(jìn)鄭國(guó)軍隊(duì)里。宋國(guó)軍隊(duì)大敗，華元被俘。弩牙相差一個(gè)米粒就不能發(fā)射。戰(zhàn)爭(zhēng)正象一個(gè)大的弩牙。宴享甲士卻忘了自己的馭手，將帥因此戰(zhàn)敗被俘，難道不是麻該的嗎？所以，凡作戰(zhàn)一定要熟悉全部情況，做好全面準(zhǔn)備，知己知彼，然后才可以作戰(zhàn)。

　　魯國(guó)的季氏與郈氏斗雞，郈氏給他的雞披上甲，季氏給雞套上金屬爪。季氏的雞沒(méi)有斗勝，季平子很生氣，于是侵占郈氏的房屋，擴(kuò)大自己的住宅。郈昭伯非常惱怒，就在昭公面前詆毀季氏說(shuō)：“在襄公之廟舉行大祭的時(shí)候，舞蹈的人僅有十六人而已，其余的人都到季氏家去跳舞了。季氏家舞蹈人數(shù)超過(guò)規(guī)格，他日無(wú)君主已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。不殺掉他，一定會(huì)危害國(guó)家?！闭压笈?，不加詳察，就派郈昭伯率輛軍隊(duì)去攻打季氏，攻入了他的庭院。仲孫氏、叔孫氏彼此商量說(shuō)：“如果沒(méi)有了季氏。那我們家接離滅亡就沒(méi)有幾天了?！庇谑前l(fā)兵前往救助，攻破院墻的西北角進(jìn)人庭院，三家合兵一處，郈昭伯不能取勝而被殺死。昭公害怕了，于是逃亡型齊國(guó)，后來(lái)死在干侯。魯昭公聽(tīng)信詆毀季氏的話，卻不分辨是否合乎道理，他只害怕憑著魯國(guó)不能勝過(guò)季氏，卻不知道仲孫氏，叔孫氏也很恐懼，他們與季孫氏是患難與共的。這是由于不了解人心啊。不了解人心，地位即便尊貴，對(duì)安全又有什么益處呢？憑借魯國(guó)尚且害怕不能勝過(guò)一個(gè)季氏，更何況三個(gè)季氏呢?他們都厭惡昭公，本來(lái)就舍互相救助。昭公權(quán)衡事情錯(cuò)誤到如此地步，不只是仲孫氏、叔孫氏，整個(gè)魯國(guó)都會(huì)感到恐懼。整個(gè)魯國(guó)都感到恐懼，這就是與整個(gè)國(guó)家為敵了。昭公與整個(gè)國(guó)家為敵，在國(guó)內(nèi)就該被殺，今得以死在干侯，還算有幸死得遠(yuǎn)了呢！

　　去宥

　　東方墨家學(xué)派的謝子，將要到西方去見(jiàn)秦惠王。惠王向秦國(guó)墨家學(xué)派的唐姑果打聽(tīng)謝子的情況。唐姑果擔(dān)心秦王親近謝子超過(guò)自己，就回答說(shuō)：“謝子是東方能言善辯的人，他的為人很狡詐，他這次來(lái)，將竭力游說(shuō)，以取得太子的歡心?！鼻赝跤谑切膽褢嵟却x子的到來(lái)。謝子來(lái)了，勸說(shuō)秦王，秦王不聽(tīng)從他的意見(jiàn)。謝子很不高興，于是就告辭走了。凡聽(tīng)人議論是為了聽(tīng)取好的意見(jiàn)，所說(shuō)的意見(jiàn)如果好，即便是竭力想取得太子的歡心，又有什么損害?所說(shuō)的意見(jiàn)如果不好，即便不是要竭力取得太子的歡心，又有什么益處?不因?yàn)樗囊庖?jiàn)好認(rèn)為他誠(chéng)實(shí)，而只是困為他想取得太子的歡心就認(rèn)為他悖逆，惠王喪失了所以耍聽(tīng)取意見(jiàn)的目的了。象這樣動(dòng)用心思，會(huì)見(jiàn)賓客目即使很勞苦，耳朵眼睛即使非常疲憊，還是得不到賓客言談的要旨。這就是史定之所以能夠干邪僻之事的原因，這就是史定之所以能用人裝扮成鬼、加罪殺戮無(wú)辜之人，以致群臣騷亂、國(guó)家?guī)缀跷Ｍ龅脑颉Ｈ说搅四昀系臅r(shí)候，身體越來(lái)越衰弱，可是智慧越來(lái)越旺盛?，F(xiàn)在惠王已到了老年，難道身體和智慧都衰竭了嗎?

　　楚威王向沈尹華學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典藉，昭厘對(duì)此很忌恨。威王喜好法制，有個(gè)幫助制定法令的中謝官替昭厘對(duì)威王說(shuō)：“國(guó)人都說(shuō)：‘王是沈尹華的弟子?！蓖鹾懿桓吲d，于是就疏遠(yuǎn)了沈尹華。中謝官是地位卑賤的人，他說(shuō)了一句話就讓威王不能聽(tīng)到先王治國(guó)之道，使那些研習(xí)、精通古代文猷典籍的人不得重用，讓昭整得以實(shí)現(xiàn)自己的陰謀。所以，對(duì)地位卑賤的人所說(shuō)的話不可不明察啊。他們多次激怒人主，借此替奸人掃清仕進(jìn)之路。奸人的仕進(jìn)之路掃清了，卻又厭惡賢人的仕進(jìn)之路被阻塞，這難道不是很難嗎?奮力向后引箭，箭就射得遠(yuǎn)，阻遏水流，水勢(shì)就猛，激怒君主，君主就會(huì)悖謬，君主悖謬就沒(méi)有君子輔佐了。不可激怒的，大概只有心中早有準(zhǔn)則的君主吧。

　　有個(gè)人與別人為鄰，家中有棵干枯的梧桐樹(shù)，與他為鄰的一位老者說(shuō)之棵捂桐不好，他立刻就把它伐了。那位老者于是要那棵梧桐樹(shù)，想拿去當(dāng)柴燒。他不高興地說(shuō)：“這個(gè)鄰居競(jìng)這樣地險(xiǎn)詐啊，怎么可以跟他作鄰居呢?”這是有所蔽塞啊。要那棵梧桐把它作柴燒，或是不要，這些都不能作為懷疑梧桐樹(shù)好還是不好的依據(jù)。

　　齊國(guó)有個(gè)一心想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那里，看見(jiàn)人拿著金子，抓住金子就奪了過(guò)來(lái)。吏役把他抓住捆了起來(lái)，問(wèn)他說(shuō)；“人都在這里，你就抓取人家的金子，這是為什么？”他回答說(shuō)：“我根本沒(méi)有看見(jiàn)人，只見(jiàn)到金子罷了?！边@真是蔽塞到極點(diǎn)了。

　　有所蔽塞的人，本來(lái)就把白天當(dāng)成黑夜，把白當(dāng)成黑，把堯當(dāng)成桀。蔽塞的害處真也太大了。亡國(guó)的君主大概都是蔽塞到極點(diǎn)了吧。所以，凡是人一定要能夠區(qū)分什么是蔽塞，然后才能知道事物的全貌，能夠區(qū)分什么是蔽塞就能保全自身了。

　　正名

　　名分合宜國(guó)家就治理得好，名分不正國(guó)家就混亂。使名分不正的是浮夸失實(shí)的言辭。言辭浮夸失實(shí)就會(huì)把不可以說(shuō)成可以，而把不是這樣說(shuō)成這樣，就會(huì)把不對(duì)說(shuō)成對(duì)，而把不錯(cuò)說(shuō)成錯(cuò)。所以君子的言辭，足以說(shuō)出賢人的賢明，不肖之人的不肖就行了，足以講明治世之所以興盛、亂世由何引起的就行了，足以令人知曉事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。

　　凡是混亂，都是由于名實(shí)不符造成的。君主即便不賢，也還是知道任用賢人，還是知道聽(tīng)從善言，還是知道做可行之事。他們的弊病就在于他們所認(rèn)為的賢人只不過(guò)是不肖之人，他們所認(rèn)為的善言只不過(guò)是邪僻之吉，他們所認(rèn)為的可行之事只不過(guò)是悖逆之事。這就是形名異實(shí)、名實(shí)不符。把不肖當(dāng)成賢明，把邪僻當(dāng)成善良，把悖逆當(dāng)成可行，象這樣，國(guó)家不混亂，自身不危險(xiǎn)，還等什么呢?

　　齊湣王就是這樣。知道喜歡士，卻不知道什么人才叫士。所以尹文問(wèn)他什么叫士。湣王無(wú)話回答。這就是公玉丹之所以被信任，卓齒之所以被任用的原因。任用卓齒，信任公玉丹，難道不是給自己安排仇人嗎?

　　尹文謁見(jiàn)齊王，齊王對(duì)尹文說(shuō)；“我非常喜歡士?！币恼f(shuō)：“我希望聽(tīng)您說(shuō)說(shuō)什么樣的人叫做士?！饼R王沒(méi)有話來(lái)回答。尹文說(shuō)：“假如有這樣一個(gè)人，侍奉父母根孝順，侍奉君主很忠誠(chéng)，結(jié)交朋友棍守信用，住在鄉(xiāng)里敬愛(ài)兄長(zhǎng)。有這四種品行的人，可以叫做士嗎?”齊說(shuō)：“這真是所說(shuō)的士了?！币恼f(shuō)：“您得到這個(gè)人，肯用他作臣子嗎?”齊王說(shuō)；“這是我所希望的，但卻不能得到?！币恼f(shuō)：“假如這個(gè)人在大庭廣眾之中受到莫大侮辱卻不爭(zhēng)斗，您還將讓他作臣子嗎?”齊王說(shuō)：“不。士受到侮辱卻不爭(zhēng)斗，這就是恥辱。甘心受辱，我就不讓他作臣子了?！币恼f(shuō)：“這個(gè)人雖然受到侮辱而不爭(zhēng)斗，但他并沒(méi)有喪失上述四種品行。沒(méi)有喪失上述四種品行，這就是說(shuō)沒(méi)有喪失一點(diǎn)成為士的條件。沒(méi)有喪失一點(diǎn)成為士的條件，可是大王您卻不讓他作臣子，那么您先前所認(rèn)為的士還是士嗎?”齊王無(wú)話回答。尹文說(shuō)：“假如有這樣一個(gè)人，將治理他的國(guó)家，人民有錯(cuò)誤責(zé)備他們，人民沒(méi)有錯(cuò)誤也責(zé)備他們，人民有罪懲罰他們，人民沒(méi)有罪也懲罰他們。這樣做，反倒埋怨人民難以治理，可以嗎?”齊王說(shuō)：“不可以?！币恼f(shuō)，“我私下觀察您的臣屬治理齊國(guó)正象這樣?！饼R王說(shuō)：“假如我治理國(guó)家真地象這樣，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或許我還沒(méi)有到達(dá)這個(gè)地步吧！”尹文說(shuō)：“我既然這樣說(shuō)就不能沒(méi)有理由，請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一說(shuō)理由。您的法令說(shuō)：‘殺人的處死，傷人的受刑。’人民中有的敬畏您的法令，受到奠大侮辱而不敢爭(zhēng)斗，這是顧全您的法令啊，可是您卻說(shuō)，‘受侮辱而不敢爭(zhēng)斗，這是恥辱?！嬲凶鰫u辱的，不是說(shuō)的這個(gè)。本該作臣子的，您卻不讓他作臣子，等于是懲罰他。這就是沒(méi)有罪過(guò)而您卻懲罰他啊?！饼R王無(wú)話回答。君王的議論都象這樣，所以國(guó)家殘破，自身危急，逃到谷邑，又到了衛(wèi)國(guó)。齊圄是周朝分封的諸侯之長(zhǎng)，太公在這里得以壽終。桓公曾憑借齊國(guó)稱霸諸侯，這是由于管仲辨察名實(shí)非常詳明啊。

參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4939.html