原文
祝世祿字延之，號(hào)無功，鄱陽人。由進(jìn)士萬歷乙未考選為南科給事中。當(dāng)緒山、龍溪講學(xué)江右，先生與其群從祝以直惟敬、祝介卿眉?jí)蹫槲穆粗畷?huì)。及天臺(tái)倡道東南，海內(nèi)云附景從，其最知名者，則新安潘去華、蕪陰王德孺與先生也。去華初入京師，雖親講會(huì)，不知為學(xué)之方，先生隨方開釋，稍覺拘迫輒少寬之，既覺心懈輒鞭策之，終不為之道破，使其自得。先生謂：“吾人從有生來，習(xí)染纏絆，毛發(fā)骨髓，無不受病，縱朋友善攻人過，亦難枚舉。惟是彼此互相虛下，開一條受善之路，此真洗滌腸胃良劑。”故終身不離講席。天臺(tái)以不容已為宗，先生從此得力。“身在心中”一語，實(shí)發(fā)先儒所未發(fā)。至謂“主在道義，即蹈策士之機(jī)權(quán)，亦為妙用”，此非儒者氣象，乃釋氏作用見性之說也。古今功業(yè)，如天空鳥影，以機(jī)權(quán)而干當(dāng)功業(yè)，所謂以道殉人，遍地皆糞土矣。
祝子小言
學(xué)者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔于千仞氣象，方可商求此一大事。不然，渾身落世情窠臼中。而因人起名，因名起義，輒號(hào)於人曰學(xué)，何異濯纓泥滓之渦，振衣風(fēng)塵之路，冀還純白，無有是處。
患莫患於不自振，《洪范》六極，弱居一焉，一念精剛，如弛忽張，風(fēng)飛雷動(dòng)，奮迅激昂，群疑以亡，諸欲以降，百行以昌，更有何事？
世之溺人久矣，吾之志所以度吾之身，不與風(fēng)波滅沒者也。操舟者，柁不使去手，故士莫要於持志。
元來無窮，上天下地，往古來今，總游我無窮之中。目終日視萬色，而視不匱；耳終日聽萬聲，而聽不匱；口終日言萬緒，而言不匱；身終日動(dòng)萬應(yīng)，而動(dòng)不匱。是何物者也？奈何立志不堅(jiān)，覿體不親，將此無窮者以瓦礫委之歟？故曰宇宙未嘗限隔人，人自限隔宇宙。學(xué)在知所以用力，不見自心，力將何用？試觀不識(shí)一字凡夫，臨不測之淵，履欲墮之崖，此時(shí)此心，惺惺翼翼，不著纖毫，入圣微機(jī)，政復(fù)如是。不則逐名義而捉意會(huì)，為力彌勞，去道彌遠(yuǎn)。
學(xué)者不領(lǐng)會(huì)中之所以為中，以意執(zhí)之，長作胸中因緣影，大有不灑灑在，夫中本無物，執(zhí)亦非我。古之執(zhí)中者，如以手作拳，是一不是二；今之執(zhí)中者，如以手持物，是二不是一。
見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。
學(xué)人恒言用心，用心實(shí)難，祇用耳目爾。日光萬古長圓，月受日光，三五缺焉，心與耳目之用似之。
儒者論是非，不論利害，此言非也。是非利害自有真，真是而真利應(yīng)，真非而真害應(yīng)，以此提衡古今，如鼓答桴，未有爽者。
人知縱欲之過，不知執(zhí)理之過，執(zhí)理是是非種子，是非是利害種子。理本虛圓，執(zhí)之太堅(jiān)，翻成理障。不縱欲，亦不執(zhí)理，恢恢乎虛己以游世，世孰能戕之？
謬見流傳，心在身中，身中直肉團(tuán)心耳。原來身在心中。天包地外，身地也，心天也。海起浮漚，身漚也，心海也。未有此身，先有此心，幻身滅后，妙明不滅，所以孔子許朝聞而夕可，莊生標(biāo)薪盡而火傳。
天之運(yùn)，川之流，木之華，鳥之韻，目之盻，鼻之息，疾病之呻吟，豈因名義為之，自有不能已也。吾志吾道，乃因人為起滅，不名為志。
問：“內(nèi)持一念，外修九容，即可以為學(xué)乎？”曰：“唯唯。否否。念不可持也，容可修而不可修也。仁守莊蒞，知實(shí)先之。弗然者，妄持一念，賈胡襲燕石之珍，徒修九容；俳優(yōu)作王公之狀，為偽而已矣。
德輶如毛，非以毛比德也。知德不徹，有這一絲在，便損全力，須是悟到無聲無臭處。
問“所存者神?！痹弧扒樽R(shí)不生，如空如水。”問“所過者化?！痹唬骸把愣乳L空，影落寒水，雁無留跡，水無留影。”
人必身與心相得，而后身與世亦相得，不然身與心為讎，將舉身與世亦相讎。得則俱得，讎則俱讎。讎，苦之趣也；得，樂之符也。學(xué)不二境，乃見學(xué)力。肅之乎賓友之見，忽之乎眾庶之臨，得之乎山水之間，失之乎衽席之上，吾所甚恥也。
中庸非有二也，識(shí)此理而保在之，為戒慎恐懼之中庸，識(shí)此理而玩弄之，為無忌憚之中庸。
王新建在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問有革命之功。蓋支離之說，浸灌入人心髓久矣，非有開天闢地大神力大光明，必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪。
“大人無多伎倆，只不失其赤子之心。若曰擴(kuò)而充之，便蛇足矣。”“然則于體外更無工夫乎？”曰：“大人無本體，亦子自有工夫?！?/p>
石中有火，擊之乃見。乍見孺子入井，莫不有怵惕惻隱之心，孟子特於石火見處點(diǎn)之，欲人因擊火悟火在石中，不擊亦有。夫擊之火，火之可見者也，不擊之火，火之不可見者也。見可見之火，不過見火之形，見不可見之火，而后見火之性。
云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，萬境自閑，人心自鬧。
恒言學(xué)問，蓋有學(xué)必有問，問由學(xué)生也。每見友朋相聚，不切身從自家神理不通、工夫做不去處討求，而低眉緘口，叉手齊足，壇場冷落，于是或拈話柄，或掉書囊，設(shè)為問目。其問也，不必關(guān)於學(xué)，其答也，不必關(guān)於問，浪問浪答，徒長一番游談惡習(xí)，何益底？事？
學(xué)者漫自隨人言句轉(zhuǎn)，且直道本體是什么物？工夫是如何下？原來本體自不容已，不容已處是工夫。若以工夫存本體，是猶二之。
權(quán)勢之門，其利害入幕之客不能見，而千里之外見之；仁義之門，其是非摳衣之士不能定，而百世之下定之。
作用，人異會(huì)，須觀其所主，所主在道義，即蹈跡策士之機(jī)權(quán)，亦為妙用；所主在權(quán)利，即依心圣人之名教，祇為借資矣。
古人言句，還之古人。今人言句，還之今人。自家如何道，道得出，是名真信。信者無不信，一信忽斷百疑。道不出，方發(fā)真疑。疑者無不疑，百疑當(dāng)?shù)靡恍拧?/p>
學(xué)莫病于認(rèn)識(shí)作知，知與識(shí)疑而致甚遠(yuǎn)。知從性生，識(shí)從習(xí)起，知渾識(shí)別，知化識(shí)留。嬰兒視色而不辨為何色，聞聲不辨為何聲。夫知視知聽，知也；辨色辨聲，識(shí)也，非知也。真知之體，即能辨不加，不能辨不損也。