原文
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。
故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)?？墒归L(zhǎng)官者使長(zhǎng)官?？墒怪我卣呤怪我亍７菜怪螄?guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。
賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也?！对?shī)》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯？”則此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂(lè)在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也?！狈蚣俳逯駥⒇M能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿?！笔聞t不與，祿則不分，請(qǐng)問(wèn)天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此，以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里。居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴，面目佼好則使之。夫無(wú)故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂，既可得而知巳。
且夫王公大人有所愛(ài)其色而使，其心不察其知，而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？
且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書(shū)，距年之言也。傳曰：“求圣君哲人，以裨輔而身?！薄稖摹吩唬骸绊睬笤?，與之戮力同心，以治天下?！眲t此言圣之不失以尚賢使能為政也。
故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索，庸筑乎傅巖。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢以得其賞者誰(shuí)也？曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民，以尚尊天事鬼，愛(ài)利萬(wàn)民。是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為暴以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬(wàn)民。是故天、鬼罰之，使身死而為刑戳，子孫離散，室家喪滅，絕無(wú)后嗣，萬(wàn)民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。
然則親而不善以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無(wú)有及也，帝亦不愛(ài)。則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰(shuí)也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書(shū)《呂刑》道之，曰：“皇帝清問(wèn)下民，有辭有苗，曰：”群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，名山川；稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民?！眲t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德；下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，修用之則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)巳。”
《周頌》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。若地之固，若山之承，下坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。”則此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無(wú)德義，將何以哉？其說(shuō)將必挾震威強(qiáng)，今王公大人將焉取挾震威強(qiáng)哉？?jī)A者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也？此圣人之厚行也。