原文
（玄虛道人著。育吾居士解）
受命之不同也，有如受形。測(cè)理之難精也，過(guò)於測(cè)海。
陰慘陽(yáng)舒，知盈虛之有數(shù)；天高地迥，極覆載之無(wú)疆。
或升之云漢兮，而非有所私?；驂嬛疁Y泉兮，而非有所惡。其氣數(shù)定於太初，其培覆譬諸草木。
妙訣不在於多言，至人奚事於強(qiáng)聒。
且如類屬?gòu)幕?，格判旺衰，照伏拱遙，局分明暗。
見(jiàn)類屬要旺，從化要衰。照伏二者，皆取局於明。
遙拱二者，乃取局於不見(jiàn)之形，故謂之暗。
論用神，論日主，各有所宜。取地脈，取天元，是或一道。
此泛舉談造化者之非一交也。
或曰：此六句，是申明以上八格之意。於義亦通。
游心於去留舒配，決意於喜忌愛(ài)憎。
此約言造化者之無(wú)多術(shù)也。中間妙理，則不能一言盡。
如論用神，用日干，取地脈，取天元，喜忌愛(ài)憎，萬(wàn)有不同。若不去留舒配，何以成造化而分貴賤，談性命而決生死？
所以當(dāng)游心詳玩，決意專察也。
亦有源濁而流清，豈無(wú)根甜而裔苦。
如水，生於土令，其源本濁。運(yùn)行西北，土化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先主兇，後主吉。
《洪范》曰：稼穡作甘，炎上作苦，木生土令，行南方，根甘裔苦。之謂也。雖傷官能生財(cái)，然木不南奔，何以任之？或調(diào)此二句總喻五行命運(yùn)，不專指水、火。亦通。
珞琭子有初兇後吉，始吉終兇，則是譬喻。此則直言其理耳。
鴛鴦比翼見(jiàn)江湖，必遂平生。
如丙戌、辛丑、丁巳、壬寅，
丙辛合，丁壬合，寅戌合，丑巳合，若鴛鴦之比翼聯(lián)飛也。壬水在柱，又丙辛化水，是江湖之象，可以遂其棲遲之情矣?；蛟唬壶x鴦比翼，只取其兩兩相合，即德合雙鴦格也。
蝴蝶雙飛逢園囿，方為得所。
如辛未、戊戌、辛未、戊戌，未為木庫(kù)，
戊戌納音又為平地木，乃園圍之所，故合格而貴。
若無(wú)一點(diǎn)水氣，豈非虛名應(yīng)利之人乎？
采精金於青沙黃磧，別利器於錯(cuò)節(jié)盤根。
甲午日見(jiàn)己巳時(shí)，乙未日見(jiàn)戊寅時(shí)。蓋甲午乙未是沙中金，而戊寅則青沙，己巳乃黃磧也。
甲乙生卯月木旺之時(shí)，柱帶壬申癸酉劍鋒之金，正合此格。余金則非。
我生者，豈若生我之為安?？宋艺?，曾如我克者之為顯。
此言傷官不及印綬，用煞不如用財(cái)也。蓋傷官、七煞，雖或大貴，然多有得其禍者，弗若純用財(cái)印，為享自然之福也?；蛑^用財(cái)似止於富，不曰財(cái)旺生官耶。
故用財(cái)者制人，用官煞者制於人。
如逢既濟(jì)未濟(jì)，休疑沖并。休疑無(wú)依。
如壬子、丙午、壬子、丙午，既濟(jì)之格也。
如丁卯、丙午、丙戌、甲午，未濟(jì)之格也。二者俱大貴。
如以俗眼觀之，則前一命嫌於沖并，後一命嫌於無(wú)依矣。
或以未濟(jì)，以火在上水在下，柱中太旺為解，即聚精會(huì)神之格也。
內(nèi)有三正三偏，不必生扶，不必透露。
六壬生四月，巳中戊為偏官，丙為偏財(cái)、長(zhǎng)生金為偏印，
故謂之三偏。癸生巳月則為正官正財(cái)、正印，乃三正也。
水雖絕巳，金長(zhǎng)生則水不終絕，是以不必生扶也。
翕聚則氣專，發(fā)散，是以不必透露也。
或以生扶指財(cái)官印言，若日干衰弱，則不可不生扶耳。
奔道途而喪生，蓋因秀氣繁亂。
坐囹圄以亡命，只為比肩爭(zhēng)斗。
如一甲三寅。一丙三戌，一辛三丙，祿庫(kù)官星太多，無(wú)秀氣。如三壬一亥，三庚一丑，三己一甲，秀氣不勝其分奪也。
余仿此。
刃重官輕，業(yè)屠沽於市井。馬疲印破，弄刀筆於公堂。
官星帶刃，本吉。官煞失時(shí)，而刃用事，茲其所以賤也。
凡遇此格，斷為屠沽無(wú)疑。
如寅午戌馬居申，有刑沖破害則馬疲。
甲木以壬癸為印，無(wú)庚辛生之，有戊己破壞，乃吏胥之徒也。或云：馬指財(cái)言；疲，病也；財(cái)臨病地，謂之馬疲。
考珞琭子馬疲注，王廷光以前說(shuō)為是。
三奇再犯戌辰，作斲削裁縫之匠。
地三奇：甲戊庚。天三奇；乙丙丁。人三奇：辛壬癸。
干得三奇，地支有辰戌相沖，乃貴反為賤之造。
遇此者，可斷為木匠，及裁衣匠矣。
遇寅辰則不然、或戌有合，辰有合，各分二局。
則水火既濟(jì)，亦不然也。
四柱盡歸祿位，享眉?jí)劬案Ｖ恕?/p>
如丙寅、甲午、乙巳、己卯，丙祿居巳，甲祿居寅，乙祿居卯，己祿居午，天干各有所歸，此人一生富而且壽。
即《消息賦》“享福五行歸祿，眉?jí)郯俗志！敝狻?/p>
木衰火旺復(fù)行西，天年夭折。
如甲午日，生四五月，木不南奔，又見(jiàn)金砍伐，夭折。
行東北運(yùn)。則否。
水冷金寒兼拱北，身世浮沉。
金水傷官，只宜東南運(yùn)行，吉。
甲春乙秋，偏宜官煞重疊。
甲生春，木旺賴金斲削，方成器。
乙生秋，或化或煞，皆吉。是以宜多煞。
假若甲生秋而重受克，必主大兇。乙生春而煞多，亦不宜。
丙火卯月，難資印綬生扶。
濕木不生無(wú)焰火，理固然也。乙卯癸卯尤甚，丁卯庶幾。
水繁而不制，病生於膀胱。金繁而不化，疾在於喉舌。
水屬精，水失堤防而無(wú)土制，則其人淫，水多太泛也。
金屬聲，金太堅(jiān)剛而無(wú)火化，則其人啞，金實(shí)無(wú)聲也。
財(cái)官雙美，透露極榮（一云，遇印極榮）；
火木通明，見(jiàn)土則貴。
財(cái)官雙美，是辰戌丑未月生，或壬午癸巳等日。
固宜財(cái)官，透天為妙。木火通明，須春生最吉。
土所以宿火培木，故須見(jiàn)之方貴。
壬趨艮，甲趨乾，須以財(cái)印助福。
子遙巳，丑遙巳，亦以財(cái)印相成。
以上四格，皆賴財(cái)印輔佐，而始大貴。不宜見(jiàn)官煞。
三奇伏歲支之下，少入翰林。三奇在時(shí)位之間，晚歸臺(tái)閣。
如六甲日主，見(jiàn)己丑年者是，己丑中辛金、癸水、己土為財(cái)官印之三奇也。
如六丁日，見(jiàn)辛亥時(shí)，亥中壬水為官，甲木為印，又辛金乃財(cái)也，遇之豈不居極品乎？
夫三奇一也。而貴有老少之分，以年先而時(shí)後，年近而時(shí)遲耳。
官星得令，制伏諸兇。貴人扶身；解脫百厄。
此言命中有官星貴神，不忌兇神惡煞，在邪不勝正也。
須得令扶身，方準(zhǔn)《賦》文。
若官失令受傷，貴人散漫生嗔，則否。
煞刃兩現(xiàn)干頭，定受言責(zé)之寄。
一遇刑沖歲運(yùn)，恐蹈不測(cè)之危。
煞刃，為權(quán)星，刑沖最忌。
丙臨子申，戊當(dāng)頭而貴擬王謝。
辛騎羊兔，乙透出而富比陶朱。
貴，以食神生旺言。富，以財(cái)星祿庫(kù)言。
八月官星見(jiàn)子辰，合來(lái)暗煞。
假如。甲生酉月為正官，歲時(shí)下有子辰則會(huì)出申金，斯為官煞混雜矣。
三春丙火逢猴鼠，化作正官。
丙火辰土，本是食神，有子申會(huì)成水局，非官而何？
此二句，乃不見(jiàn)之形。
金水固聰明，有土反成頑懦。
土能濁水，埋金故也。
梟食雖貧夭，得財(cái)忽變亨通。
食神乃財(cái)源，又為壽星，梟印破之，貧夭無(wú)疑。
一行財(cái)?shù)?，逐去梟神，兇中反吉。此命，多依他人取富。
六乙鼠貴，愛(ài)見(jiàn)食神。六陰朝陽(yáng)，何妨肩劫。
金神帶煞入烏臺(tái)，偏官帶刃居憲府。
金神羊刃皆惡星，喜官煞制伏，人命得之，為除奸去弊之象，故斷居此之職。
戊土疊臨寅宮，善財(cái)而不喜印。
戊寅雖坐煞，實(shí)長(zhǎng)生地也，見(jiàn)火勿泥煞印，是火蒸焦土。
喜財(cái)者，財(cái)生偏官，官為有氣耳。
壬水坐下陽(yáng)土，透煞切勿透官。
水固賴土止，亦惡混雜也。
偏財(cái)見(jiàn)官兼食神，榮華有準(zhǔn)。身主用神或入墓，進(jìn)取無(wú)緣。
木火相照，胸中萬(wàn)斛珠璣。金水相涵，筆下千篇錦繡。
此格見(jiàn)前，重舉之，以明其才華之卓越。
三刑失合，破相傷軀。六害多逢，辜恩負(fù)義。
凡三刑，若有合則不成刑。
如人爭(zhēng)斗，而有和解之者，不然難免此患。
帶六害多者，為人必以恩為怨。忘恩負(fù)義之流。
空亡卻損於妻子，隔角難為乎兄弟。
空亡，如甲子旬中無(wú)戌亥。
隔角，如丑寅，乃隔角方位也，日時(shí)見(jiàn)者重。
壬騎龍背帶刃者，類烏獲孟賁。
庚坐戌支火多者，是邢侯雍子。
辰中有龍，陽(yáng)剛之物也。更逢羊刃，膂力過(guò)人矣。
經(jīng)云：辰多好斗。
戌為火庫(kù)，庚日坐之，再經(jīng)火則煆煉太過(guò)，其為無(wú)情甚矣。況其中藏婁金狗，此宿乃狡猾之物。經(jīng)云：戌多好訟。
刑侯雍子，在春秋時(shí)，爭(zhēng)部田者也。
滿路異香，富而好禮。
年、月、日、時(shí)之天干，見(jiàn)地支四位責(zé)人者是也。
如壬申、辛亥、己巳、丙寅，壬以巳為貴，辛以寅為貴，己以申為貴，丙以亥為貴也。
一句和氣，樂(lè)以忘優(yōu)。
年、月、日、時(shí)，共出一旬，如甲子、壬申、己已、癸酉，俱出甲子旬中也。
歸祿愛(ài)財(cái)星，見(jiàn)官則損壽。
財(cái)為養(yǎng)命之源，歸祿之格，身旺愛(ài)財(cái)。
直忌官星，竊財(cái)氣故也。
正官得時(shí)令，有印不如財(cái)。
官印固妙兩全，茍無(wú)財(cái)星，官失其生意，印亦何用焉？
從革復(fù)出乎三奇，血食迄千年而未艾。
日干庚辛，地支巳酉丑，或申酉戌全者，乃從革之象。庚日干頭再有甲戊，辛日干頭再有壬癸，其人死當(dāng)廟食於百世矣。何以言之？夫金之為用也剛，而其為質(zhì)也固。剛者，義氣之發(fā)，固者可久之道。人之秉義者，生為忠臣，死必為明神矣。此理可與達(dá)士論之。
曲直兼資乎印綬，仁聲播九有以無(wú)窮。
曲直者，木象也。甲乙日主，倘見(jiàn)地支寅卯辰，或亥卯未全者是，更逢印綬之相生，其人必有仁心仁聞矣。以理推之，仁者，天地生物之心，於時(shí)為春，於五行為木。是木者，有生意之物。而仁人，實(shí)好生之德。更逢印綬，則生生而不息矣。得之者澤被群生，恩沾黎庶。故曰仁聲播九有而無(wú)窮。
地天泰故，斯人挺生；云雷屯則經(jīng)綸顯設(shè)。
此指上兩格之人，其生也既有所自而不虛生；其出也必有所為而不茍出也。或云：地天泰，乃戊申見(jiàn)辛亥。云雷屯，乃壬子見(jiàn)乙卯。即妙選地天交泰，雷雨迎春二格。
是知術(shù)數(shù)無(wú)窮，實(shí)則不遺至理，言辭難悉。吾特舉其一隅，顯微闡幽，尊彼往哲，引伸觸類，存乎後人也。