原文
政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之 為貴矣。夫化之不變而后威之，威之不變而后脅之，脅之不變而后刑之；夫至于刑者，則非 王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節(jié)以示之，賤貨利 之弊以變之；修近理內(nèi)政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所 由致之者，化使然也。
季孫問于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺，子欲 善而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)必偃?！毖悦髌浠岩樱螄?有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并湊，強國先其刑而后德。夫刑德者， 化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進闕者也；刑者，懲惡而禁后者也；故德化之崇者至于賞，刑 罰之甚者至于誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆 則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下 者，未嘗聞也。書曰：‘畢協(xié)賞罰’，此之謂也。
水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必。故夫治國，譬若張琴，大弦急則 小弦絕矣，故曰急轡御者非千里御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過 其功者損，名過其實者削，情行合而民副之，禍福不虛至矣。詩云：“何其處也，必有與 也；何其久也，必有以也?！贝酥^也。
公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴(yán)矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤?yán) 也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治 也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有 所不受也?！?/p>
衛(wèi)靈公謂孔子曰：“有語寡人為國家者，謹(jǐn)之于廟堂之上而國家治矣，其可乎？”孔子 曰：“可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出于 環(huán)堵之室而知天下者，知反之己者也。”
子貢問治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔馬?！弊迂曉唬骸昂纹湮芬?！”孔 子曰：“夫通達之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也，若何而毋畏？”
齊桓公謂管仲曰：“吾欲舉事于國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲曰： “可。然非圣人之道?！被腹唬骸昂我玻俊睂υ唬骸胺蚨探幉豢梢约成罹?，知鮮不可以與 圣人言，慧士可與辨物，智士可與辨無方，圣人可與辨神明；夫圣人之所為，非眾人之所及 也。民知十己，則尚與之爭，曰不如吾也，百己則疵其過，千己則誰而不信。是故民不可稍 而掌也，可幷而牧也；不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說也，可舉而示也?！?/p>
衛(wèi)靈公問于史■曰：“政孰為務(wù)？”對曰：“大理為務(wù)，聽獄不中，死者不可生也，斷 者不可屬也，故曰：大理為務(wù)?！鄙傺桑勇芬姽?，公以史■言告之，子路曰：“司馬為 務(wù)，兩國有難，兩軍相當(dāng)，司馬執(zhí)枹以行之，一斗不當(dāng)，死者數(shù)萬，以殺人為非也，此其為 殺人亦眾矣，故曰：司馬為務(wù)?！鄙傺?，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！ 昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服，禹于是修教一年而有扈氏請服，故曰：去民之所事，奚獄之 所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰：教為務(wù)也?！?/p>
齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚 公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之?！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人 也，何為以公名？”對曰：“臣請陳之，臣故畜■牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛 不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?！被腹唬骸肮\愚 矣，夫何為而與之？”桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也， 使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不 正，故與之耳，請退而修政?！笨鬃釉唬骸暗茏佑浿?，桓公，霸君也；管仲，賢佐也；猶有 以智為愚者也，況不及桓公管仲者也?！?/p>
魯有父子訟者，康子曰：“殺之！”孔子曰：“未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久 矣，是則上過也；上有道，是人亡矣?！笨底釉唬骸胺蛑蚊褚孕楸?，今殺一人以戮不孝， 不亦可乎？”孔子曰：“不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不 可刑也；上陳之教而先服之，則百姓從風(fēng)矣，躬行不從而后俟之以刑，則民知罪矣；夫一仞 之墻，民不能踰，百仞之山，童子升而游焉，陵遲故也！今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗踰 乎？詩曰：‘俾民不迷！’昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用?！庇?是訟者聞之，乃請無訟。
魯哀公問政于孔子，對曰：“政有使民富且壽?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“薄 賦斂則民富，無事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”公曰：“若是則寡人貧矣?！笨鬃釉唬骸霸娫疲?‘凱悌君子，民之父母’，未見其子富而父母貧者也。”
文王問于呂望曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士；僅存之國，富大 夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧?！”對曰：“宿善不祥。是日 也，發(fā)其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨?！?/p>
武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭?民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此 治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時，則敗之也；有罪 者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒 之也。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！?/p>
武王問于太公曰：“賢君治國何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦 斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪，不因喜以賞，不因 怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，后宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害，不幸 宮室以費財，不多觀游臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民， 此賢君之治國也?！蔽渫踉唬骸吧圃?！”
武王問于太公曰：“為國而數(shù)更法令者何也？”太公曰：“為國而數(shù)更法令者，不法 法，以其所善為法者也；故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也?！?/p>
成王問政于尹逸曰：“吾何德之行而民親其上？”對曰：“使之以時而敬順之，忠而愛 之，布令信而不食言?！蓖踉唬骸捌涠劝仓?？”對曰：“如臨深淵，如履薄冰?！蓖踉唬?“懼哉！”對曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎 桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而歸神農(nóng)氏。此君之所明知也，若何其無懼也？”
仲尼見梁君，梁君問仲尼曰：“吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使 士竭其力，吾欲使日月當(dāng)時，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治，為之奈何？”仲尼對曰： “千乘之君，萬乘之主，問于丘者多矣，未嘗有如主君問丘之術(shù)也，然而盡可得也。丘聞 之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士 祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時；善為刑罰，則圣人自來；尚賢使能，則官治。” 梁君曰：“豈有不然哉！”
子貢曰：“葉公問政于夫子，夫子曰：‘政在附近來遠(yuǎn)’，魯哀公問政于夫子，夫子 曰：‘政在于諭臣’。齊景公問政于夫子，夫子曰：‘政在于節(jié)用’。三君問政于夫子，夫 子應(yīng)之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近 而來遠(yuǎn)。哀公有臣三人，內(nèi)比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景 公奢于臺榭，淫于苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在于節(jié)用，此三 者政也，詩不云乎：‘亂離斯瘼，爰其適歸’，此傷離散以為亂者也，‘匪其止共，惟王之 邛’，此傷奸臣蔽主以為亂者也，‘相亂蔑資，魯莫惠我?guī)煛藗莩薏还?jié)以為亂者也， 察此三者之所欲，政其同乎哉！”
公儀休相魯，魯君死，左右請閉門，公儀休曰：“止！池淵吾不稅，蒙山吾不賦，苛令 吾不布，吾已閉心矣！何閉于門哉？”
子產(chǎn)相鄭，簡公謂子產(chǎn)曰：“內(nèi)政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子女 之不潔，寡人之丑也；國家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。”子產(chǎn)相鄭，終簡公之身， 內(nèi)無國中之亂，外無諸侯之患也；子產(chǎn)之從政也，擇能而使之：馮簡子善斷事，子太叔善決 而文，公孫揮知四國之為而辨于其大夫之族姓，變而立至，又善為辭令，裨諶善謀，于野則 獲，于邑則否，有事乃載裨諶與之適野，使謀可否，而告馮簡子斷之，使公孫揮為之辭令， 成乃受子太叔行之，以應(yīng)對賓客，是以鮮有敗事也。
董安于治晉陽，問政于蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢?！倍灿谠唬骸鞍仓?乎？”曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”曰：“信于令?！痹唬骸鞍哺液?？”曰：“敢于 不善人。”董安于曰：“此三者足矣?！?/p>
魏文侯使西門豹往治于鄴，告之曰：“必全功成名布義?！北唬骸案覇柸Τ擅剂x 為之奈何？”文侯曰：“子往矣！是無邑不有賢豪辨博者也，無邑不有好揚人之惡，蔽人之 善者也。往必問豪賢者，因而親之；其辨博者，因而師之；問其好揚人之惡，蔽人之善者， 因而察之，不可以特聞從事。夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨 之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行?！?/p>
宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜 不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子賤，宓子賤曰：“我之謂任人，子之謂 任力；任力者固勞，任人者固佚。”人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣而百 官治，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。
孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者?！痹唬骸安积R父其父，子其 子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧菩」?jié)也小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊也，所父 事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五 人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！痹唬骸按说孛?有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)?！笨鬃釉唬骸坝浯笳?，乃于此在 矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務(wù)來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主 也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。”
宓子賤為單父宰，辭于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之 則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。”子賤曰：“善，敢不承命乎！”宓 子賤為單父宰，過于陽晝曰：“子亦有以送仆乎？”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術(shù)， 有釣道二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何？”陽晝曰：“夫扱綸錯餌，迎而吸之者 也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。”宓 子賤曰：“善。”于是未至單父，冠蓋迎之者交接于道，子賤曰：“車驅(qū)之，車驅(qū)之。”夫 陽晝之所謂陽橋者至矣，于是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父。
孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：“自子之仕者，何得、何 亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學(xué)焉得習(xí)，以是學(xué)不 得明也，所亡者一也。奉祿少鬻，鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不 得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也?！笨鬃硬徽f，而復(fù)往見子賤曰：“自子之仕， 何得、何亡也？”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始誦之文，今履而行之，是 學(xué)日益明也，所得者一也。奉祿雖少鬻，鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也。公事 雖急，夜勤，吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也。”孔子謂子賤曰：“君子哉若人！ 君子哉若人！魯無君子也，斯焉取斯？”
晏子治東阿三年，景公召而數(shù)之曰：“吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退 而自察也，寡人將加大誅于子?！标套訉υ唬骸俺颊埜牡酪仔卸螙|阿，三年不治，臣請死 之。”景公許之。于是明年上計，景公迎而賀之曰：“甚善矣！子之治東阿也?！标套訉?曰：“前臣之治東阿也，屬托行，貨賂至，并會賦斂，倉庫少內(nèi)，便事左右，陂池之魚，入 于權(quán)家。當(dāng)此之時，饑者過半矣，君乃反迎而賀臣，愚不能復(fù)治東阿，愿乞骸骨，避賢者之 路，再拜便辟。”景公乃下席而謝之曰：“子強復(fù)治東阿；東阿者，子之東阿也，寡人無復(fù) 與焉?！?/p>
子路治蒲，見于孔子曰：“由愿受教?！笨鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治也。然吾語汝， 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上?！?/p>
子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無 盜?！弊迂曉唬骸百n少日事君子，君子固有盜者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐賢，是謂奪 也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盜也。君 子之盜，豈必當(dāng)財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨 之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也； 揚人之惡者，是謂小人也；不內(nèi)相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無 所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而后人，擇言出之，令 口如耳?！?/p>
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能 蕓，言治天下如運諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童 子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞 之，夫吞舟之魚不游淵，鴻鵠高飛不就污池，何則？其志極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從繁奏之 舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也?！?/p>
景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，后景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔 向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜 且不濡足，而況人乎？”
魏文侯問李克曰：“為國如何？”對曰：“臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而 賞必行，罰必當(dāng)?！蔽暮钤唬骸拔釃L罰皆當(dāng)而民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣 聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以 為榮華，入則修竽琴、鐘石之聲而安其子女之樂，以亂鄉(xiāng)曲之教，如此者奪其祿以來四方之 士，此之謂奪淫民也?！?/p>
齊桓公問管仲曰：“國何患？”管仲對曰：“患失社鼠?！被腹唬骸昂沃^也？”管仲 對曰：“夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不?得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也；內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百 姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據(jù)腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器 甚潔清，置表甚長而酒酸不售，問之里人其故，里人云：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公 酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也?！驀嘤忻凸?，用事者也；有道術(shù)之士，欲明 萬乘之主，而用事者迎而龁之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術(shù)之士 不得用矣，此治國之所患也。”
齊侯問于晏子曰：“為政何患？”對曰：“患善惡之不分?！惫唬骸昂我圆熘俊睂?曰：“審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣，善 言進，則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣?！?/p>
復(fù)槁之君朝齊，桓公問治民焉，復(fù)槁之君不對，而循口操衿抑心，桓公曰：“與民共甘 苦饑寒乎？”“夫以我為圣人也，故不用言而諭?！币蚨Y之千金。晉文公時，翟人有封狐、 文豹之皮者，文公喟然嘆曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮為罪也?！贝蠓驒柚υ唬骸暗貜V而 不平，財聚而不散，獨非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！說之。”欒枝曰：“地廣而不 平，人將平之；財聚而不散，人將爭之?！庇谑橇械匾苑置?，散財以賑貧。
晉文侯問政于舅犯，舅犯對曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵 祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧，古之所謂致師而戰(zhàn)者，其此之謂也?！?/p>
晉侯問于士文伯曰：“三月朔，日有蝕之，寡人學(xué)惛焉，詩所謂：‘彼日而蝕，于何不 臧’者，何也？”對曰：“不善政之謂也；國無政不用善，則自取謫于日月之災(zāi)，故不可不 慎也。政有三而已：一曰因民，二曰擇人，三曰從時?！?/p>
延陵季子游于晉，入其境曰：“嘻，暴哉國乎！”入其都曰：“嘻，力屈哉，國乎！” 立其朝曰：“嘻，亂哉國乎！”從者曰：“夫子之入境未久也，何其名之不疑也？”延陵季 子曰：“然，吾入其境田畝荒穢而不休，雜增崇高，吾是以知其國之暴也。吾入其都，新室 惡而故室美，新墻卑而故墻高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能視而不下問，其臣 善伐而不上諫，吾是以知其國之亂也。齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽，伯禽與太公 俱受封，而各之國三年，太公來朝，周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏后 親，先義后仁也。”此霸者之跡也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年伯禽來朝，周公問 曰：“何治之難？”對曰：“親親者，先內(nèi)后外，先仁后義也。”此王者之跡也。周公曰： “魯之澤及十世?！惫属斢型踣E者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也；齊之所以不如魯也，太 公之賢不如伯禽也。
景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷 其帶。”裂衣斷帶相望而不止，晏子見，公曰：“寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷 其帶，相望而不止者，何也？”對曰：“君使服之于內(nèi)而禁之于外，猶懸牛首于門而求買馬 肉也；公胡不使內(nèi)勿服，則外莫敢為也?！惫唬骸吧?！”使內(nèi)勿服，不旋月而國莫之服也。
齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰： “轂擊者不祥，臣其察祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然后國人乃不為。故曰： “禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也?！?/p>
魯國之法，魯人有贖臣妾于諸侯者，取金于府；子貢贖人于諸侯而還其金，孔子聞之 曰：“賜失之矣，圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適其身之行也。 今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則后莫復(fù)贖，自今以來，魯人不復(fù)贖 矣。”孔子可謂通于化矣。故老子曰：“見小曰明?！?/p>
孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：“吾聞之夫子曰：‘王公不聘不 動。’今吾子之見司寇也少數(shù)矣。”孔子曰：“魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司 不治，聘我者孰大乎？”于是魯人聞之曰：“圣人將治，何以不先自為刑罰乎？”自是之 后，國無爭者。孔子謂弟子曰：“違山十里，蟪蛄之聲猶尚存耳，政事無如膺之矣?！惫胖?魯俗，涂里之間，羅門之羅，收門之魚，獨得于禮，是以孔子善之夫涂里之間，富家為貧者 出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。
春秋曰：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者，士、農(nóng)、工、商也?；橐鲋缽U，則 男女之道悖，而淫泆之路興矣。