原文
西王母 上元夫人 云華夫人 玄天二女
西王母
西王母者，九靈太妙龜山金母也，一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君。乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，化生萬物。先以東華至真之氣，化而生木公。木公生于碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣。理于東方，亦號(hào)曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母。金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元，毓神玄奧。于聅莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形。與東王公共理二氣，而育養(yǎng)天地，陶鈞萬物矣。柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃。閬風(fēng)之苑。有城千里、玉樓十二，瓊?cè)A之闕、光碧之堂、九層玄室、紫翠丹房。左帶瑤池、右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重。洪濤萬丈。非飚車羽輪，不可到也。所謂玉闕暨天，綠臺(tái)承霄。青琳之宇，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗。戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。寶蓋沓映，羽摻蔭庭。軒砌之下，植以白環(huán)之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤干千尋，無風(fēng)而神籟自韻，瑯瑯然皆九奏八會(huì)之音也。神州在昆侖之東南，故爾雅云：“西王母目下是矣?！庇衷疲骸巴跄概畎l(fā)，戴華勝?；X善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀。天尊上圣，朝晏之會(huì)，考校之所，王母皆臨訣焉。上清寶經(jīng)，三洞玉書，凡有授度，咸所關(guān)預(yù)也。黃帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則克矣?！狈麖V三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：“我九天玄女也?！笔诘垡匀龑m五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤于中冀，剪神農(nóng)之后，誅榆罔于阪泉，天下大定，都于上谷之涿鹿。又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神，乘白鹿，集于帝庭，授以地圖。其后虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環(huán)。舜即位，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使獻(xiàn)舜白玉琯，吹之以和八風(fēng)?！渡袝返垓?yàn)期曰：“王母之國在西荒也?！蔽裘┯质迳辏煌醢肿拥?；張道陵字輔漢，洎九圣七真，凡得道授書者，皆朝王母于昆陵之闕焉。時(shí)叔申、道陵侍太上道君，乘九蓋之車，控飛虬之軌，越積石之峰，濟(jì)弱流之津，浮白水，凌黑波，顧盼倏忽，詣王母于闕下。子登清齋三月，王母授以《瓊?cè)A寶曜七晨素經(jīng)》。茅君從西城王君詣白玉龜臺(tái)，朝謁王母，求長生之道。曰：“盈以不肖之軀，慕龍鳳之年，欲以朝菌之脆，求積朔之期?！蓖跄疙淝谥荆嬷唬骸拔嵛魩熢继焱跫盎侍旆錾５劬?，授我以玉佩金珰二景纏煉之道，上行太極，下造十方，溉月咀日入天門，名曰玄真之經(jīng)。今以授爾，宜勤修焉。因敕西城王君，一一解釋以授焉。又周穆王時(shí)，命八駿與七華之士，使造父為御，西登昆侖，而賓于王母。穆王持白珪重錦，以為王母壽，本具周穆王傳。至漢武帝元封元年七月七日夜，降于漢宮。語在漢武帝傳內(nèi)，此不復(fù)載焉。（出《集仙錄》）
上元夫人
上元夫人，道君弟子也。亦玄古以來得道，總統(tǒng)真籍，亞于龜臺(tái)金母。新降之處多使侍女相聞，己為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名山，以求靈應(yīng)。元封元年辛未七月七日夜，二唱之后，西王母降于漢宮。帝迎拜稽首，侍立久之。王母呼帝令坐，食（食字原闕。據(jù)明抄本、許刻本補(bǔ)。）以天廚，筵宴粗悉，命駕將去。帝下席叩頭，請(qǐng)留殷勤，王母復(fù)坐。乃命侍女郭密香，邀夫人同宴于漢宮。語在漢武帝傳中。其后漢宣帝地節(jié)四年乙卯，咸陽茅盈字叔申，受黃金九錫之命，為東岳上卿司命真君太元真人。是時(shí)五帝君授冊(cè)既畢，各升天而去。茅君之師乃總真王君，西靈王母與夫人，降于句曲之山金壇之陵華陽天宮，以宴茅君焉。時(shí)茅君中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授以靈訣，亦受錫命紫素之冊(cè)，固為定錄君，衷為保命君，亦侍貞會(huì)。王君告二君曰：“夫人乃三天真皇之母，上元之高尊。統(tǒng)領(lǐng)十方玉女之籍，汝可自陳?！倍孪侔?，求乞長生之要。夫人憫其勤志，命侍女宋辟非出紫錦之囊，開綠金之笈，以《三元流珠經(jīng)》、《丹景道精經(jīng)》、《隱地八術(shù)經(jīng)》、《太極緣景經(jīng)》凡四部，以授二君。王母復(fù)敕侍女李方明，出丹瑤之函，披云殊之笈，出《玉佩金瑞（明抄本作珰）經(jīng)》、《太霄隱書經(jīng)》、《洞飛二景內(nèi)書》，傳司命君。各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎，升還太空矣。（出《漢武內(nèi)傳》）
云華夫人
云華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬景煉神飛化之道。嘗東海游還，過江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時(shí)大禹理水，駐山下。大風(fēng)卒至，崖振谷隕不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇轘之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕云，油然而止，聚為夕雨；或化游龍，或?yàn)橄楮Q，千態(tài)萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：“天地之本者道也，運(yùn)道之用者圣也，圣之品次，真人仙人也。其有稟氣成真，不修而得道者，木公、金母是也。蓋二氣之祖宗、陰陽之原本、仙真之主宰、造化之元光。云華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經(jīng)，受書于紫清闕下，為云華上宮夫人。主領(lǐng)教童真之士，理在玉英之臺(tái)，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經(jīng)營動(dòng)植，大包造化，細(xì)入毫發(fā)。在人為人，在物為物，豈止于云雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？”禹然之，后往詣焉，忽見云樓玉臺(tái)，瑤宮瓊闕森然，既靈官侍衛(wèi)，不可名識(shí)。獅子抱關(guān)，天馬啟涂，毒龍電獸，八威備軒，夫人宴坐于瑤臺(tái)之上。禹稽首問道，召禹使前而言曰：“夫圣匠肇興，剖大混之一樸，發(fā)為億萬之體。發(fā)大蘊(yùn)之一苞，散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀(jì)，兌離以正方位，山川以分陰陽，城廓以聚民，器械以衛(wèi)眾，輿服以表貴賤，禾黍以備兇歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，以養(yǎng)有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷震有出入之期，風(fēng)雨有動(dòng)靜之常。清氣浮乎上，而濁眾散于下。廢興之?dāng)?shù)，治亂之運(yùn)，賢愚之質(zhì)，善惡之性，剛?cè)嶂畾?，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之?dāng)ⅲ獌粗?，窮達(dá)之期，此皆稟之于道，懸之于天，而圣人為紀(jì)也。性發(fā)乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存則有，道去則非。道無物不可存也，非修不可致也。玄老有言，致虛極，守靜篤，萬物將自復(fù)。復(fù)謂歸于道而常存也。道之用也，變化萬端而不足其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其玄，地守其物，人養(yǎng)其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔于紫清之闕受書，寶而勤之，我?guī)熑谰?，上真?nèi)經(jīng)，天真所寶，封之金臺(tái)。佩入太微，則云輪上往，神武抱關(guān)，振衣瑤房，遨宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太空。泛乎天津，則乘云騁龍，游此名山，則真人詣房，萬人奉衛(wèi)，山精伺迎。動(dòng)有八景玉輪，靜則宴處金堂。亦謂之“太上玉佩金珰”之妙文也。汝將欲越巨海而無飚輪，渡飛沙而無云軒，陟阨涂而無所舉，涉泥波而無所乘，陸則困于遠(yuǎn)絕，水則懼于漂淪，將欲以導(dǎo)百谷而浚萬川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦將授以靈寶真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千邪，檢馭群兇，以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱瀹八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也?！币蛎膛耆萑A出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能導(dǎo)波決川，以成其功，奠五岳，別九州，而天錫玄珪，以為紫庭真人。其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能訪道要以求長生，筑臺(tái)于高唐之館，作陽臺(tái)之宮以祀之，宋玉作神仙賦以寓情，荒淫穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。復(fù)有石天尊神女壇，側(cè)有竹，垂之若篲。有稿葉飛物著壇上者，竹則因風(fēng)掃之，終瑩潔不為所污。楚人世祀焉。（出《集仙錄》）
玄天二女
燕昭王即位二年，廣延國來獻(xiàn)善舞者二人，一名旋波，一名提謨。并玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫?；蛐袩o影跡，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞臺(tái)，乃召二人來側(cè)。時(shí)香風(fēng)歘起，徘徊翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡于翔鸞，而歌聲輕飏。乃使女伶代唱，其曲清響流韻，雖飄梁動(dòng)塵，未足加焉。其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂；次曰集羽，言其婉轉(zhuǎn)，若羽毛之從風(fēng)也；末曰旋懷，言其支體緬曼，若入懷袖也。乃設(shè)麟文之席，散華蕪之香。香出波弋國，浸地則土石皆香；著朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四五尺，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。時(shí)有白鸞孤翔，銜千莖穟，穟于空中，自生花實(shí)，落地即生根葉，一歲百獲，一莖滿車，故曰盈車嘉穟。麟文者，錯(cuò)雜眾寶以為席也，皆為云霞麟鳳之狀，昭王復(fù)以衣袖麾之，舞者皆止，昭王知為神異，處于崇霞之臺(tái)，設(shè)枕席以寢宴，遣人以衛(wèi)之。王好神仙之術(shù)，故玄天之女，托形作二人。昭王之末，莫知所在，或游于江漢?；蛟谝谅逯疄I，遍行天下，乍近乍遠(yuǎn)也。（出《王子年拾遺》）
譯文及注釋
西王母 上元夫人 云華夫人 玄天二女
西王母
西王母，就是九靈太妙龜山金母，還有一個(gè)號(hào)是太虛九光龜臺(tái)金母之君。她是西華的至妙，洞陰的極尊。在從前道氣沉寂，湛體無為，將要啟迪玄功，使萬物滋生。就先用東華至真之氣，變化而生木公。木公生于碧海之上芳靈的土山，而主管陽和之氣。管理東方，也稱為東王公。又用西華至妙之氣，變化而生金母。金母在神州伊川誕生，她姓侯，生來就能飛翔，而主宰本源，養(yǎng)育玄奧神靈。在迷茫之中分出大道醇精之氣，使氣聚結(jié)成形。西王母與東王公共同調(diào)和二氣，而育養(yǎng)天地造就萬物。柔順的根本也就是極陰的初始，位配西方，生養(yǎng)眾類。天上天下，三界十方，凡女子登仙得道的人，都隸屬西王母管轄。她所居住的宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑。有城千里、十二座玉樓，以及瓊?cè)A之闕、光碧之堂、九層玄室和紫翠丹房。左邊瑤池如帶，右邊翠水環(huán)繞。那座山下，弱水九重，洪濤萬丈。如果不乘飚車羽輪，就不可能到達(dá)。這就是所說的玉闕直至上天，綠臺(tái)承接霄漢。那芒玉般的屋檐，朱紫色的房屋，連著青碧色的彩帳，明月照耀四方。戴著華美的首飾，佩著虎形花紋，左邊站著仙女，右邊站著羽童。眾多寶飾車蓋互相映照，仙女拿的羽扇遮住了庭院。欄于臺(tái)階之下，種著白環(huán)樹，形成丹剛之林，空中青枝萬條，美玉般的樹干高達(dá)千尋（一尋為八尺），無風(fēng)而如神簫自然成韻，響亮的聲音都是九奏八會(huì)之音。神州在昆侖的東南，所以《爾雅》上說：“西王母眼皮底下就是。”又說：王母蓬松著頭發(fā)，戴著華美的首飾。長著虎牙善于長嘯的，這是王母的使者，西方白虎神，不是王母的真形。元始天王給她方天元統(tǒng)龜山九光的道家秘文，讓她控制召集各種生靈，統(tǒng)領(lǐng)真人圣人，監(jiān)督盟誓驗(yàn)證憑證，總管天下羽儀。天尊上圣，朝宴之會(huì)，考校之所，王母都能來去那里。上清的寶經(jīng)，三洞的玉書，凡授教度引之事，全是她所關(guān)涉參與的范圍。黃帝征討殘暴的蚩尤，威力不能禁錮他，而且蚩尤又會(huì)多方幻變，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，因而黃帝的軍隊(duì)大受迷惑。黃帝回到太山休息迷迷糊糊地憂慮著躺著。王母派使者披著黑色狐皮大衣，把一張符交給黃帝，這個(gè)使者說：“太一在前，天一在后，得到它的人就能勝利，作戰(zhàn)就能打敗敵人了?！狈麑捜纾L一尺，青光晶瑩象玉一樣，用丹血寫的字。黃帝把符佩帶完以后，王母就命一個(gè)婦人，這個(gè)婦人長著人的腦袋鳥的身子，她對(duì)黃帝說：“我是九天玄女呀。”她又把三宮五意陰之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，以及靈寶五符五勝之文，全都傳給黃帝。黃帝就在冀中戰(zhàn)勝了蚩尤，剪除了神農(nóng)之后，又在阪泉?dú)⒘擞茇瑁煜麓蠖?，在上谷的涿鹿建都。又過了幾年，王母又派白虎神為使者，乘著白鹿，停留在黃帝的庭院中，授給他地圖。其后虞舜代理國政，王母又派使者授給舜白玉環(huán)。舜即位，王母又給他增加地圖，于是舜比黃帝時(shí)的九州擴(kuò)大到十二州。王母又派使者獻(xiàn)給舜白玉珪，吹它而和八風(fēng)，《尚書》帝驗(yàn)期說：“王母之國在西方。”從前，有個(gè)茅盈，字叫叔申；有個(gè)王褒，字叫子登；有個(gè)張道陵，字叫輔漢，及九圣七真，凡是得道授書的，都到昆侖山宮闕去朝拜王母。當(dāng)時(shí)叔申、道陵侍奉太上道君，乘著九蓋之車，駕馭著無角龍，越過積石的山峰，渡過微微細(xì)流的河津，浮于白水，凌于黑波，轉(zhuǎn)眼之間來到宮闕之下，拜見王母。王子登吃了三個(gè)月清齋，王母授給他《瓊?cè)A寶曜七晨素經(jīng)》。茅盈從西城王君那里來到白玉龜臺(tái)，朝拜西王母，求長生之道。他說：“我以不肖的軀體，渴求龍鳳之壽，想要憑借朝菌般脆弱的身體，求得積日累日之期。王母可憐他為志向而努力，告訴他說：“我從前的老師元始天王以及扶桑帝君，把《玉佩金珰二景纏煉之道》傳授給我，上行太極，下到十方，喝月嚼日入天門，名叫玄真之經(jīng)?，F(xiàn)在我把它傳授給你，你應(yīng)當(dāng)勤修它。于是命令王城王君，一一解釋而傳授給茅盈。還有周穆王時(shí)，命八駿與七華之士，讓造父當(dāng)車夫，向西登上昆侖，而在王母那里作客。周穆王拿出白珪和重錦，用它給王母作壽禮。這事在周穆王傳中有敘述。到了漢武帝元封元年七月七日夜，王母又降于漢宮。記載在漢武帝傳內(nèi)，這里就不重復(fù)記載它了。
上元夫人
上元夫人，是道君的弟子。她也是上古以來得道，總領(lǐng)真籍，僅次于龜臺(tái)金母。她所降臨之處，經(jīng)常派使女去告訴，自己到那里作客。漢孝武皇帝愛好神仙之道，到名山祭祀祈禱以求靈應(yīng)。元封元年即辛未年七月七日夜里，二更之后，西王母降臨到漢宮。漢武帝迎接拜見行了稽首禮，在王母身旁站了很久。王母喚漢武帝讓他坐下，把天廚食品賞給他吃，筵席安排粗略齊全，王母讓備車將要回去。漢武帝離席叩頭，誠懇地請(qǐng)她留下。王母又坐了下來。于是王母就命侍女郭密香，邀請(qǐng)上元夫人同宴于漢宮。這事記載在漢武帝傳中。其后，漢宣帝地節(jié)四年乙卯，咸陽有個(gè)茅盈字叫叔申，受到皇帝黃金九錫（帝王尊禮大臣所用的九種物品）之命，作了東岳上卿、司命真君、太元真人。這時(shí)五位帝君授給文書完畢，各自升天而去。茅盈之師就是總真王君。西王母與夫人，降臨于勾曲山金壇陵上的華陽天宮，來與茅盈聚會(huì)。當(dāng)時(shí)茅盈的中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授給靈訣，也受賜命紫素之冊(cè)，茅固為定錄君，茅衷為保命君，也在宴會(huì)作陪。王君告訴二人說：“夫人乃是三天真皇之母，上元的高尊。統(tǒng)領(lǐng)十方玉女的名籍，你們可以自己陳請(qǐng)?！薄岸穗x席拜了又拜，討求長生不老的要訣。夫人被他們殷勤之志所感動(dòng)，就命侍女宋辟非拿出紫錦囊，打開綠金書箱，把《三元流珠經(jīng)》、《丹景道精經(jīng)》、《隱地八術(shù)經(jīng)》、《太極緣景經(jīng)》共四部書，給了二人。王母又命侍女李方明，拿出丹瓊匣子，打開云珠書籍，拿出《玉佩金瑞經(jīng)》、《太霄隱書經(jīng)》、《洞飛二景內(nèi)書》，傳司命君。各授書完畢，王母與夫人告辭離去，帶著千車萬馬升天返回太空。
云華夫人
云華夫人，是王母第二十三個(gè)女兒，太真王夫人的妹妹，名叫瑤姬。她接受的是“徊風(fēng)混合萬景煉神飛化”的道術(shù)。曾經(jīng)從東海云游歸來，經(jīng)過長江之上，岸上有座巫山，那里峰巖挺拔，林壑幽美，巨石如壇，她在那里滯留很久。當(dāng)時(shí)大禹治水，駐扎在山下?？耧L(fēng)突然刮來，崖谷震動(dòng)山石滾落不可控制。因?yàn)榕c夫人相遇，大禹就拜見她向她求助。夫人就令侍女把用符策召鬼神的書交給他，同時(shí)命令狂章、虞余、黃魔、大翳，庚辰、童律等諸神，幫助大禹鑿開山石疏通江水，把堵塞之處挖開，以順通江流。禹下拜向她道謝。大禹曾到崇山峻嶺之頂去拜訪她，夫人在轉(zhuǎn)眼之間就能變成石頭，或突然飛騰在空中散為輕云，油然而止，凝聚成夕雨，有時(shí)變成游龍。有時(shí)化為翔鶴，狀態(tài)萬千，不可親近。禹懷疑她狡猾奸詐離奇古怪不是真仙，就向童律詢問。童律說：“天地的根本是道，運(yùn)用道的人是圣，圣的品級(jí)，依次是真人仙人。其中有承氣成真不修行而得道的。木公、金母就是這樣的人。原來是二氣的祖宗、陰陽的源本、仙真的主宰、造化元光。云華夫人是金母的女兒，從前以三元道君為師，接受上清寶經(jīng)，在紫清闕下接受寶書，封為云華上宮夫人。她主管教化童真之士，在玉英臺(tái)理事。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)而變化，原來是她的常態(tài)。她也是由氣凝聚成的真人，與道合為一體，不是稟承凡胎肉體而化成之形，是西華少陰之氣。而且氣彌漫天空淹沒大地，謀劃營造動(dòng)物植物，廣泛包羅自然，細(xì)到毫毛頭發(fā)。與人一起她就變成人，與物一起她就變作物，哪止于云雨龍鶴飛雁騰鳳呢？”大禹認(rèn)為他說得對(duì)，后來去拜見她，突然現(xiàn)出云樓玉臺(tái)，瑤宮瓊闕森然，又有靈官侍衛(wèi)，不可指稱記識(shí)。獅子守著關(guān)隘，天馬在道路上啟行，毒龍電獸，八方備為乘軒，夫人安坐于瑤臺(tái)之上。禹行了稽首禮請(qǐng)教道術(shù)，夫人召禹讓他坐下，說：“圣匠初興，剖開廣大混沌之一樸，發(fā)散為億萬之體。揭開蘊(yùn)積廣大之一苞，散布為無窮之物。又使日月星運(yùn)行而確立時(shí)間，封九州之域而控制邦國，刻記漏壺而分晝夜，用寒暑來紀(jì)年，用兌離來正方位，用山川來分陰陽，用城廓來聚集百姓，用器械來保衛(wèi)大眾，用車馬服飾來表示貴賤，用五谷來備荒年，所有這些制度，都是稟承于星辰，而取法于神仙其人，來養(yǎng)育有形之物啊。因此，日月有暗有明，生殺有寒有暑，雷震有開始和結(jié)束之期，風(fēng)雨有動(dòng)和靜的規(guī)律。清氣在上飄浮，而濁眾散處于下。興與廢的氣數(shù)，治與亂的命運(yùn)，賢與愚的資質(zhì)，善與惡的本性，剛與柔的氣質(zhì)，長壽與短命的命運(yùn)，貴與賤的地位，尊與卑的次序，吉與兇的感應(yīng)，不得志與得志的期限，這都稟承于道，掌握在天，而由圣人管理它。本性出于上天，命運(yùn)多在于人為。本性形成于天，而處世要合于道義。道義存在則可，違背道義則不可，道義無處不在，無物不存，但需要一定的修養(yǎng)之功，才能達(dá)到。玄天老人說過，致虛到極點(diǎn)，守靜到至誠，萬物將自行恢復(fù)?；謴?fù)指的是回歸于道而常存。道的運(yùn)用，變化萬端而不夠其一，所以天參悟玄玄，地參悟混黃，人參悟道德。除此之外，就不是道了。長久的要點(diǎn)是，天保護(hù)它的玄，地保護(hù)它的物，人保護(hù)他的氣，這就是用來保全的辦法。那么，我的命運(yùn)在于我，不是天地殺我，鬼神害我，失去道就失去了自己。立志了，勤修了，您的功德達(dá)到物了，勤達(dá)到百姓了，善達(dá)到天了，然而沒有聽到至道的要訣。我從前在紫清之闕得到書，以之為寶而勤修，我的老師三元道君說，上真的內(nèi)經(jīng)，是天真當(dāng)作寶貝的東西，把它封存在金臺(tái)。帶它進(jìn)入太微，就有云輪往上升，神武把關(guān)，在瑤房整飾衣裝，去遨游希世之林，左招仙公，右臥白山，而向下斜視太空。在天河泛舟之后，就乘云跨龍游此名山，那么真人就登門拜訪，萬人都來侍奉護(hù)衛(wèi)，山精也來伺候逢迎。動(dòng)的時(shí)候有八景玉輪之車，靜的時(shí)候就安處于金堂。這也稱之為“太上玉佩金珰”之妙文。你將要越過大海而沒有飚輪，要渡過飛沙而沒有云軒，登險(xiǎn)途而沒有輿車，涉泥波而沒有船可乘，在陸上就會(huì)困于遠(yuǎn)方絕地。在水中就恐怕會(huì)漂泊沉淪，將要疏導(dǎo)百谷萬川，危難長遠(yuǎn)啊。太上很憐惜你，也將把靈寶真文傳給你，在陸地驅(qū)逐虎豹，在水中制服蛟龍，斬?cái)嗲埃s束駕馭群兇，用以成就你的功業(yè)。它在于陽明之天。我所傳授的寶書，也可以出入水火，震攝幽寞，收束虎豹，呼召六丁，使八地隱淪，使五星顛倒，久視存身，與天相傾?！庇谑橇钍膛旯热A拿出丹玉書箱，打開它拿出上清寶文交給他，禹拜謝受書而去，又得到庚辰、虞余的幫助，能夠疏導(dǎo)波濤掘開河川，而成就治水之功，祭奠五岳，告別九州，天賜玄圭，用他作紫庭真人。那以后楚大夫宋玉，把這件事說給襄王聽，襄王不能訪求道家之要訣而求得長生，就于高唐之館筑壇臺(tái)，作陽臺(tái)之宮來祭祀她，宋玉作《神仙賦》來寄托心情，荒淫穢蕪。高真上仙，怎么可以捏造事實(shí)而使她們降臨呢？有個(gè)祠廟在山下，世人稱之為大仙，隔岸有塊神女石，就是云華夫人所化。還有石天尊神女壇，旁邊有竹子，葉子垂下象掃帚。有紫葉飛物落在壇上，竹子就憑風(fēng)掃掉它，神女壇始終光凈不被落物所污，楚人世代祭祀她。
玄天二女
燕昭王登上王位的第二年，廣延國來進(jìn)獻(xiàn)兩個(gè)善于跳舞的人，一個(gè)名叫旋波，一個(gè)名叫提謨。這兩個(gè)人都細(xì)皮嫩肉，體態(tài)輕盈，氣息芳香，姿態(tài)柔美而又賢淑美貌，風(fēng)華絕代無與倫比。兩個(gè)女子有時(shí)走路既無身影也無足跡，有時(shí)常年不饑。昭王用單薄的絲綢制成華麗的篷帳給她們住，拿似玉的美石之膏給她們喝，拿丹泉的粟米給她們吃。昭王登上崇霞臺(tái)，就召二人來陪伴。這時(shí)香風(fēng)吹起，徘徊飛舞，幾乎不能自支，昭王用纓縷拂了一下，二女就都跳起舞來。她們?nèi)蓊佈G嫵媚，華麗勝于翔鸞，而且歌聲輕飏。昭王就讓女伶代唱，那個(gè)曲調(diào)清脆響亮，和諧的聲音如潺潺流水，即使用繞梁驚塵來比擬，也不能算過分。她們的舞蹈，一個(gè)節(jié)目叫縈塵，指的是她們的體質(zhì)輕，可與飛塵相混；其次叫作集羽，指的是她們的舞姿婉轉(zhuǎn)，象羽毛隨風(fēng)飄動(dòng)；最后一個(gè)舞蹈名叫旋懷，指的是她們的肢體細(xì)美，好象能攬入懷中裝進(jìn)袖內(nèi)。昭王于是擺設(shè)麟文之席，散發(fā)華蕪之香。這種香出自波弋國，滴落地上，土石都香；灑到朽木腐草之上，草木無不茂盛，用它來薰枯骨，肌肉就都生長出來。就用碎末鋪地，厚四五尺，讓二人在上面跳舞，跳了一整天，地上也沒有痕跡，這是因?yàn)樗齻凅w輕的緣故啊。這時(shí)有只白鸞孤飛，銜著千莖嘉禾，嘉禾在空中自動(dòng)開花結(jié)果實(shí)，落到地上就生出根和葉子，一年收獲百次，一根莖就裝滿一車，所以叫做盈車嘉穗。麟文，就是把眾多寶貝錯(cuò)雜起來用它作成席，都形成云霞麟鳳的形狀，昭王又把衣袖揮動(dòng)了一下，跳舞的人都停止下來，昭王知道兩個(gè)女子是神異之人，就讓她們住在崇霞臺(tái)，安設(shè)枕席來睡覺宴樂，并派人守衛(wèi)她們。昭王喜好神仙之術(shù)，所以玄天二女托形化作二人。昭王末年，沒有人知道這兩個(gè)女子在哪里，她們有時(shí)在江漢一帶，有時(shí)在伊洛之濱，走遍了天下，有時(shí)走得近，有時(shí)走得遠(yuǎn)。
參考資料：
1、佚名.國學(xué)導(dǎo)航.http://www.guoxue123.com/zhibu/0401/01tpgj/058.htm