原文
○春上
《釋名》曰：春之言蠢也，萬(wàn)物蠢然而生。
又曰：正月少陽(yáng)建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率氣也。太者，大也，蔟者，湊也，言萬(wàn)物始大，湊地而出也。
《書(shū)》曰：每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。注云：遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教也。
又曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，平秩東作。日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。
《詩(shī)》曰：春日遲遲，采蘩祁祁。鄭注曰：遲遲，舒緩也。
又曰：有女懷春，吉士誘之。
又曰：春日載陽(yáng)，爰求柔桑。
又曰：嗟嗟保介，維暮之春，亦又何求，如何新畬。(田二歲曰新，三歲曰畬?！豆{》云：保介，車右也。)
《月令》曰：正月之節(jié)，日在虛，(立春為正月之節(jié)，謹(jǐn)按《春秋傳》曰：履端于始，謂節(jié)也。舉正于中，謂氣也。歸余于終，謂閏也。既有閏，則立春進(jìn)退不恒在正月朔日，氣不定為孟春之月，但得立春，則是正月之節(jié)，可以行春令矣。)昏昴中，曉心中，(凡記昏昴曉心中，為人君南面而聽(tīng)天下，觀時(shí)候以授人事也。)斗建寅位之初，(地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之節(jié)，則斗建寅位之初?！稌?shū)》云：璿璣玉衡七政，此之謂矣。)其日甲乙，(《春秋傳》曰：天有十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙屬木，主春，故云其曰甲乙也。)其帝太皞，其神勾芒，(昔太皞氏以木德繼天而王，故為春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒為木神，佐太皞于春。)律中太蔟。(律者，候氣之管，以竹為之。中猶應(yīng)也。正月氣至，則太蔟之律應(yīng)。應(yīng)謂吹灰也。太蔟者，林鐘所生，三分益一，管長(zhǎng)八寸，空徑三分，圍九分。)立春之日，東風(fēng)解凍。后五日蟄蟲(chóng)始振。后五日魚(yú)上冰。(昔在周公作時(shí)訓(xùn)，定二十四氣，辨七十二候，每候相去各五日，以明天時(shí)，將驗(yàn)人事，言圣人奉順天時(shí)，則萬(wàn)物及節(jié)候也。)命有司祭風(fēng)師。(立春之丑日，祭風(fēng)師于國(guó)城東也。)正月中氣，日在危，(雨水為正月中氣，凡中氣前后去節(jié)十五日，《春秋傳》曰：舉正于中，此之謂也。)昏畢中，曉尾中，斗建寅位之中，雨水之日，獺祭魚(yú)。后五日，鴻雁來(lái)。后五日，草木萌動(dòng)。天子乃以元日祈穀于上帝，(元，吉也。謂上辛祈穀，郊祀昊天上帝于國(guó)丘。高祖神堯皇帝配坐，以五方帝從祀于壇?！洞呵飩鳌吩唬?jiǎn)⑾U而郊，郊而后耕，此之謂也。)命樂(lè)正習(xí)舞，(春夏尚舞，故命習(xí)之。)禁止伐木，(為盛德所在。)無(wú)麛無(wú)卵，(無(wú)傷芒勾之類。)掩骼埋胔。(為死氣逆生氣?？莨窃击?，肉腐曰胔。)
《釋名》曰：二月之夾鍾何？夾者孚也，言萬(wàn)物孚甲，種類分也。
《禮》曰：二月之節(jié)，日在營(yíng)室，(驚蟄為二月之節(jié)。)昏東井中，曉箕中，斗建卯位之初，律中夾鍾。(二月之氣至則夾鐘之律應(yīng)。夾鐘者，夷則之所生，三分益一，管長(zhǎng)七寸四分。其日、其音、其數(shù)，并同孟春。)驚蟄之日，桃始華。后五日，倉(cāng)庚鳴。后五日，鷹化為鳩。省囹圄，去桎梏，(省，減也。囹圄所以禁守系者，今之獄矣。木在手曰梏，在足曰桎。)上丁釋奠于國(guó)學(xué)，(釋謂置也，置牲幣之奠于文宣王。)上戊釋奠于太廟。(廟亦用牲幣之奠。)
又曰：二月中氣，日在奎，(春分為二月中氣。)昏東井中，曉南斗中，斗建卯位之中。春分之日，玄鳥(niǎo)至，雷乃發(fā)聲，祀朝日于東郊，(春分日祭之。)獻(xiàn)羔開(kāi)冰，(謂立春藏冰，在春分方溫，故獻(xiàn)羔以祭司寒，而后開(kāi)冰?！洞呵飩鳌吩唬喝赵诒标懚乇麝懗]而出之，先薦寢廟。)祠高禖，(昔高辛氏之代，玄鳥(niǎo)遺卵，簡(jiǎn)狄吞之而生高辛氏，后王以為禖官嘉祥而立其祠焉。)祭馬祖。(謂仲春祭馬祖于大澤，用剛?cè)铡?無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。(順陽(yáng)養(yǎng)物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。)
又曰：三月之節(jié)，日在婁，(清明為三月之節(jié)也。)昏柳中，曉南斗中，斗建辰位之初，律中沽洗。(三月氣至，沽洗之律應(yīng)。沽洗者，南呂之生也。三分益一，管長(zhǎng)七寸一分。其日、其音、其數(shù)，并同孟春。)
又曰：清明之日，桐始華，田鼠化為鴽。后五日，虹始見(jiàn)。天子居青陽(yáng)右個(gè)。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。(鞠衣，衣名，蓋黃桑之服。薦于先帝者，為進(jìn)宇太廟。)天子始乘舟，薦鮪于寢廟，(進(jìn)時(shí)美味。)聘名士，禮賢者。(聘謂問(wèn)也。名士，謂有名譽(yù)也。)
又曰：三月中氣，日在胃，(谷雨為三月中氣。)昏張中，曉南斗中，斗建辰位之中。穀雨之日，萍始生。后五日，鳴鳩拂其羽。后五日，戴勝降于桑。命有司無(wú)伐桑柘，(受蠶食。)乃修蠶器，擇吉日大合樂(lè)。(大合樂(lè)者，言行射禮。)
《禮》曰：仲春之月，天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。
又曰：季春之月，蠶事既登，分繭秤絲效功，以供宗廟之服。
又曰：季春之月，天子乃為麥祈實(shí)。鄭玄注曰：於含秀求其成也。
又曰：春生夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。
又曰：天子五年一巡狩。(天子以海內(nèi)為家，時(shí)一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二歲一巡狩也。)歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。(柴祭天，告至也。)覲諸侯，(覲，見(jiàn)也。)問(wèn)百年者就見(jiàn)之。(就見(jiàn)老人。)命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，(陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之。)命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。(市典者賈，謂知物貴賤厚薄也。質(zhì)則用物貴，民則侈。物貴民之志淫邪，則其所好者不正。)
《周禮》曰：媒氏掌萬(wàn)民之判，(判，半也。合成夫婦也。)仲春月會(huì)男女。(成春禮。)是時(shí)奔者不禁，無(wú)故而不用令者罰之。
又曰：仲春詔后率內(nèi)外命婦，始蠶于北郊，帥六宮之夫人，生穜稑之種，而獻(xiàn)之于王。
又曰：羅氏仲春獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老。鄭玄注云：春鷹化而為鳩，變舊為新，宜以養(yǎng)老，助生氣。
又曰：司烜氏掌仲春以木鐸修火禁。
又曰：籥章掌仲春晝擊鼓，歌豳詩(shī)以逆之。
又曰：四時(shí)皆有厲疾，春時(shí)有痟首疾。(厲疾，氣不和之疾。痟，酸削也。)
《傳》曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙，以講武事也。
《穀梁傳》曰：魯桓公十有四年春正月，無(wú)冰。(皆君不明去就，政治舒緩之所致?！段逍袀鳌吩唬阂曋幻鳎侵^不哲，厥咎舒，厥罰常燠。)無(wú)冰，時(shí)燠也。
又曰：四時(shí)之田，皆為宗廟之事也。春曰田，(取獸于田。)夏曰苗，(因?yàn)槊鐣r(shí)除害，故曰苗。)秋曰蒐，(蒐，擇之，舍小取大。)冬曰狩。(狩，圍狩也。冬物畢成，獲則取之無(wú)所擇。)
《語(yǔ)》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
《爾雅》曰：春為青陽(yáng)，一曰發(fā)生。
又曰：春獵為蒐。(搜索取也。)
又曰：春祭為祀。(薦尚韭柳，《禮疏》曰：祀者，思也。思向所以設(shè)之曰祀也。)
《大戴禮》曰：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，(祭日東壇，祭月西壇，故別外內(nèi)，以端其政位。)所以明有敬也。(教天下之臣也。)
又曰：司徒典春，以教民之不時(shí)不若不全，成長(zhǎng)幼老疾孤寡，以時(shí)通于四疆，有闔而不通，有煩而不治，則民不樂(lè)生，不利衣食。凡民之藏貯，以及山川之神加于民者，發(fā)圖功謀齋戒必敬，會(huì)時(shí)必節(jié)，日歷巫祝執(zhí)伎以守官俟命而作，祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。方春三月，緩施生育，動(dòng)作百物，于時(shí)有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又曰：二月祭鮪，鮪者魚(yú)之先至也。
又曰：三月參則伏不見(jiàn)。
又曰：古者，天子孟春論吏之德行，能法者為有行，能理得法者為有能，盛法德者為有功。故論吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春論吏，治國(guó)之要也。(春論班賞，冬考量刑，則莫不懲勸也。)
又曰：諸侯相見(jiàn)，治卿為介，以其教士畢行，使仁者守會(huì)朝于天子。天子以歲二月為壇于東郊，建五色，設(shè)五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽(tīng)明教，置離抗，大張侯，規(guī)鵠豎物。九卿佐三公，三公佐天子，天子踐位，諸侯各以其局就位，乃升諸侯之教，士執(zhí)弓挾矢，揖讓以升，履物以射其地，以心端色容正，時(shí)以效技有慶以地，不時(shí)有讓以地，天下之有道也。
《開(kāi)元禮》曰：仲春上丁，釋奠于太學(xué)，孔宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞煛Ｉ衔?，釋奠于齊太公。(以張良配。)
《易通統(tǒng)圖》曰：日春行東方青道曰東陸。
《易說(shuō)》曰：春有白鶴云。
京房《易占》曰：春當(dāng)退貪殘，進(jìn)柔良，恤幼孤，賑不足，求隱士，則萬(wàn)物應(yīng)節(jié)而生，隨氣而長(zhǎng)，所謂春令也。春取榆柳之火。
《尚書(shū)大傳》曰：萬(wàn)物非天不生，非地不載，非春不動(dòng)，非夏不長(zhǎng)，非秋不收，非冬不藏。故《書(shū)》"禋于六宗"，此之謂也。(禋，祭也。字當(dāng)為禋。馬氏以為六宗謂日月星辰泰山河海也。經(jīng)曰：肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神?！对铝睢罚好隙?，天子祈來(lái)年于天宗。如此，則六宗近謂天神也。以《周禮》差之，則為星辰，司人，司命，風(fēng)師，雨師也。)
又曰：東方者何也？動(dòng)方也，物之動(dòng)也。何以謂之春，春出也，物之出也。故春謂之東方也。
《尚書(shū)說(shuō)》曰：東方春，龍房位，其規(guī)仁，好生不賊。(五靈，東方曰蒼龍，五均，東曰規(guī)，五姓，曰仁也。)其帝青，表圣明，行趨德。(表，德也。春好生，故曰德。)
《尚書(shū)考靈耀》曰：春佩蒼璧，(蒼佩玉，以象德也。)乘蒼馬以出游，發(fā)令于外，春行仁政，順天之常，以安國(guó)也。
又曰：鳥(niǎo)星為春候。
《詩(shī)含神霧》曰：齊地處孟春之位，海岱之間，土地汙泥，流之所歸，利之所聚。律中太蔟，音中宮角。陳地處季春之位，土地平夷，無(wú)有山谷，律中沽洗，音中宮徵。
《韓詩(shī)外傳》：簡(jiǎn)主曰：夫春樹(shù)桃李，夏得蔭其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹(shù)也，今子所樹(shù)非其人也。故君子擇而后種。
又曰：天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。
《韓詩(shī)章句》曰：溱與洧，方渙渙兮。謂三月桃花水下時(shí)，鄭國(guó)之俗，三月上已於此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也。
《三禮義宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用為官名。
又曰：祭六宗之禮，寒暑有往來(lái)之期，可退則祭禳卻之命退，應(yīng)至而不至，則祭求之命至。故春則送寒而迎暑，秋則送暑而迎寒。
又曰：東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽(yáng)春用事，除故生新，萬(wàn)物更生，相代之道，故以代為名也。
又曰：天子諸侯宮寢之制，若春氣三月之中居正寢，退息之時(shí)常居?xùn)|北之寢，三月之末，土王之日則居中寢，夏之三月則居?xùn)|南之寢，秋之三月則居西南之寢，冬之三月則居西北之寢。此三時(shí)后，土王之日，亦各居中寢，以從時(shí)氣。
又曰：古之學(xué)者，干戈之舞得從春夏，羽籥之職得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。