原文
○冬上
《釋名》曰：冬曰上天，其氣上騰，與地絕也。故《月令》曰："天氣上騰，地氣下降。"
又曰：冬，終也，物終成也。
《說文》曰：冬，終也，盡也。字從攵，(古終字)。從仌。(古冰字。)
《書》曰：申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，(北稱朔，亦稱方，則三方見矣。北稱幽，則南方稱明從可知也。都謂所聚也。易謂歲改易于此也。平，均；在，察。政以從天常。上總言羲和敬順昊天，此分別仲叔，各有所掌也。)日短，星昴，以正仲冬，(日短，冬至之日也。昴，白虎中星。以七星并見，正冬之三節(jié)。)厥民奧，鳥獸氄毛。(奧，室也。民改歲入此室處，以避風(fēng)寒，鳥獸皆生耎毛、細(xì)毛，以自溫之。)
又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。
《詩》曰：我有旨蓄，亦以御冬。
又曰：豐年之冬，必有積雪。
又曰：十月納禾稼，黍稷穜稑，(上音童，下音陸。)禾麻菽麥。
又曰：二之日，鑿冰沖沖。(冰盛水腹堅，命取冰于山林之中。沖沖，鑿冰之音。二之日夏之十二月也。)
又曰：冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。(箋云：烈烈猶栗烈也。發(fā)發(fā)，疾貌。言王為酷虐慘毒之政，如冬之日烈烈矣。)
又曰：坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，植其鷺羽。(值，持也。鹥鳥之羽可認(rèn)為翳。箋云：翳，舞者所持以指麾。)坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。(翿，亦翳也。)
《禮月令》曰：十月之節(jié)，日在房。(立冬為十月節(jié)。)昏虛中，曉張中，斗建亥位之初。其日壬癸，(壬癸屬水。主冬。)其帝顓頊，其神玄冥，(昔顓頊?zhǔn)弦运吕^天而王，故為冬帝。水正曰玄冥，故立冥為水神，佐顓頊於冬。)其蟲介，(北方玄武，介蟲之長，凡有甲之類，皆屬於水，故日其蟲介。介，甲也。)其音羽，(三分商去一，以生羽，數(shù)四十八，屬水，以為最清物之象也。冬氣和則羽聲調(diào)，《樂記》曰：羽亂則危，其財匱。)律中應(yīng)鍾。(十月氣至，則應(yīng)鍾之律應(yīng)。應(yīng)鍾者，姑洗之所生，三分去一，管長四寸七分。)其味咸，其臭朽，(凡臭味咸朽者，皆屬於水。)其祀行，祭先腎。(冬陰氣盛寒於外，祀之於行，從辟除之類。行謂道也，祭先腎者，陰謂在下，腎亦在下，凡祀行俎，先進(jìn)腎。)立冬之月，水始冰，后五日地始凍，后五日野雞入大水為蜃。食黍與雁，(冬味之宜。)其器閎以掩。太史以先立冬三日謁于天子曰："某日立冬，盛德在水。"天子乃迎冬于北郊。(迎冬為祭黑帝葉光紀(jì)於北郊，以顓頊配坐，以玄冥恒星三辰七宿從祀。)可以筑城郭，造宮室，穿竇窖，修囷倉。(謂改筑城郭，創(chuàng)造宮室，修囷倉以備積貯。)天子始裘。(謂初衣寒衣。)
又曰：十月中氣，日在尾，(小雪十月中氣。)昏危中，曉翼中，斗建亥位之中。小雪之中，虹藏不見，后五日天氣上騰，地氣下降，后五日閉塞而成冬，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑。(蹊徑謂山澤禽獸道。)
又曰：十一月之節(jié)，日在箕，(大雪為十一月之節(jié)。)昏營室中，曉軫中，斗建子位之初，律中黃鍾。(十一月氣至，則黃鍾之律應(yīng)。黃鍾者，律之始也。管長九寸，其日其音其數(shù)并同孟冬。)大雪之日，鹖鳥不鳴，后五日虎始交，后五日荔挺出。十一月中氣，日在南斗，(冬至為十一月中氣。)昏東壁中，曉角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓結(jié)，后五日麋角解，后五日水泉動。是月也，祀昊天上帝於圓丘，(謂冬至日祀昊天上帝于圓丘，以高祖神堯皇帝配坐，以五方帝及日月星辰及內(nèi)外星官等從祀于壇。)命有司祭馬步，(謂仲冬祭馬步於大澤，用剛?cè)铡?伐木取竹箭。(此時堅成，可伐取。)
又曰：十二月之節(jié)，日在南斗，(小寒為十二月之節(jié)。)昬奎中，曉亢中，斗建丑位之初，律中大呂。(十二月氣至，則大呂之律應(yīng)。大呂者，蕤賓之所生，三分益一，管長八寸四分，其日其音其數(shù)，并同孟冬。)小寒之日，雁北鄉(xiāng)，后五日鵲始巢，后五日野雉始鴝。天子乃命將帥講武習(xí)射角力，(講武角力，校武士材力。所以備田獵之禮。)天子乃厲飾執(zhí)弓挾矢以獵，(厲飾，謂衣戎服尚威武以獵。)修祭禽之禮。(謂所獵得禽獸以供礻昔祭。)
又曰：十二月中氣，日在婺女，(大寒為十二月中氣。)昏婁中，曉氐中，斗建丑位之中。大寒之日，雞始乳，后五日鷙鳥厲疾，后五日水澤腹堅，天子親往嘗魚，(時魚潔美。)冰方盛，取而藏之。(《春秋傳》曰：月在北陸而藏冰。)計耦耕，修耒耜，(寒氣過，農(nóng)事將興。)出土牛以示農(nóng)耕之早晚。(若立春在十二月望，則策牛人近前示其農(nóng)早也。立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當(dāng)中示其農(nóng)平也。立春近正月望，則策牛人近后，示其農(nóng)晚也。)天子乃與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。(《周官》建寅之月懸法於象魏，以示人四時之令皆以此為準(zhǔn)。故以建丑之月與公卿先飭之。)命有司大儺旁磔，以送寒氣。(大儺為歲終逐除陰疫，以送寒氣。故《周官》命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之。旁謂磔犬於門，春磔九門，冬禮大，故遍磔於十二門，所以扶陽抑陰之義。犬屬金，冬金盡春興，春為木，故殺金以助木氣。)
《禮》曰：季冬之月，命告人出五種，命農(nóng)計耦耕，修耒耜，具田器。
又曰：是月也，日窮於次，月窮於紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始，專其農(nóng)人，無有所使。
又曰：孟冬之月，天子乃祈來年于天宗。注云：天宗，日月星辰也。
又曰：孟冬命有司循行積聚，無有不斂，坯城郭，戒門閭。
又曰：夫為人子之禮，冬溫夏清。
又曰：冬之為言中也。中者，藏也。
又曰：國子春夏教詩書，秋冬學(xué)羽籥。
又曰：儒有居處齊莊，其坐起恭敬，言必誠信，行必篤敬。道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。
又曰：昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
《大戴禮》曰：季冬聽獄論刑者，所以正法。
又曰：方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必入于倉，於時有事蒸于皇祖考，息國老六人，以成冬事。
又曰：司空司冬，以制度制地事，準(zhǔn)揆山林，規(guī)表衍沃，畜水行，表灌浸，以節(jié)四時之事。理地遠(yuǎn)近，以任民力，以節(jié)民食。
又曰：古者，天子常以季冬考德，以觀治亂。德盛者，治也，德不盛者，亂也。德盛者，得之也，德不盛者，失之也。
《周禮》曰：小司寇：孟冬祀司民，獻(xiàn)民數(shù)於王，王拜受之，以圖國用而進(jìn)退之。(司民星謂軒轅角也。)
又曰：凌人掌冰，正歲十有二月斬冰，三其凌。(正歲，季冬火星中；大寒，冰方盛之時。《春秋傳》曰火星中而寒暑退。凌，冰室也。三之者為消釋度也。三其凌，三倍其冰。)
又曰：占夢職，季冬聘王夢，獻(xiàn)吉夢於王，王拜而受之。(聘，問也。夢者事之祥，兇吉之占在日月星辰。季冬日窮於紀(jì)星回於天，數(shù)將幾終。於是發(fā)弊而問焉，若休慶之云耳。獻(xiàn)群臣之吉夢於王歸美焉?！对姟吩疲寥四藟?，眾維魚矣，旐維旟矣。此所獻(xiàn)吉兇。)
又曰：天府掌季冬陳玉，以貞來歲之美惡。鄭玄注曰：問事之正曰貞，問歲美惡，謂問於龜。
又曰：大呂，丑之氣，十二月建丑，而辰在玄枵。
又曰：冬官，其屬六十，掌邦事。
又曰：以玉作六器，以禮天地四方。以玄璜禮北方。(注曰，禮，北方謂黑精之帝，顓頊玄冥配食焉。半璧曰璜，象冬閉藏地上無物，惟天半見。)
又曰：冬見曰遇。(遇者偶也。義取不期而偶至，大行人云，冬遇以協(xié)諸侯之慮。)
《傳》曰：公叔、定叔出奔衛(wèi)，三年而復(fù)之。曰："不可使共叔無后。"使以十月入。曰，良月也，就盈數(shù)焉。
《傳》曰：酆舒問於賈季曰："趙衰、趙盾孰賢？"對曰："趙衰冬日之日，趙盾夏日之日。"(冬日可愛，夏日可畏。)
《爾雅》曰：冬為上天。(言時無事，在上臨下。孫炎曰：冬天藏物，物伏於下，天清於上。)
又曰：冬為玄英。(氣黑而清英。)
又曰：冬為安寧。(四時之別名?！妒印芬詾樘较轱L(fēng)名。)
又曰：冬獵為狩。(狩，守也。冬物畢成，圍守取，無簡擇。)
《易通卦驗》曰：大雪，魚負(fù)冰。鄭玄曰：魚負(fù)冰，上近冰也。
《易通統(tǒng)圖》曰：日冬行北方黑道，曰北陸。
京房《易》曰：冬至坎王，廣莫風(fēng)用事，人君決大刑，斷獄訟，繕宮殿。
《尚書大傳》曰：殷以季冬為正月。
又曰：周以仲冬為正月。
又曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，萬物之方伏。物之方伏，則何以為之冬？冬者，中也。中也者，物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛則吁荼萬物而養(yǎng)之外也，陰盛則呼吸萬物而藏之內(nèi)也。(吁荼氣出而溫，呼吸氣入則寒。溫則生，寒則殺也。)故曰，呼吸也者，陰陽之交接，萬物之始終。
《尚書大傳》曰：冬者，昴昏中，可以收斂，蓋藏，田獵，斷伐，當(dāng)告乎天子，而天子賦之民。故天子南面而視四星之中，知民之緩急；急則不賦籍，不舉力役。(籍，公家之常徭。)故曰"敬授民時"，此之謂也。
又曰：辯在朔易，日短，朔始也。
《傳》曰：天子以冬命三公，謹(jǐn)蓋藏，閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。
《詩含神霧》曰：魏地處季冬之位，土地平夷。
又曰：唐地處孟冬之位，得常山太岳之風(fēng)，音中羽，其地磽確(上苦交切，下苦角切。)而收，故其民儉而好畜，此唐堯之所起。
《三禮義宗》曰：冬日壬癸者，壬，任也，癸，揆也，言萬物更任生於黃泉，皆有法度也。
又曰：十二月小寒為節(jié)者，亦形於大寒，故謂之小，言時寒氣猶未是極也。大寒為中者，上形於小，故謂之大。自十一月一陽爻初起，至此始徹，陰氣出地方盡，寒氣并在上，寒氣之逆極，故謂大寒也。
《逸禮》曰：冬則衣黑衣，佩玄玉，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，以迎冬于北郊。其祭先豕，居明堂后廟，啟北戶。
《春秋繁露》曰：冬氣衰，故藏。
又曰：木有變春凋冬榮，此徭役眾，賦斂重也。
《春秋考異郵》曰：冬風(fēng)曰廣莫風(fēng)。
《春秋感精符》曰：天統(tǒng)。十一月建子，天始施之端也。謂之天統(tǒng)者，周以為正?！稘h書》記律，黃鐘為天統(tǒng)。
《史記》曰：漢高祖既定天下，叔孫通定朝儀。群臣朝，十月儀於長樂宮，執(zhí)戟尊卑次序，諸侯王以下莫不震恐。帝曰："吾乃今日知為皇帝之貴也。"
《前漢書》曰：魏相上書曰："北方之神顓頊，乘坎執(zhí)權(quán)司冬。"(張晏曰：水為智，智者謀，謀為重，故為權(quán)。)
又曰：東方朔上書云："臣朔年十三，讀書三冬，文史足用。"
又曰：冬，民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月得四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習(xí)俗也。
又曰：龔遂為渤海太守，勸民冬益收果實菱芡，民皆賴之。
《續(xù)漢書》曰：嚴(yán)延年，字次卿，為河內(nèi)太守，冬月傳屬縣囚會府下，流血數(shù)里，河南號為屠伯。
又曰：宋均為九江守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。
《后漢書律歷志》曰：日行北陸謂之冬。
又曰：季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大臘，先臘一日大儺，謂之逐疫。(《漢舊儀》曰：顓頊有三子而去為疫鬼，一居江水是為虎，一居苦水為罔虺蜮，一居人宮室區(qū)隅，善驚小兒。《月令章句》曰，日行北方之宿，北方大陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也。盧植注《禮記》曰，所以逐衰而迎新也。)
又曰：是月也，立土牛六頭於國都郡縣城外丑地，送大寒。(《月令章句》曰：是月之會建丑，丑牛寒將極，故出其物類形象，以示送達(dá)之，且以升陽也。)
《后漢書》曰：鍾離意辟大司徒侯霸掾，詔令部送徒詣河內(nèi)，時冬寒，徒病不能行，路過弘農(nóng)，輒移屬縣使作徒衣，縣不得已與之，上書言狀，意亦具以聞。光武得奏以見霸，曰："君所使掾，何乃仁於用心，誠良吏也。"
又曰：汝南舊俗，十月饗會，百里內(nèi)縣皆赍牛酒，到府宴飲。
又曰：段颎《對桓帝討先零、東羌術(shù)略》曰：三冬兩夏，足以破之。
又《東觀漢記》曰：黃香父兄，舉孝廉，為郡五官，貧無奴仆，香身執(zhí)勤苦，冬無袴袴，而親極滋味。
《魏略》曰：顏斐，字文林，為京兆尹，課民當(dāng)輸租時，車各因便致薪兩束，為冬寒冰炙筆硯，風(fēng)化大行。
又曰：賈逵世為著姓，少孤貧，冬常無袴。
又曰：吉茂，字叔暢，從少至長，冬則披裘，夏則短褐，臣役妻子，室如懸磬。
又曰：邴原就師學(xué)，一冬講《孝經(jīng)》《論語》，自在齠齔有異。及長，金玉其行。
又曰：董遇好學(xué)，人從學(xué)，遇不肯教。曰：當(dāng)先讀書百遍而義自見。從者云：苦難得暇日。遇曰：當(dāng)以三余：冬，歲之余；夜，日之余；雨，時之余。
《吳志》曰：左臺御史孟宗有孝道，母性嗜筍。及母亡，冬節(jié)至，宗入林哀泣而筍生，得以供祭祀。
《晉書》曰：王敦素憚周顗，每見輒面熱，雖復(fù)冬月，扇面不得休。
又曰：吳隱之冬月無被，常蓋衣披絮，勤苦同於貧庶。(隱之時為牧守。)
又曰：公孫鳳，字子鸞，隱昌黎之九城山，冬夜草布，寢處山林，彈琴吟詠，陶然自得。
又曰：劉殷母王氏，盛冬思堇而不言，食不飽者一旬矣。殷怪而問之，母言其故。殷時年九歲，乃於澤中慟哭，聲不絕者半日，於是忽若有人云，止聲。殷收淚視地，便有堇生焉，因得斛余而歸。
《宋書》曰：朱百年與孔覬友善，百年家室素貧，母以冬月亡，衣并無絮，自此不衣綿帛。嘗寒時就覬宿，衣悉夾布，飲酒眠，覬以臥具覆之，百年不覺也。既覺，引臥具去體，謂覬曰：綿定奇溫。因流涕悲慟，覬亦為之感傷也。
《齊書》曰：沈瑀為揚州從事，湖熟縣方山埭高峻，冬月公私行旅以為艱。明帝使瑀循行，乃開四港，斷行客就作，三日便辦。
又曰：齊孝子王虛之庭中楊梅樹，隆冬三實，又每夜所居白光如燭，墓左樹柰，一冬再實。時人咸以為孝感所致。
梁安城王秀為郢州刺史，務(wù)行德義，每冬月，常作袴襦，以賜貧凍者。
又任昉素清貧，卒后，其子西華冬月著葛帔練裙。道逢平原劉孝標(biāo)，泫然矜之，謂曰："我當(dāng)為卿作計。"乃著《廣絕交論》，以譏其舊交也。
《吳越春秋》曰：越王念復(fù)吳怨非一旦也，苦身勞心，夜以接日，目臥則攻之以蓼，足寒則漬之以水，冬則抱冰。
《韓詩外傳》曰：冬不浴，非惡水，清有余也。
《穆天子傳》曰：季冬甲戌，天子冬游，飲于留祁，射于麗虎，讀書于藜丘。(君舉必書也。藜音犁。)西王母獻(xiàn)酒于天子，奏廣樂，天子遺其靈鼓，乃化為黃蛇。(《周禮》曰，靈鼓四面。《洪范》以為鼓妖。)
嵇康《高士傳》曰：善卷，古之賢人也。舜以天下讓之。善卷曰："予立宇宙之中，冬則衣皮毛，夏則衣絺葛，何以天下為哉？"
《汝南先賢傳》曰：周舉為并州刺史，太原一郡舊俗以介子推焚骨，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂舉火。由是土人每至冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者。舉既到，乃作吊書，以置子推之廟，言盛冬止火，殘損人命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。於是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革。
《列士傳》曰：孟嘗君食客三千人，齊市有乞食馮諼，經(jīng)冬無袴，面有饑色。
皇甫謐《高士傳》曰：焦先，字孝然，冬夏不著衣，臥不設(shè)席。
《禰衡別傳》曰：十月朝黃祖於艨沖舟上，會設(shè)黍臛，衡年少在坐，黍臛至，先自飽，食畢，摶弄戲擲，其輕慢如此。
《列仙傳》曰：丁次都不知何許人，為遼東丁氏作人，丁氏嘗置葵，問曰："冬何有葵？"云從日南買來
《神仙傳》曰：王仲都，漢中人，少修道術(shù)。元帝時常以隆冬單衣載駟馬車於上林昆明池，環(huán)冰而馳，御者狐裘猶寒振欲死，而都無變色，背上蒸氣休休然。(休休，氣盛貌。)
師覺《孝子傳》曰：王祥少有德行，早失母，后母憎而譖之，祥孝彌謹(jǐn)。盛寒河水堅冰，網(wǎng)罟不施，母欲得生魚，祥解褐扣冰求之，忽冰小開，有雙魚出游，祥垂綸而獲之。時人謂之至孝所致也。
(宗)宋躬《孝子傳》曰：何子平事母至孝，母喪，年六十，有孺子之慕，夏避清涼，冬不衣絮。
盛弘之《荊州記》曰：宜都銀山有風(fēng)穴，大數(shù)尺，名風(fēng)井，夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入。樵人有冬過者，置笠穴口，風(fēng)吸之，經(jīng)日還長陽溪而得笠。