原文
○海
《釋名》曰：海，晦也。注引穢濁，其水黑而晦也。(《廣雅》同。)
《說文》曰：海，天池也。
《書》曰：江漢朝宗于海。
《禮記》曰：三王之祭川也，皆先河而后海。
又曰：洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。
《禮斗威儀》曰：君乘土而王則海夷。(宋均注曰：海夷，不揚波。)
《論語》曰：子曰："道不行，乘桴浮於海。"
《公羊傳》曰：河海潤千里。(河海出云及千里。)
《春秋感精符》曰：后妃恣則澤為海。
《春秋考異郵》曰：黃星騁，海水躍。宋均曰：黃星，土精，土安靜，躍則失常。
《史記》曰：天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池。
《漢書》曰：霍去病擊匈奴，封狼居胥山，登臨瀚海。(如淳注曰：北海也。)
謝承《后漢書》曰：汝南陳茂，嘗為交阯別駕，舊刺史行部，不渡漲海，刺史周敞涉海遇風，船欲覆沒，茂拔劍訶罵水神，風即止息。
《晉書》曰：鮑靚為南海守，嘗行部入海遇風，饑甚，聚白石煮食之以濟。
又曰：李涓，遼東人，祖敏，漢河內(nèi)太守，去還鄉(xiāng)。遼東太守公孫度欲強用之，敏乘輕舟浮海，莫知所終。
王隱《晉書》曰：慕容晃上言曰："臣躬征平郭遠，假陛下天地之威，將士竭命，精誠感靈，海為結(jié)冰，凌行三百馀里，臣自立國，及問諸故老，初無海水冰凍之歲。"
《韓詩》曰：成王時，越裳氏重三譯而朝，曰："天之不逆風不疾雨，海之不波溢三年矣，中國必有圣人。"
《老子》曰：江海所以能為百谷王者，以其善下也。
《列子》曰：渤海之東，不知幾萬億里，有大壑無底之谷，名曰歸塘。(張堪注曰：《莊子》云尾閭也。)
《莊子》曰：東海之鱉謂坎井之蛙曰：夫海千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦而水弗加益；湯之時，八年七旱而涯不加損。夫不為傾久推移，不以多少進退者，此亦東海之樂也。
又曰：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚厚，儵與忽謀報渾沌之德。曰："人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。"一日鑿一竅，七日而渾沌死。
又曰：肩吾曰：其于治天下也，猶涉海鑿河，使蛟負山也。
又曰：海水三歲一周流，波相薄，故地動。
又曰：周顧視車轍有鮒魚焉。曰："我東海之波臣也，君豈有斗升之水活我哉！"
又曰：北溟有魚，其名曰鯤，化為鳥，其名曰鵬，將徙于南溟，水擊三千里。
又曰：秋水時至，百川灌河，渚涯之間，不辨牛馬，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流東行，至于北海，東面而視不見水端，向若而嘆。北海若曰："井蛙不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數(shù)。(司馬彪曰：尾閭，水之從海外出者也。)
《文子》曰：古之善為君者，法海以象其大，注下以成其廣。
《淮南子》曰：彗星墜而渤海決。
又曰：海不讓水，積小以成其大。
又曰：庶女告天，(庶女，少寡無子養(yǎng)姑者也。姑無男有女，女利母財而殺母，以誣告寡婦，婦不能自解，故告天也。)雷霆下?lián)艟肮_隕，(景公，齊景公也。雷擊景公臺，隕壞之也。)校體折傷，(景公為雷霆所傷折。)海水大出。
又曰：舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。
《孟子》曰：觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。
《抱樸子》曰：大廈既燔，而運水于滄海，此無及也。
《說苑》曰：齊景公游于海上而樂之，六月不歸。告左右曰："敢有先言歸者，致死不赦。"顏燭進諫曰："君樂治海，不樂治國，彼若有治國者，君安得樂此海乎？"遂歸。中道，聞國人謀不內(nèi)之。
《法言》曰：百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山。
《山海經(jīng)》曰：大荒中有山，名曰天臺，海水入焉。
又曰：桂林八樹，在賁海東。(八樹而成林，言其大也。賁隅，今番隅也。)
又曰：發(fā)鳩之山有鳥，名曰精衛(wèi)。炎帝之女，游于東海，溺而不返，是故精衛(wèi)常取西山之木石以填東海。
周景式《孝子傳》曰：管寧避地遼東，遇風船人危懼，皆叩頭悔過，寧思惟愆咎，念常如廁不冠而已，向天叩頭，風亦尋靜。
《神仙傳》曰：麻姑謂王方平曰："自接待以來，見東海三為桑田，向到蓬萊，水乃淺于往者略半也，豈復將為陵陸乎？"
皇甫謐《高士傳》曰：姜肱，字伯淮，十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節(jié)白帝特征肱，隱身遁命，浮桴于海，名蓋天下。
《幽明錄》曰：海中有金臺山，高百丈，結(jié)構(gòu)巧麗，窮盡神工，橫光巖渚，竦曜星門。臺內(nèi)有金機，雕文備制。
《十洲記》曰：扶桑在碧海之中，北面一萬里有大帝宮，太真東王公所治處。山外別有員海繞山，員海水色正黑，謂之溟海，無風而洪波百丈，惟飛仙能到其處。
《玄中記》曰：天下之強者，東海之沃焦焉，水灌而不已。沃焦者，山名也，在海東三萬里。
《博物志》曰：舊說天河與海通，近世有居海渚，年年八月有浮查去來，往反不失期，此人乃立屋于查上，赍糧乘查去，忽不覺盡晝夜，奄至一處，有城郭屋舍，望見室中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之，驚問此人何由至此。此人即問此為何處，答曰："君可詣蜀問嚴君平。"此人還問君平，曰："某月有客星犯斗牛。"即此人到天河也。
崔鴻《十六國春秋前燕錄》曰：慕容晃將乘海討其弟仁，襲其不意，群臣以凌道危阻，宜從陸地?；卧唬?舊海不凌，自仁反已來，三凍皆成，昔光武合滹沱之冰以濟大業(yè)，天其或者欲乘此而克之乎！吾計決矣，沮謀者斬。"二月晃親率三軍擒仁賜死。
東方朔《十洲記》曰：神洲，東海中，地方五百里，上有不死草生瓊田中，草似菰苗，人已死者，以草覆之皆活。
又曰：扶桑在碧海中，樹長數(shù)千尺，一千馀圍，兩兩同根，更相依倚，是以名扶桑。
《關(guān)令內(nèi)傳》曰：天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脈。
○江
《釋名》曰：江，公也，小水流入其中，所公共也。
《說文》曰：江，水出蜀湔氐徼外岷山。
又曰：江至會稽郡為浙江。
《尚書》曰：岷山導江，東別為沱。
《毛詩》曰：江有沱。江有汜。
又曰：滔滔江漢，南國之紀。
《春秋元命苞》曰：牛女為江湖，江湖者，所以開神潤化，故其氣湍急。
《家語》曰：楚昭王渡江，江有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪，使之魯問孔子，孔子曰："此萍實也，可剖而食之，吉祥，唯霸者能獲之。"使返，王遽食之，甚美。
謝承《后漢書》曰：吳郡沈豐為郡主簿，太守第五倫，母老不能之官，倫每至臘節(jié)，常感戀垂泣，遣豐迎母廣陵，母見大江，畏水不敢渡，豐祭神，令子孫對母飲酒，因醉臥便渡。
又曰：吳郡王閎渡錢塘江遭風，船欲覆，閎拔劍斫水，罵伍子胥，風息得濟。
《續(xù)漢書》曰：張禹拜揚州刺史，當過江行部中，土人皆以江有子胥之神，難于濟涉，禹厲聲言曰："子胥如其有靈，知吾志在理察枉訟，豈危我哉？"遂鼓而過。
《魏志》曰：文帝伐吳，至長江而嘆曰："天固以限南北也。"
《晉書》曰：祖逖渡江，中流誓曰："逖不靜中原而復濟者，有如大江。"
又曰：吳猛年四十，邑人丁義始授神方，因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡。
又曰：王濬有奇略，武帝謀伐吳，詔濬造船于蜀，其木柿蔽江而下。
又曰：陶侃語人曰："大禹圣人，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰。"參佐以戲廢事者，乃取其蒲博之具，悉投于江。
《莊子》曰：魚相忘于江湖。
《孫卿子》曰：子路盛服見孔子?？鬃釉唬?由，是襜襜者何也？昔者，江出于汶山，其始由源，可以濫觴，及至江之津也，不方舟不避風，不可涉，非惟下流大耶？今汝衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝乎？"
《三十國春秋》曰：劉裕次山陽，聞何無忌敗績，卷甲兼行，將濟江而風急，眾咸難之，裕曰："若有天命，風當自息；如其天不助，舟覆溺何足怪。"即命登舟，舟移而風止。
董覽《吳地記》曰：夫差立，子胥以忠諫見亡，遂賜死，浮尸于江，夫差悔焉，與群臣于江設祭。
《列仙傳》曰：江妃二女，游于江濱，逢鄭交甫，遂解珮與之，交甫受佩而去，數(shù)十步，懷中無佩，女亦不見。
《列女傳》曰：楚昭王貞姜者，昭王夫人，齊女也。昭王出游，留夫人漸臺，江水大至，遣使者迎夫人，忘持符。夫人曰：王與宮人約，召必以符，今使者不持符，妾不敢行。于是使者返取符，未還，臺已壞，沉水而死。
又曰：廣漢姜詩妻，事姑至孝。姑好飲江水，水去家七里，妻常雞鳴溯流而汲，值風雪，不時得水，詩責遣之，妻寄食鄰家，紡績以市珍味，使鄰母遺姑，詩聞追還，舍側(cè)忽有涌泉出，味如江水。(《華陽國志》又載。)
《論衡》曰：儒書言伍子胥恨吳王，驅(qū)水為濤而溺殺。今會稽、錢塘、丹徒江皆立子胥祠，欲止其濤也。
袁山松《宜都記》曰：對西陵南岸有山，其峰孤秀，人自山南上至頂，俯臨大江如縈帶，視舟船如鳧雁。
又曰：大江清濁分流，其水十丈見底，視魚游如乘空，淺處多五色石。
《新序》曰：禹南濟于江，黃龍負舟，舟中人失色，禹仰視天而嘆曰："吾受命于天，死生命也！"龍弭耳而逃。
《吳錄》曰：步騭表言，北降人說北多作布囊，欲以盛沙塞大江。吳主曰："此曹必不敢來，若不如孤言，當以牛千頭為君作主人。"后見呂岱，說騭言北欲以囊塞江，輒失笑曰："此江自開辟以來，寧可以囊塞乎？"
《水經(jīng)注》曰：昔吳郡太守張公直，自九江守征還，道由廬山，子女觀祠女戲廟像，其妻夜夢神人致聘，覺言于夫，至明恐怖，遽發(fā)船引中流而不行。妻曰："愛一女而合門受禍也。"公直不忍，遂令妻下女于江。其妻布席水上，以其亡兄女代之，而船得進。尋公直知兄女，怒妻曰："吾何面于當世也！"復下己女於水中，將渡，遙見二女于岸側(cè)，傍有一吏立曰："吾廬君主簿，敬君之義，悉還二女。"
《風俗通》曰：江，貢也。所出珍物，可貢獻也。
《荊州記》云：江出岷山，其源若甕口，可以濫觴，在益州建寧漏江縣，潛行地底數(shù)里至楚都，遂廣十里。
《傅子》曰：江海所以能百谷王者，以其不逆之；茍有所逆，眾流不至多矣。