原文
○道德
《禮記·中庸》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰："茍不至德，至道不凝焉。"
又曰：天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。
又曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉。
又曰：君子之道，造端于夫婦，及其至也，察乎天地。子曰："道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。"
又《學(xué)記》曰：玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
又曰：大道不器。(謂圣人之道，不如器施於一物也。)
又《樂(lè)記》曰：君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。(道，謂仁義也。欲，謂邪淫也。)
《尚書(shū)·大禹謨》曰：罔違道以干百姓之譽(yù)。(失道求名，古人賤之。)
又《洪范》曰：無(wú)有作好，遵王之道。(言無(wú)有亂為私好惡，動(dòng)必循先王之道。)
又《旅獒》曰：志以道寧，言以道接。(在心為志，發(fā)氣為言，皆以道為本，故君子勤道。)
《周易·系辭》曰：知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下。
又曰：一陰一陽(yáng)之謂道。
《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。(有道謂有道德者。正謂問(wèn)事是非也。)
又《公治長(zhǎng)》曰：子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
又曰：子曰："天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。"
又《衛(wèi)靈公》曰：子曰："人能弘道，非道弘人。"
又曰：君子謀道不謀食。
又曰：天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。
又曰：君子學(xué)以致其道。
又《子張》曰：子貢曰："文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。"
又《顏淵》曰：季康子問(wèn)於孔子曰："如殺無(wú)道，以就有道，何如？"孔子對(duì)曰："子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。"(欲使季康子先自正也。偃，仆也。草加之以風(fēng)無(wú)不仆者，猶民之化於下。)
《大戴禮》曰：篤仁而好學(xué)，多聞而順道。天子疑則問(wèn)，應(yīng)而不窮者謂之道。道者，導(dǎo)天下之道。
《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。
《莊子》曰：魚(yú)相造乎水，人相造乎道。
子思子曰：天下有道則行有枝葉，天下無(wú)道則言有枝葉。
又曰：祝牧謂其妻曰："天下有道，我韨子佩；天下無(wú)道，我負(fù)子戴。"
又曰：原憲處魯，居環(huán)堵之室，上漏下濕，匡坐而弦歌。(匡，正也。)子貢乘大馬，中紺而表素，軒車(chē)不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲正冠蹤履，杖藜應(yīng)門(mén)。子貢曰："嘻！先生何病也？"原憲應(yīng)之曰："憲聞無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)道而不能行之之謂病。今憲貧也，非病也。"子貢逡巡而有愧色。
《文子》曰：夫道德者，匡邪以為正，治辭以為定，上下之儀也。上有道德即下有仁義。積道德者，天與之，地助之，鬼輔之。
《鬻子》曰：發(fā)政施令為天下福，謂之道。
《公孫尼子》曰：道為知者設(shè)，賢為圣者用。
《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，過(guò)者斟酌，雖多少不同而各得其宜也。
楊子《法言》曰：仲尼之道猶四瀆，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。
又曰：君子之道有四：簡(jiǎn)而易用也，要而易守也，炳而易見(jiàn)也，法而易言也。
又曰：圣人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。
《鹽鐵論》曰：以道德為城，文王是也。以道德為胄，湯武是也。
桓譚《新論》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此。
王逸《正部》曰：仲尼門(mén)人哺道醇飲道宗。
《昌言》曰：道德仁義，天性也?？椫猿善湮铮氈灾缕淝?，瑩之以發(fā)其光。
《任子》曰：道德之懷民，猶春陽(yáng)之柔物也。履深冰而不寒，結(jié)本條而不折。
《杜氏幽求子》曰：蓋道清淡以無(wú)為吻家，恬虛寂靜，弘廣多包，豈非圣人所宅乎！
又曰：有道之國(guó)，其鬼不神。
崔玄始《正論》曰：國(guó)不信道，工不信度，亡可待也。
《傅子》曰：君子審其宗而后學(xué)，明其道而后行。
《中論》曰：道之於人，甚簡(jiǎn)且易，不如采金攻玉涉艱難也。
《苻子》曰：為道者日損而月章，為名者日章而月?lián)p。
《釋名》曰：德，得也，得事宜也。
《周禮·地官·師氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。(至德，中和之德。敏德，仁義順時(shí)。孝德，尊祖愛(ài)親。)
《禮記·學(xué)記》曰：禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。
又《祭義》曰：天子有善，讓德於天。
又《中庸》曰：雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。
又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
又《表記》曰：以德報(bào)德，則民有所勸。
又《大學(xué)》曰：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。
《左傳·桓公》曰：臧哀伯諫曰："君人者，將昭德塞違以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
又僖公中曰：庸勛親親，昵近尊賢，德之大者也。
又曰：德以柔中國(guó)，刑以威四夷。
又曰：太上以德?lián)崦瘛?/p>
又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盜賊藏奸為兇德。
又宣公上曰：楚子觀兵于周疆，定王使王孫滿(mǎn)勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰："在德不在鼎。"
又成公上曰：四王之王也，(禹、湯、文、武。)樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。
又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。
又昭公三曰：盛德必百世。
《毛詩(shī)·蕩·烝民》：德輶如毛，民鮮克舉之。
《尚書(shū)·舜典》曰：玄德升聞，乃命以位。(玄謂幽潛，潛行道德，升聞天朝，遂見(jiàn)徵用。)
又《大禹謨》曰：皋陶邁種德，德乃降。黎民懷之。(邁，行；種，布也。皋陶布行其德，下治於民，民歸服之。)
又曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)不屆。
又《仲虺之浩》曰：德日新，萬(wàn)邦惟懷。志自滿(mǎn)，九族乃離。
又《伊訓(xùn)》曰：爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。
又《太甲》曰：德惟治，否德亂。(為政以德，則治不以德則亂。)
又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。
又《泰誓》曰：同力度德，同德度義。(力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者勝。)
又曰：受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。
又曰：樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本。(立德務(wù)滋長(zhǎng)；去惡務(wù)除本。)
又《洪范》：五福，四曰攸好德。(所好者德，福之道。)
又《旅獒》曰：玩人喪德，玩物喪志。(以人為戲弄?jiǎng)t喪其德。)
又《蔡仲之命》曰：皇天無(wú)親，惟德是輔。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。(為德直道而行，於心逸豫而名日美。)
又《君陳》曰：黍稷非馨，明德惟馨。
《周易·坤卦》象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
又《系辭》曰：富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
《論語(yǔ)·為政》曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。(德者無(wú)為猶北辰之不移而眾星拱之。)
又《里仁》，子曰：德不孤，必有鄰。
又《先進(jìn)》曰：德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
又《憲問(wèn)》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
又曰：驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。(驥，古之善馬也。德謂在五御之威儀。)
又《季氏》曰：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。
《尚書(shū)大傳》曰：有德者，尊其位而重其祿。
《史記》曰：一年種之以穀，十年樹(shù)之以木，百年來(lái)之以德。
《東觀漢記》曰：張諶字子孝，右扶風(fēng)人。以篤行純淑，鄉(xiāng)里歸德。雖居幽室暗處，自整頓三輔，以為儀表。
又曰：淳于恭字孟孫，北海淳于人。以謙儉推讓為節(jié)。人有刈恭禾，見(jiàn)之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在門(mén)外，上有盆，鄰里牧牛兒爭(zhēng)飲牛。恭惡其爭(zhēng)，多置器其上，為預(yù)汲水滿(mǎn)之。小兒復(fù)爭(zhēng)，恭各語(yǔ)其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不爭(zhēng)。
《三輔決錄》曰：馮豹字德文。母為父所出，后母遇之甚酷。豹事之愈謹(jǐn)，時(shí)人為之語(yǔ)曰："道德彬彬馮德文。"
王隱《晉書(shū)》曰：庾袞字叔褒，潁川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其癘菩藿熾，袞父母諸弟皆出，避家。袞獨(dú)不出，諸父強(qiáng)之，不可，曰："袞性不畏病。"納漿粥扶持，不舍晝夜，省柩哀臨，十有馀旬。病既歇，家乃反，而袞亦無(wú)患害。宗黨嘆曰："異哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。"
《晉中興書(shū)》曰：衛(wèi)玠字叔寶。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。故終身不見(jiàn)其喜慍。
《齊書(shū)》曰：張緒字思曼，為吏部尚書(shū)。每朝見(jiàn)，太祖目送之，謂王儉曰："緒以位尊我，我以德貴緒。"
又曰：王秀之字伯奮，為南郡內(nèi)史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不納。報(bào)丕書(shū)曰："仆以德為寶，足下以位為寶。各寶其寶，於此敬宜也。"
《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以為德。(上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。)
《文子》曰：山高者其木修，地廣者其德厚。
又曰：閑九竅，滅志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，含陽(yáng)吐陰，而與萬(wàn)物同德也。
《莊子》曰：至德之世，不尚賢，不使能。
《韓子》曰：善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。
《孟子》曰：周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。
《鹖冠子》曰：德及萬(wàn)人者謂之豪，德過(guò)百人者謂之英。
《孔叢子》曰：胩子身長(zhǎng)不過(guò)六尺，齊國(guó)莫不鬃繕；趙文子身如不勝衣，相晉國(guó)以寧：諸侯敬服其德故也。
揚(yáng)子《法言》曰：耕道而得道，獵德而得德。
《傅子》曰：上德之人，其濟(jì)萬(wàn)物也，猶天之有春秋，時(shí)至自生，非德之力。
《太公金匱》曰：德行則福，德廢則覆。
《易參同契》曰：道成德就，潛伏俟時(shí)。
《海內(nèi)先賢行狀》曰：王烈字伯善。時(shí)有盜牛者，主得之。盜者曰："我邂逅迷惑，從今將改。子既赦宥，幸無(wú)使王烈聞之。"
又曰：戴良字叔鸞。高才磊硌，英聲遠(yuǎn)播。少者懷之，長(zhǎng)者慕之。鄉(xiāng)里縉紳，下至黎庶，莫有忿爭(zhēng)之家。
又曰：徐孺子徵聘未嘗出門(mén)，赴喪不遠(yuǎn)萬(wàn)里。常事江夏黃公薨，往會(huì)其葬。家貧無(wú)以自供，赍磨鏡具自隨，每至所在，賃磨取資，然后得前。既至，設(shè)祭哭畢而返。陳仲舉為豫章太守，召之則到，饋之則受，但不服事，以成其節(jié)。
又曰：仇覽字季知。學(xué)通五經(jīng)，選為亭長(zhǎng)。民有孫玄，少孤，與母居，詣?dòng)[告玄不孝。覽謝遣之，屬母歸，勿言，方為教之。后覽赍禮詣玄，為陳孝子供養(yǎng)之意。玄遂感激，卒為孝子。時(shí)令河內(nèi)王渙，政尚清嚴(yán)，聞?dòng)[得玄不治，心獨(dú)望之，乃問(wèn)覽"在亭不治不孝，得無(wú)失鷹鹯之志乎？"對(duì)曰："竊以鷹鹯不如鳳皇，故不為也。"渙感覽言，用損威刑。
《會(huì)稽典錄》曰：鄭弘字巨君，為郡督郵上計(jì)史。時(shí)計(jì)掾勾章任尚，居素溫富，乘鮮車(chē)，駕肥馬。弘恒在后，尚輒罵，弘無(wú)慍容。弘、尚在京師游學(xué)還郡，俱見(jiàn)府君。府君所問(wèn)，弘無(wú)不對(duì)，而尚不知出。又問(wèn)弘："掾行道數(shù)相折辱，何以不答？"弘謝曰："過(guò)奉顯使無(wú)光國(guó)之美，馬羸行遲面，恐失期賀，以相催促，自是其宜。愚聞兩虎俱斗，大者必傷，小者必死，兩為無(wú)益，故不敢答。"府君嘆曰："此謂長(zhǎng)者，太守所不能也。"
《汝南先賢傳》曰：黃憲字叔度。不矜名以詭時(shí)，不抗行以矯俗。窺其門(mén)者莫敢踐其庭，睹其流者不能測(cè)其腎攏時(shí)人論曰："顏淵復(fù)生乎！"
《襄陽(yáng)耆舊記》曰：龐德公子奐，字世文。晉太康中，為牂牁太守。去官歸鄉(xiāng)里，居荊南白沙鄉(xiāng)。里人宗敬之，相語(yǔ)曰："我家池中龍種來(lái)里中化其德，少壯皆代老者擔(dān)。"
《陳實(shí)別傳》曰：實(shí)字仲躬，潁川人。自為兒童不為戲弄等類(lèi)所歸。實(shí)在鄉(xiāng)閭，平心率物，其有諍訟，輒求判正，曉譬曲直，返無(wú)怨者。至乃嘆曰："寧為刑罰所加，不為陳君所斷。"時(shí)歲荒民儉，有盜夜入其室，止於梁上。實(shí)陰見(jiàn)之，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓(xùn)之曰："夫人不可不自勉，不善之人未必本惡，習(xí)與性成，遂至於此，如梁上君子矣。"盜大驚，自投於地，稽首歸罪。實(shí)徐譬之曰："視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當(dāng)由困貧。"令遺絹二匹。自是，縣無(wú)復(fù)盜竊。
《荀氏家傳》曰：荀彧德行周備，名重天下，海內(nèi)英俊咸嘉焉。
又曰：鍾繇以為："顏?zhàn)蛹葲](méi)，能備九德百行、不二其過(guò)者，惟荀彧乎！"或問(wèn)繇曰："君推荀君，比之顏?zhàn)?，自以不及，其可得聞乎?繇曰："夫明君師臣，其次友之。以太祖之聰明，每大事常先咨之荀彧，是則古師友之義也。吾等受命而行，猶或不盡，去固遠(yuǎn)耶。"
《潘勖別傳》曰：勖寬賢容眾，與天下人等休戚，同有無(wú)，不以家財(cái)吻己有。
《任嘏別傳》曰：嘏字照先，樂(lè)安人。幼以至性見(jiàn)稱(chēng)。遇荒亂，家貧，賣(mài)魚(yú)。會(huì)官發(fā)魚(yú)，魚(yú)貴數(shù)倍。嘏取直如常。會(huì)太祖創(chuàng)業(yè)，召海內(nèi)至德。嘏應(yīng)其舉，為臨淄侯庶子。
○陰德
《左傳·宣公下》曰：魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，武子有嬖妾，無(wú)子，武子疾，命顆曰："必嫁是。"疾病，則曰："必為殉。"及卒，顆嫁之。曰："病疾則亂，吾從其治也。"及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結(jié)草以亢杜回，(亢，御也。)杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰："余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。"
《漢書(shū)》曰：于定國(guó)父于公為縣獄吏，郡決曹獄平羅文法者，于公所決皆不恨。其閭門(mén)壞，父老方共治之。于公謂曰："少高大閭門(mén)，令容駟馬高蓋車(chē)。我治獄多陰德，未曾有所冤，子孫必有興者。"至定國(guó)為丞相。
又曰：邴吉字少卿，魯國(guó)人。為丞相，寬大好禮。初，吉有陰德於孝宣帝微時(shí)。帝即位，眾莫知之，吉亦不言。吉從大將軍長(zhǎng)史遷至御史大夫，帝聞將封之，會(huì)吉病甚，將使人加綬而封之。及其生也。太子太傅夏侯勝曰："此未死也。臣聞?dòng)嘘幍抡?，必饗其?lè)，以及子孫。今未獲其樂(lè)而病，非其死病也。"后果愈。乃封博陽(yáng)侯，終饗其祿。
《后漢書(shū)》曰：何敞六代祖比干學(xué)《尚書(shū)》於晁錯(cuò)，注云：比干字少卿，經(jīng)明行修，兼通法律，為汝陰縣獄吏決曹掾，平活數(shù)千人。后為丹陽(yáng)都尉。征和三年三月辛亥，天大陰雨，比干在家，中日夢(mèng)貴客車(chē)騎滿(mǎn)門(mén)。覺(jué)以語(yǔ)妻，語(yǔ)未已而門(mén)有老嫗，年可八十馀，頭白，求寄避雨，雨甚而衣履不沾雨漬。止，送至門(mén)，乃謂比干曰："公有陰德，今日賜公策以廣公之子孫。"因出懷中苻策，狀如簡(jiǎn)，長(zhǎng)九寸，凡九百九十枚，以授比干曰："子孫佩印綬者如此算。"
又曰：和熹鄧后叔父陔言：常聞活千人者子孫有封。兄訓(xùn)為謁者，使修石臼河，歲活數(shù)千人。大道可信，家必蒙福。初，太傅禹嘆曰："吾將百萬(wàn)之眾，未嘗妄殺一人，其后代必有興者。"
又曰：永平中，楚王英謀為逆事，下郡覆考。明年，三府舉袁安，能理劇，拜楚郡太守。是時(shí)，英辭所連及系者數(shù)千人。顯宗怒甚，吏案之急，迫痛自誣，死者甚眾。安到郡，不入府，先往按獄，理其無(wú)明驗(yàn)者，條上出之。府丞掾吏皆叩頭爭(zhēng)，以為阿附反虜，去與同罪，不可。安曰："如有不合，太守自當(dāng)坐之，不以相及也。"遂分別其奏。帝感悟，即報(bào)許，得出者四百馀人。
又曰：虞詡字升卿。祖經(jīng)為縣獄吏，決獄平。嘗曰："東海于公，高其里門(mén)，而其子定國(guó)卒至丞相。吾決獄六十年矣，雖不及于公，其庶幾乎。吾子孫何必不為九卿耶！"故字詡曰升卿。
謝承《后漢書(shū)》曰：陳重字景公，豫章宜春人。舉孝廉，在郎署。有郎負(fù)息錢(qián)數(shù)十萬(wàn)，債主日至，剪求無(wú)已。重乃密以錢(qián)代還。郎后覺(jué)知而厚辭謝之。重曰："非我之為。將有同姓名者。"終不言惠。
《吳志》曰：鍾離牧字子翰，會(huì)稽山陰人。少居永興，自墾稻田二十馀畝。臨熟而縣民識(shí)之。牧曰："本以田荒，故墾之耳。"遂以稻與縣人。
沈約《宋書(shū)》曰：沈道虔，吳興武康人。少仁愛(ài)，好《老》、《易》?？ぶ莞彩圆痪?。有人竊其園菜者，外還見(jiàn)之，乃自逃隱，候竊者取足去后，乃出。
《唐書(shū)》曰：載初中，徐有功為大理丞。時(shí)酷吏來(lái)俊臣等構(gòu)陷無(wú)辜，公卿震恐，有功獨(dú)存平恕。詔下大理者，有功皆議出之，前后濟(jì)活數(shù)十百家。
《呂氏春秋》曰：宋景公時(shí)，熒惑在心。問(wèn)子韋，子韋對(duì)曰："禍在君，可移宰相。"公曰："宰相所與治國(guó)家。"曰："移於民。"公曰："民死誰(shuí)與為君？"曰："移於歲。"公曰："歲饑民必死。"子韋北面再拜曰："君有至德之言三，天必賞君。"熒惑果三徙舍。
《賈誼書(shū)》曰：楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以飲食傷人，乃吞之。令尹避席再拜而賀曰："臣聞天道無(wú)親，惟德是輔。"是夜，惠王之后溷而蛭出，其久病心腸之積皆愈。
又曰：孫叔敖之為兒也，出游歸，遂憂(yōu)而不食。母問(wèn)其故，泣而對(duì)曰："今旦見(jiàn)兩頭蛇，恐死。"其母曰："今蛇安在？"曰："敖聞見(jiàn)兩頭蛇者必死，吾恐人又見(jiàn)之，殺而埋之。"母曰："無(wú)憂(yōu)，汝不死矣。吾聞?dòng)嘘幍抡?，天必?bào)之以福。"果不死矣。
《高士傳》曰：初，晉宣帝布衣時(shí)，與胡昭有舊。昭同郡周士等謀欲害帝，昭聞而涉險(xiǎn)邀士於齊澠之間，止士。不肯。昭泣以示誠(chéng)，士感義，乃止。昭雖有陰德於帝，口終不言。
《續(xù)齊諧記》曰：楊寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴉鳧所搏，墜於樹(shù)下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，惟食以黃花。百馀日，毛羽成，乃飛去。其夜，有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬?我王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟(jì)。"以白環(huán)四枚與寶曰："令君子孫潔白，位登三公，事當(dāng)如此數(shù)矣。"
《會(huì)稽典錄》曰：鄭弘為靈文鄉(xiāng)嗇夫。民有弟用兄者，未還之。嫂詣弘訴之。弘賣(mài)中單(即今之汗衫也。)為叔還錢(qián)。兄聞之慚愧，遣其婢索錢(qián)還弘，弘不受。
又曰：夏香字曼卿，永興人。門(mén)側(cè)有大井，傍設(shè)水甕。里中兒童各競(jìng)飲牛，爭(zhēng)水共斗。香預(yù)吻汲水，多置器甕，由是無(wú)爭(zhēng)，專(zhuān)以德化。香至四節(jié)先慶酌二親，退赍酒肴，勞問(wèn)里中父老，以此為常。
《益部耆舊記》曰：王忳常詣京師，於空舍中見(jiàn)一書(shū)生疾困，愍而視之。書(shū)生謂忳曰："我當(dāng)?shù)铰宥貌。陧汈?。腰下有金十斤，愿以相?zèng)，死后乞藏骸骨。"未及問(wèn)姓名而絕。忳即鬻金一斤，營(yíng)其殯葬，馀金悉置棺下，人無(wú)知者。后歸數(shù)年，縣署忳大度亭長(zhǎng)。初到之日，有馬馳入亭中，其日，風(fēng)飄一繡被復(fù)墮忳前。即言於縣，馬遂奔走，牽忳入他舍，主人見(jiàn)之，喜曰："今擒盜矣！"問(wèn)忳得馬，忳說(shuō)其狀并繡被。主人悵然良久，乃曰："被隨飄風(fēng)與馬俱亡，卿何陰德而致此二物？"忳自念有葬書(shū)生事，因?yàn)檎f(shuō)之。道書(shū)生形貌及埋金之處。主人驚曰："是我子，姓金名彥，前往京師不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不服，天以此彰卿德耳。"忳悉以被馬還之，彥父不取，又厚遺忳。忳辭讓而去。時(shí)彥父為州從事，因告新都令，假?gòu)餍菹?，與俱迎彥喪。馀金且存。由是顯名。
《廣州先賢傳》曰：羅威字德仁，南海番禺人也。有鄰家牛數(shù)食其田禾，既不可止，遂為斷芻多著牛家門(mén)中，不令人知。數(shù)如此，牛主驚怪，不知為誰(shuí)。陰察求之，乃覺(jué)是威。自后更相約率收拾牛犢，不敢復(fù)踐傷於威田。
《豫章耆舊志》曰：施陽(yáng)字季儒，遷舒瘤攏及之官，道經(jīng)江夏，遇寇賊興起，劫奪陽(yáng)物。賊去后，車(chē)上席下尚有五千錢(qián)，追以與賊。
《荀氏家傳》曰：荀遂字仲陽(yáng)。夫人有至行。時(shí)歲荒饑，有馀米糶之，夫人恒扌豕斛，糴者傾量輒過(guò)本。時(shí)人號(hào)曰扌豕斛夫人。