原文
○信
《釋名》曰：信，申也。相申束，使不相違也。
《易·中孚》卦曰：信及豚魚(yú)。(豚魚(yú)，喻卜民也。)
又《乾·文言》曰：君子忠信所以進(jìn)德也。
《韓詩(shī)外傳》曰：受命之主，正其衣冠而立儼然，人望而信之。其次聞言而信，次見(jiàn)其行而信。既聞其言，既見(jiàn)其行，眾皆不信，民之下也。
又曰：孟子少時(shí)，東家嘗殺豬。孟子問(wèn)其母曰："東家豬何為？"其母曰："欲啖汝。"母悔失言，曰："吾懷是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信。"乃買(mǎi)東家豬肉以食之，明不欺也。
《禮記·儒行》曰：儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
又曰：忠信以吻甲胄。
《左傳·僖中》曰：晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰："原將降矣。"軍吏曰："請(qǐng)待之。"公曰："信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇民？所亡滋多。"退一舍而原降。(《呂氏春秋》云：七日期，原不下，去之也。明年復(fù)伐，與土期，必得而反原，聞之乃下。衛(wèi)人曰："文公信至矣。"乃歸之。故曰："改原得衛(wèi)。"《新序》云：溫人聞之而降，故曰："伐原得溫。")
又《僖下》曰：王子虎盟諸侯于王庭，要言曰："皆獎(jiǎng)王室，無(wú)相害也。"君子謂是盟也信。
《公羊傳》曰：莊公會(huì)齊侯，盟于柯，莊公將會(huì)，曹子進(jìn)曰："君之意何如？"莊公曰："寡人之生則不若死。"(自傷與齊侯讎不能復(fù)也。)曹子曰："然則君請(qǐng)當(dāng)其君，臣請(qǐng)當(dāng)其臣。"莊公曰："諾！"於是會(huì)莊公，升壇，曹子手劍而從之。管子進(jìn)，曰："君何求？"曹子曰："城壞壓境，(齊數(shù)取魯邑以渝信。)君不圖歟？(君為齊桓公也，不當(dāng)許侵魯?shù)靥酢?愿請(qǐng)汶陽(yáng)之田。"管仲顧曰："君許諾。"桓公曰："諾。"曹子請(qǐng)盟已，曹子摽劍而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹氏可讎，而桓公不怨?；腹?，著乎天下，自柯之盟始也。
又《僖公》曰：晉獻(xiàn)公死，奚齊立。里克謂荀息曰："君殺正廢長(zhǎng)而立幼，如之何？愿與子慮之。"荀息曰："君嘗訊臣，臣對(duì)曰：使死者反生，生者不愧乎其言，則可請(qǐng)信矣。"里克知其不可與謀，退殺奚齊。荀息立卓子，里克殺卓子，荀息死之。荀息可謂不食其言矣。
《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：信近於義，言可復(fù)也。(復(fù)，覆也。言語(yǔ)之信可反覆。)
又《顏淵》曰：子貢問(wèn)政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子貢曰："必不得已而去，於斯三者何先！"曰："去兵。"曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。"(言民所□急者信也)。
《爾雅》曰：西至日入，所為太蒙，太蒙之人信。
《史記》蘇秦說(shuō)燕王曰：尾生與女子期於梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
又曰：楚莊王圍宋，五月不解，宋城中急無(wú)食。華玄乃夜私見(jiàn)楚將子反，告莊王。王問(wèn)曰："城中何如？"曰："析骸而炊，易子而食。"王曰："誠(chéng)哉是言！我軍亦有三日糧。"以其信故，遂罷兵去。
又曰：季札之初使北，過(guò)徐君，徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之。為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系君家樹(shù)而去。從者曰："徐君已死，尚誰(shuí)與乎？"季子曰："不然。始吾心已許之，豈以死背吾心！"
《漢書(shū)》曰：季布楚人，以任俠為名，以重然諾聞。楚人為之諺曰："得黃金百斤，不如季布一諾。"
《東觀漢記》曰：郭伋在并州行部到美稷，有童兒數(shù)百，騎竹馬迎拜，問(wèn)"使君可當(dāng)還？"伋計(jì)日告之。既還，先期一日，乃止乎野亭，須期而入。
又曰：任延除細(xì)陽(yáng)令，每至歲時(shí)伏臘，輒休遣系囚徒，各使歸家，并感其恩德，應(yīng)期而還。有囚於家被病，自載詣獄，既至而死，延率掾吏殯于門(mén)外，百姓悅之。
范曄《后漢書(shū)》曰：范式，字巨卿，山陽(yáng)金卿人也。少游太學(xué)，為諸生，與汝南張劭為友。劭字玄伯。二人并告歸鄉(xiāng)里。式謂劭曰："后二年當(dāng)還，將過(guò)拜尊親，見(jiàn)孺子焉。"乃共克期。后期方至，玄伯具以白母，請(qǐng)?jiān)O(shè)饌以俟之。母曰："二年之別，千里結(jié)言，爾何信之審也？"對(duì)曰："巨卿信士，必不乖違。"母曰："若然，當(dāng)為爾〈酉昷〉酒。"至其日，巨卿果到，升堂拜母，盡歡而別。
又曰：高湖及銅馬馀眾降光武。封其渠帥為列侯，降者猶不自安。光武知其意，令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎案行部陳，降者相語(yǔ)曰："蕭王推赤心置人腹中，得不投死乎哉！"
《吳歷》曰：太史慈，字子義。於神亭戰(zhàn)敗，為孫策所執(zhí)。策素聞其名，即解縛請(qǐng)見(jiàn)，咨問(wèn)進(jìn)取之術(shù)。慈曰："州軍新破，士卒離心，欲出宣恩安集，恐不合尊意。"策長(zhǎng)跪答曰："誠(chéng)本心所望也。明日日中，望君來(lái)還。"諸將皆疑，策曰："太史子義，青州名士，以信義為先，終不欺策。"明日大會(huì)諸將，豫設(shè)酒食，立竿視影，日中而慈果至。
《晉陽(yáng)秋》曰：陸抗、羊祜，推信禮之好?？箛L遺祜酒，祜飲之不疑?？褂屑玻镳佒?，抗亦推心服之。
《唐書(shū)》曰：蕭至忠，年少時(shí)與友人期於路隅，會(huì)風(fēng)雪凍冽，諸人皆奔避就宇下，至忠曰："寧有與人期而求安失信乎？"獨(dú)不去，眾咸嘆服。
《鬻子》曰：上下相親謂之和，不求而得謂之信。
《子思》曰：同言而信，信宰稍前；同令而化，化在令外。圣人在上，民遷如化。
《列子》曰：子華有寵於晉，不仕而居三卿之右。禾生、子伯，范氏之上客也。出行坰外，宿於田叟商丘開(kāi)之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先窘於饑寒，潛於牖聽(tīng)之。因之子華，子華之門(mén)徒皆世族也。見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目犁黑，狎侮欺紿，無(wú)所不為。遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)，於眾中漫言曰："有能自投下者賞百金。"眾皆競(jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投之，形若飛鳥(niǎo)，揚(yáng)於地，肌骨無(wú)傷。因復(fù)指河曲之隈曰："波中有寶珠，泳可得也。"商丘開(kāi)復(fù)從而泳之，既出，果獲珠焉。眾始同疑，俄而范氏之藏失火。子華曰："若能入火取錦者，從所得多少賞焉。"商丘開(kāi)往無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之徒乃謝之曰："吾不知子之有道而紿子，吾不知子之有神而辱子。敢問(wèn)其道。"商丘開(kāi)曰："吾亡道。雖吾之心，亦不知其所以。然有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏子之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，惟恐誠(chéng)之不至，行之不及，不知形體之所措，利害之所著也，心一而已。物無(wú)迕者，如斯已矣。今昉知子黨之紿我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽(tīng)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？"自此之后，范氏門(mén)徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰："汝不知乎？夫至信也，動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，〈而無(wú)〉我逆，豈但履危險(xiǎn)，入火水而已哉？"
《孫卿子》曰：君者治之源也，源清則流長(zhǎng)。在上有信，小民不待探籌投鉤。
《莊子》曰：夫交邇則相靡以信，交遠(yuǎn)則忠之以言。
《慎子》曰：折券契，屬苻節(jié)，賢不肖用之。(券契不為人信，人自用之。)
《韓子》曰：魏文侯與虞人期獵。明日天疾風(fēng)，左右止文侯。文侯曰："不可以疾風(fēng)故失信。"遂犯風(fēng)而往。(《戰(zhàn)國(guó)策》同。)
又曰：齊索讒鼎於魯，以其偽往齊，曰："使樂(lè)正子來(lái)，將聽(tīng)！"魯君謂樂(lè)正子，樂(lè)正子曰："君胡不以真往？"曰："我愛(ài)之。"答曰："臣亦愛(ài)臣之信。"
又曰：吳起示其妻以組曰："子為我織，組合，如是組。"妻織，組異善，吳起曰；"非詔也，使衣之而歸。"妻往請(qǐng)之。起曰："家無(wú)虛言。"
《呂氏春秋》曰：吳起治西河，欲諭其信於民，乃置表於南門(mén)之外，令於邑中曰："有能僨此表者，仕長(zhǎng)大夫。"民相謂曰："此必不信。"有一人曰："試往！"僨表，還來(lái)謁之。吳起見(jiàn)而仕大夫。又復(fù)立表令於邑中如前。邑人守門(mén)爭(zhēng)表。
又曰：晉文公伐原示信。明年復(fù)伐之，與士期必得原然后返，原人聞之乃下。衛(wèi)人聞之，以信為至矣，乃歸晉。故曰："攻原得衛(wèi)"者，此之謂也。始文公非不欲原也，不信得之，不若勿得，必誠(chéng)以得之，歸之者非獨(dú)衛(wèi)也，文公可謂知求矣。
又曰：人主必信。信之為政大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆吻己府。天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春風(fēng)不信，其華不盛；夏暑不信，其土不肥；秋雨不信，其谷不堅(jiān)；冬寒不信，其地不閉。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物也。又況乎人事？君不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆不真。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此君人，則膏雨甘露降，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。
又曰：齊桓公伐魯，魯人不敢戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之，魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽(tīng)，桓公許之。曹劌謂莊公請(qǐng)從，於是明日將盟，莊公與劌皆懷劍至於壇上。曰："魯國(guó)去境數(shù)百，今去境五十，亦無(wú)生矣。均其死也，戮於君前。"管仲、鮑叔進(jìn)，曹劌案劍當(dāng)兩陛下間曰："君將改圖，毋或進(jìn)者。"莊公曰："封於汶則可，不則請(qǐng)死。"管仲曰："以地衛(wèi)君，非以君衛(wèi)地，君其許之。"乃遂封汶南，與之盟。歸而欲勿予。管仲曰："不可。人將劫君而不知，不可謂知；臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不知不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地亦得信也。以四百里之地見(jiàn)信於天下，君猶得也。"莊公，仇也；曹劌，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合而之合，一匡而之聽(tīng)，乃從此生矣。
《賈誼書(shū)》曰：禹與士民同務(wù)，故不臣言，其信諭矣。
《淮南子》曰：管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一信。
又曰：胡人彈骨，(胡人盟約，置酒人頭骨中，飲以相誼。)越人嚙臂，中國(guó)唼盟，所由各異，其於信一也。
《說(shuō)苑》曰：魏太子謂經(jīng)侯曰："主信目忠，此魏國(guó)之寶也。"
《列女傳》曰：魯之母師者，九子之寡母也。臘日祠畢，悉召諸子謂曰："婦人之義，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，歲時(shí)禮不理，吾從汝謁往監(jiān)之。"(謁，請(qǐng)也。監(jiān)，視也。)諸子皆稽首惟諾。又召諸婦曰："婦人有三從之義，無(wú)專制之行，少系於父母，長(zhǎng)系於夫，老系於子。今諸子許我視私家，愿與少子俱以備婦人出入之制，諸婦其慎房戶之守，吾夕而反。"於是使少子仆歸辦家事，天陰還，失早，至閭外而止，待夕而入。魯大夫從臺(tái)上見(jiàn)而怪之，召而問(wèn)之曰："母從北來(lái)，至閭外而止，良久乃入，吾不知其故，是以召母也。"對(duì)曰："妾不幸早失夫，獨(dú)與九子處，臘日從諸子謁歸，視私家與諸婦孺子，期夕而反。妾恐其酺醵醉飽，(酺醵，合聚飲酒也。)人情所有也。妾反失早，故止閭外，盡期而入。"大夫美之，言於穆公，穆公賜母尊號(hào)，曰母師。使朝謁夫人，夫人諸姬皆師之。
《會(huì)稽典錄》曰：卓恕，字公行，上虞人。恕為人篤信，言不宿諾。與人期約，雖遭暴風(fēng)疾雨，雷電冰雪，無(wú)不必至。嘗從建業(yè)還家，辭太傅諸葛恪，恪曰："何當(dāng)復(fù)來(lái)？"恕對(duì)曰："某日當(dāng)復(fù)親牿攏"至是日，恪欲為主人停不飲食，以須恕至。時(shí)賓客會(huì)者，皆以為會(huì)稽建業(yè)相去千馀里，道江湖風(fēng)波，難必豈得如期。須臾，恕至。一座盡驚。
《諸葛亮別傳》曰：魏明帝自征蜀，幸長(zhǎng)安，遣宣帝督張郃諸軍，勁卒三十馀萬(wàn)，潛軍密向劍閣。亮有戰(zhàn)士十萬(wàn)，十二更下，在者八萬(wàn)。時(shí)魏軍始陳，番兵適交，亮參佐咸以敵眾強(qiáng)多，非力所制宜權(quán)停下兵，以并聲勢(shì)。亮曰："吾聞?dòng)梦湫袔煟源笮艦楸?，得原失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鶴望以計(jì)日。"皆敕速遣。於是去者感悅，愿留一戰(zhàn)，住者憤勇，咸思致命。臨戰(zhàn)之日，莫不拔刃爭(zhēng)先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻宣帝，一戰(zhàn)大克，此之由也。
《王苻論》曰：夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有忠信。
○謹(jǐn)慎
《易·頤卦》曰：君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。
《尚書(shū)·堯典》曰：慎徽五典，五典克從。
《毛詩(shī)·蕩·抑》曰：敬慎威儀，惟民之則。
《周禮·地官·大司徒》曰：以賢制爵，則民慎德。
《禮記·中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。蓋君子慎其獨(dú)也。
又《儒行》曰：敬慎者，仁之地也。
又《太學(xué)》曰：敬慎者，仁之地也。
又《太學(xué)》曰：有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。是故君子先慎乎德。
《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
又《為政》曰：多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。(尤過(guò)。)多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。
又《述而》曰：子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。
又《公冶長(zhǎng)》曰：季文子三思而后行。
《孝經(jīng)》曰：在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。
《家語(yǔ)》曰：孔子入后稷廟，左前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰："我古之慎言人也。戒之哉，無(wú)多言！多言多敗。無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔。"
《漢書(shū)》曰：成帝為太子，寬博謹(jǐn)慎。上嘗急召，太子晨→樓門(mén)，不敢絕馳道，西至直城門(mén)，得絕乃度。
又曰：石建為太仆奏事，奏事下，建讀之，驚恐，曰："書(shū)馬者與尾而五，(服虔曰：作馬字典下者五，建上事誤作四。)今乃四，不足一，獲譴死矣！"弟慶為太仆，御出，上問(wèn)："車中幾馬？"慶以策數(shù)馬畢，舉手曰："六馬。"
又曰：金日磾自在左右，目不忤視者數(shù)十年。賜出宮女，不敢近。上欲內(nèi)其女后宮，不肯應(yīng)。其篤慎如此。
又曰：霍光入禁闥，小心謹(jǐn)慎，未嘗有過(guò)。
又曰：張安世職典樞機(jī)，以謹(jǐn)慎周密自著。
又曰：孔光，性周密謹(jǐn)慎。時(shí)有所言，輒削稿，沐日歸休，兄弟妻子燕語(yǔ)，終不及朝廷政事。或問(wèn)光："溫室省中樹(shù)皆何木也？"光默不應(yīng)，更答以他語(yǔ)，其不泄如此。
《東觀漢記》曰：陳寵，字昭公，沛人。為尚書(shū)。寵性純淑，周密重慎，時(shí)所表薦，輒自手書(shū)，人莫得知。常言人臣之義，苦不畏慎。自在樞機(jī)，謝遣門(mén)人，不復(fù)教授，絕知友之路。
又曰；樊楚，字文高，為尚書(shū)郎，每當(dāng)直事，常晨駐馬待漏。雖在閑署，冠劍不解於身。每齊祠，恐失時(shí)，乃張燈俯伏。
又曰：陰識(shí)，字次伯，為執(zhí)金吾，居位數(shù)十年，與賓客語(yǔ)，不及國(guó)家，其重慎如此。
又曰：蔡倫，字敬仲，為中常侍，有才學(xué)，盡忠重慎，每至休下，輒閉門(mén)絕賓客，曝體田野。
又曰：樊弘，字靡卿，拜光祿大夫，位特進(jìn)。弘為人謙慎，每當(dāng)朝會(huì)，先到，俯伏待事，時(shí)至乃起。上聞之，敕騶臨朝乃告，勿令豫到。
又曰：杜安，字伯夷，貴戚慕其名，或遺其書(shū)，安不發(fā)，悉壁藏之。后捕貴戚賓客，安開(kāi)壁出書(shū)，而封如故，由是不罹其患。
又曰：張純，字伯仁，為虎賁中郎將，純素重慎周密，時(shí)上封事，輒削去草。
《后漢書(shū)》曰：馬援在交趾，還書(shū)誡兄子曰："龐伯高敦厚周密，吾愛(ài)之重之，愿爾曹效之。"
又曰：馬光，字叔山，為衛(wèi)尉卿。上以光周密謹(jǐn)慎，特親異之。
又曰：皇甫嵩，為人愛(ài)慎勤書(shū)，前后上表陳諫有補(bǔ)益者五百馀事，皆手書(shū)毀草，不宣於外。
《吳志》曰：闞澤，字德潤(rùn)，山陰人也。性謙恭篤慎，人有非短，口未嘗及，容貌似不足者。
王隱《晉書(shū)》曰：李康嘗答司馬文王問(wèn)，因以吻家誡曰："昔侍於先帝時(shí)，有三長(zhǎng)史俱見(jiàn)臨，辭出。上曰：為官長(zhǎng)當(dāng)慎、當(dāng)勤、當(dāng)清。修此三者，何患不治乎？上問(wèn)臣曰：必不得已，於斯三者何先？吾對(duì)曰：慎乃為先。夫清者不必慎，慎必自清。上曰：卿言得之矣。"
《晉書(shū)》曰：羊祜多所進(jìn)達(dá)，而人不知所由?；蛑^祜慎密太過(guò)者，祜曰："是何言歟！夫入則造膝，出則詭辭，君臣不密之誡，吾惟懼其不及。不能舉賢取異，豈得不愧知人之難哉！且拜爵公朝，謝恩私門(mén)，吾所不取。"
《晉起居注》曰；太康四年制曰：選曹銓管人才，宜得恪謹(jǐn)寡欲，柳華崇本、尚書(shū)朱整周慎敬讓以自居，是其人也。
《后魏書(shū)》曰：庾岳，代人也。置相州，即拜岳為刺史。公廉平當(dāng)，百姓稱之。鄴舊有園池，時(shí)果初熟，丞吏送之，岳不受，曰："果未進(jìn)御，吾何得先食？"其謹(jǐn)慎如此。
《北齊書(shū)》曰：封隆之，字祖裔，渤海蓚?cè)艘?。性寬和，有度量。義旗始建，首參經(jīng)略，奇謀妙策，密以啟聞，上書(shū)削稿，罕聞於外。高祖嘉其忠謹(jǐn)，每多從之。
《隋書(shū)》曰：高潁，字昭玄，渤海蓚?cè)艘病Ｉ倜髅?，尤善詞令，所出奇策密謀，及損益時(shí)政，皆世無(wú)知者。
又曰：李德林，字公輔，博陵平安人也。從入官已后，即典機(jī)務(wù)，甚密慎，常云古人不言溫樹(shù)，何足稱也。
《唐書(shū)》曰：溫彥博自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客，國(guó)之利害，知無(wú)不言。太宗嘉之，及薨，謂侍臣曰："彥博以憂國(guó)之故，勞精竭神，我見(jiàn)其不逮，已二年矣，恨不縱其閑逸，致大生靈。"
又曰：陸玄方在官清謹(jǐn)，再為宰相，則天將有遷除，每先以訪之，必密封以進(jìn)，未嘗露其私恩。臨終，取前后草奏，悉命焚之，且曰："吾陰德於人多矣，其后庶幾福不衰矣。"又有書(shū)一匣，常自緘封，家人莫有見(jiàn)者。及卒，視之，乃前后敕書(shū)。其慎密如此。
又曰：楊再思在位累載，屈節(jié)希旨，無(wú)所規(guī)弼，然慎畏，木嘗忤物?；蛑^再思曰："公名高位重，何為屈折如此？"再思曰："世路艱難，直者受禍，茍不如此，何以全身哉。"
又曰：高郢，性恭慎廉潔，罕與人交游，守官奉法勤恪，掌誥累年，家無(wú)制草?；蛑^曰："前輩皆留制集，公焚之，何也？"曰："王言不可存私家。"時(shí)人重其慎密。
《太公金匱》曰：黃帝曰："予之居上搖搖，恐夕不至朝。"
《尸子》曰：言美則響美，言惡則響惡，身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名者響也，行者影也，是故慎而言將有和之，慎而行將有隨之。
《淮南子》曰：君子之居民上也，若以腐索御馬，恐失民意，若履薄冰，蛟在其下。
又曰：若行獨(dú)梁，不為無(wú)人，不兢其容。
殷康《明慎》曰：奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷，益言慎也。
魏《任嘏別傳》曰：嘏字紹先，樂(lè)安博昌人也。文帝時(shí)為黃門(mén)侍郎，每納忠言，輒手書(shū)壞本，自在禁省，歸書(shū)不封。帝嘉其淑慎。