原文
○明堂
《尚書帝命驗(yàn)》曰：帝者承天立府以尊天重象，(象，五精之神也。天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是為天府。)赤曰文祖，(赤帝熛怒之府名文祖。火精，光明文章之祖，故謂之文。周曰明堂。)黃曰神斗，(黃帝含樞紐之府而名曰神斗。斗，主也。土精澄靜四行之主，故謂之神主。周曰太室。)白曰顯記，(白帝白招矩之府曰顯記法也。金精斷割萬物成，故記之，顯記。周曰總章。)黑曰玄矩，(黑帝汁光紀(jì)之府名曰玄矩。矩，法也。水精玄昧，能權(quán)輕重，故謂玄矩。周曰玄堂。)蒼曰靈府。(蒼帝威靈仰之府，名靈府。周曰青陽。)
《周書·明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。東應(yīng)門，南庫門，西皋門，北雉門。東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。以左為左個(gè)，右為右個(gè)也。
又《程寤》曰：文王在翟，太姒夢(mèng)見商之庭產(chǎn)棘，小子發(fā)取周棫庭之梓樹於闕間，化為松柏棫柞，驚以告文王。文王曰召發(fā)于明堂，拜，告夢(mèng)，受商之大命。
《毛詩·清廟·我將》曰：《我將》，祀文王於明堂也。
《周禮·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，廣四修一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。(世室者，宗廟也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其廣益以四分修之一，則廣十七步半也。重室者，王室正堂若大寢者，周則其廣九尋七丈三尺也。)
《大戴禮·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五穀災(zāi)者，生於天道不順；天道不順，生於明堂不飭；故有天災(zāi)，則飭明堂。
又《威德》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶，七十二牖。以芧蓋屋，上圓下方。明堂者，所以明諸侯尊卑也。外水名曰辟雍，列南蠻、東夷、北狄、西戎。
《禮記·明堂位》曰：昔者周公朝諸侯于明堂之位，(周公攝王位，以明堂之禮儀朝諸侯也。不於宗廟，避王也。)天子負(fù)斧扆，南向而立。(天子，周公也。負(fù)之言背也。斧扆為斧文屏風(fēng)於戶牖之間，周公於前立焉。)三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應(yīng)門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。(朝之禮不于此，周公權(quán)用之。)
又《明堂位》曰：明堂也者，明諸侯之尊卑也。(朝於此，所以正儀辨等也。)昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，(以人肉為薦羞，惡之甚也。)是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。
又《祭義》曰：祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。
《禮記明堂陰陽錄》曰：明堂陰陽，王者之所以應(yīng)天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。內(nèi)有太室，象紫宮。南出明堂，象太微。西出總章，象五潢。北出玄堂，象營室。東出青陽，象天市。上帝四時(shí)各治其宮。王者承天統(tǒng)物，亦於其方以聽國事。
《禮含文嘉》曰：明堂，所以通神靈、感天地、正四時(shí)。(明堂者，八窗四達(dá)。窗通八卦之氣。布政之宮，在國之陽，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊，總受十二月之政，遠(yuǎn)藏於祖廟，月取一政，班於明堂也。諸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政行之。閏月無常處，則閤門而居之。)
《禮記外傳》曰：明堂，古者天子布政之宮，在國南十里之內(nèi)、七里之外，黃帝享百神於明廷是也。(南方陽明之地，因?yàn)槊魈?，路寢宮室之制同。)唐虞為五府，(府者聚也，合五帝之神祭之。)夏謂太廟為世室，(世室，不毀之義。)殷人謂路寢為重屋，周人謂五府為明堂。(形制同，故手。)夏后氏一堂之上為五室，(木室東北，火室東南，金室西南，水室西北，王室中央。)南面三階。(三面兩階，則九階矣。)五室者，象地載五行也。五行生於四時(shí)，故每室四達(dá)，(達(dá)，向也。四戶相對(duì)。)一室八窗。(夾戶之窗象八節(jié)。)周人有圓屋。九月，大享五帝於明堂。(即祖廟。)心為天子明堂。(東方之宿大火謂之辰，即心星也。)或以明堂獨(dú)以一室耳。
《孝經(jīng)授神契》曰：明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。
又曰：周之明堂，在國之陽三里之外、七里之內(nèi)，在辰巳者也。
《春秋合成圖》曰：明堂在辰巳者，言在水火之際。辰，木也；巳，火也。木生數(shù)三，火成數(shù)七，故在三里之外、七里之內(nèi)。
《漢書·郊祀志》曰：天子封太山。太山東北趾，古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂，奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖天。天子從之。
又曰：元始五年春正月，祫祭明堂，諸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補(bǔ)吏各有差。
《后漢書》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屨以行事。
《續(xù)漢書·祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各處其方，黃帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犢各一，奏樂如南郊。
又《禮儀志》曰：明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏未盡十四刻初納，夜漏未盡七刻五刻初納，進(jìn)熟獻(xiàn)，送神，還，有司告事畢。六宗燔燎，火大燃，有司告事畢。
蔡邕《禮樂志》曰：漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，明堂、辟雍，闕而未舉。武帝封禪，始立明堂於太山，猶不於京師。元始中，王莽輔政，庶績復(fù)古，乃起明堂、辟雍。
《宋書·禮志》曰：晉元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享宗明堂祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。
《齊書·禮志》曰：案《禮》及《孝經(jīng)援神契》并云：明堂有五室，天子每月聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。
《大戴禮》曰：明堂者，所以明諸侯尊卑也。
許慎《五經(jīng)異義》曰：布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。
《周官·匠人》職稱：明堂有五宮。鄭玄云：周人明堂五室，帝一室也。
《齊書·禮志》曰：永明二年，祠部郎蔡履議："郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》'南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。蔡邕所據(jù)亦然。近世存省，故郊堂共日，來年郊祭，宜有定準(zhǔn)。'"太學(xué)博士王祐議："來年正月上辛，宜祭南郊；次辛，有事明堂；后辛，饗祀北郊。"
《隋書·禮儀志》曰：明堂在國之陽。梁初，依宋齊，其祀之法，猶依齊制。禮有不通者，武帝更與學(xué)者議之。先是，帝欲有改作，乃下制書，而與群臣切磋其義。制曰："明堂準(zhǔn)《大戴禮》九室八牖，三十六戶，以茅蓋屋，上圓下方。"鄭玄據(jù)《援神契》亦云："上圓下方。"又云："八窗四達(dá)。"明堂之義，本是祭五帝神，九室之?dāng)?shù)，未見其理。若五堂而言，雖當(dāng)五帝之?dāng)?shù)，向南則背汁光紀(jì)，向北則背赤熛怒，東向西向亦如此，於事殊未可安。
又《禮儀志》曰：明堂，后齊采《周官·考工記》為五室。周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。
又《禮儀志》曰：隋將作大匠宇文愷依《月令》文，造明堂木樣，重檐復(fù)廟，五房四達(dá)，丈尺規(guī)矩，皆有準(zhǔn)憑，以獻(xiàn)。高祖異之，命有司於郭內(nèi)安業(yè)里為規(guī)兆。方欲崇建，又命詳定，諸儒爭(zhēng)論，莫之能決。牛弘等又條經(jīng)史正之重奏。時(shí)議既多，久而不定，又議罷之。及大業(yè)中，愷又造《明堂議》及樣奏之。煬帝下其議，但令於霍山采木。而建都興役，其制遂寢。終隋代，祀五方上帝於明堂，恒以季秋，在雩壇上而祀，其用幣，各於其方。
《唐書》曰：永徽中詔曰："朕聞合宮、靈府，創(chuàng)鴻規(guī)於上代；太室、總章，標(biāo)茂范於中葉。雖復(fù)質(zhì)文殊制，奢儉異時(shí)，然其立天中，作人極，布政施教，歸之一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上靈，事遵孝養(yǎng)，而法宮曠禮，明堂寢構(gòu)，永言大禮，朕甚懼焉。宜令所司與禮官、學(xué)士等考核故事，詳議得失。"於是太常博士柳宣依鄭玄義，以為明堂之制，當(dāng)為五室。內(nèi)直丞孔志約據(jù)《大戴禮》及盧植、蔡邕等議，以為九室。秘書郎薛文思等各造明堂圖。
又曰：永徽中，令禮官、學(xué)士詳議明堂制度，久之不定。上乃內(nèi)出九室樣，更令損益。群儒紛競(jìng)，各執(zhí)異議。于志寧等請(qǐng)為九室，太常博士唐畛等請(qǐng)為五室。上令所司於觀德殿依兩議張?jiān)O(shè)，親與公卿觀之。上曰："明堂之禮，自古有之。議者不同，未果營建。今設(shè)兩議，公等以何者為宜？"閻立德對(duì)曰："兩議不同，俱有典故。九室似闇，五室似明，取舍之宜，斷在圣慮。"上亦以五室為便。議又不定，由是止。
又曰：垂拱二年，毀乾元殿，就其地創(chuàng)造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北各廣三百尺。凡有三層：下層象四時(shí)，各隨方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，亦圖蓋亭，亭中有巨木十圍，上下通貫，刻木為瓦，纻漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象，號(hào)為萬象神宮。
又曰：證圣元年正月，明堂后佛堂火，延燒明堂。三年，又令重造如明堂，高廣如舊制，上施寶鳳，號(hào)為通天宮也。
又曰：永昌元年正月，天后親享明堂。戊午，布政於明堂，頒九條以記於百官。已未，神皇御明堂，饗群臣，賜縑練有差。自明堂成后，縱神都婦人及諸州老人入觀，兼賜酒食，至是日始止。
又曰：開元中，敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以時(shí)享祭。是州有魏故明堂遺跡，乃置廟於其跡焉。
《家語·觀周》：孔子觀乎明堂，睹乎四門之墉，有堯舜桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。語裥周公相成王，抱之而負(fù)斧扆，南面朝諸侯之圖焉。
《晏子春秋》曰：明堂之制，土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也。
《尸子》曰：黃帝合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
《淮南子》曰：自古者明堂之制，(明堂，太廟正室。)下之潤濕，弗能及也；上之霧霜，弗能入也；四方之風(fēng)，弗能襲也。
潁容《春秋釋例》曰：周公朝諸侯于明堂。太廟與明堂一體也。春秋人君將出，告於宗廟，反，行策勛、獻(xiàn)俘於廟。
《禮論》曰：或以為明堂者，文王廟。周時(shí)德澤和洽，蒿茂大，以為宮柱，名曰蒿宮。
《三輔黃圖》曰：孝武帝議立明堂於長安城南。許令裒等議曰按《五經(jīng)》。
《禮傳記》曰：圣人之教，制作之象，所以法則天地，比類陰陽。以之宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興於黃帝堯舜之代，是以三代修之也。
《黃圖》曰：明堂者，明天道之堂也。
蔡邕《禮樂志》曰：孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上也。
許慎《五經(jīng)異義》曰：明堂在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，巳地就陽位也。
《釋名》曰：明堂，猶堂堂、高顯貌也。
《三禮圖》曰：明堂者，布政之宮。周制五室：東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室，十二階，各有所居。
趙曄《吳越春秋》曰：越王召范蠡問曰："孤竊自志，欲以今日一登上明堂，布恩致令，以撫百姓。"
袁子《正論》曰：明堂、宗廟、太學(xué)，禮之大物也。事義不同而論者合以為一，失之遠(yuǎn)矣。
李尤《明堂銘》曰：布政之宮，上圓下方。體則天地，在國之陽。窗闥四設(shè)，流水洋洋。順節(jié)行儀，各居其房。春恤幼孤，夏進(jìn)賢良，秋厲威武，冬謹(jǐn)關(guān)梁。
桓譚《新論》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天化也。
班固《東都賦·明堂詩》曰：於昭明堂，明堂孔陽。圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰其配之？世祖光武。
晉紀(jì)贍《答秀才策》曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，其正中皆太廟，以順天時(shí)、施令法也。