原文

　　○詩

　　《文心雕龍》曰：詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。堯有《大唐之歌》，虞造《南風(fēng)之詩》，觀其二文，詞達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；少康敗德，五子咸諷：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》《頌》圓備，四時(shí)彪炳，六義環(huán)深。子夏鑒《絢素》之章，子貢悟《琢磨》之句，故商、賜二子，可以言詩。自王澤彌竭，風(fēng)人輟采；春秋觀志，以諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成聲文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦王滅典，亦造《仙詩》。漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，《柏梁》列韻，嚴(yán)馬、之徒，屬詞無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而詞人遣翰，莫見五言，所以李陵、班婕見擬於后代。按《邵南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；邪淫童謠，近在成世：閱時(shí)取征，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，固兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，宛轉(zhuǎn)附物，惆悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲。暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)，王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭驅(qū)；并鄰風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，序酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺，惟嵇志清峻，阮旨遙深。若乃應(yīng)璩百一，獨(dú)立不懼，詞譎義具，魏之遺直也。晉世群才，稍入輕綺，張、左、潘、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或折文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺於玄風(fēng)，羞笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談；袁、孫已下，雖各有雕采，而詞趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊也。宋初文詠，體有因革，嚴(yán)、老告退，而山水方滋；儷采百家之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，必窮力而追新：此近代之所競也。故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可鑒；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先擬其清，景陽振其麗；若兼善則子建、仲宣，遍美則太沖，公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來矣。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則《柏梁》馀制：巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。

　　《列子》曰：堯微服游於康衢，聞兒童謠曰："立我烝民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。"堯問曰："孰教爾為此言？"童兒曰："我聞之大夫。"問大夫。大夫曰："古詩也。"

　　《文章流別論》曰：詩言志，歌永言。古者采詩之官，王者以知得失。古詩之四言者，"振鷺于飛"是也，漢郊廟歌多用之。五言者，"誰謂雀無角，何以穿我屋"是也，樂府亦用之。六言者，"我姑酌彼金罍"是也，樂府亦用之。七言者，"交交黃鳥止于桑"是也，於俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，"浻酌彼行潦浥彼此注茲"是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以聲成為節(jié)。

　　顏延之《庭誥》曰：荀爽云："詩者，古之歌章，然則雅誦之樂篇全矣。是以后之詩者，率以歌為名。及秦勒望岳，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，是假托，非盡陵制。至其善篇，有足悲者，摯虞文論足稱優(yōu)洽。《柏梁》以來，繼作非一，纂所至七言而已。九言不見者，將由聲度闡誕，不協(xié)金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。

　　鐘嶸《詩評(píng)》曰：古詩，李陵、班婕妤、曹植、劉楨、王粲、阮籍、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思、謝靈運(yùn)等十二人，詩皆上品。曹植詩其原出於《國風(fēng)》，其骨氣高奇，辭彩華茂，情兼雅怨，體備文質(zhì)，粲然逸古，卓爾不群。嗟乎陳思之於文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有笙竽，女工之有黼黻。若孔子之門用文，則公幹升堂，思王入室，王陽潘陸自可坐於廊廡之間。劉楨文體出于古詩，伏氣愛奇，動(dòng)多震絕。楨骨氣凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思已往，楨稱獨(dú)步。張協(xié)(字景陽。)詩其原出於王粲，文章華靜，實(shí)少病累，又巧構(gòu)形似之言，雄於潘岳，靡於太沖，風(fēng)流調(diào)遠(yuǎn)，實(shí)曠代之高手。其辭彩蔥蒨，音韻鏗鏘，使人味之亹亹不倦。阮籍詩其原出於《小雅》，雖無彫斫之巧，而詠懷之作可以陶性靈，發(fā)幽致，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會(huì)於風(fēng)雅矣。陶潛詩其原出於應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力，文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭興婉媚；至於"歡言酌春酒，日暮天無云"，風(fēng)華清靡，豈直田家語邪？古今隱逸詩之宗也。

　　《漢書》曰：王褒字子淵，蜀人也。宣帝時(shí)，修武帝故事，講論六藝。劉向、張子僑等待詔金馬門，褒有俊材，使褒作《中和》、《樂職》、(如淳曰：言王政中和，在官者樂其職。)《宣布詩》，(《藝林》曰：宣帝詩歌之名。)選好事者，依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之。

　　《魏書》曰：李康字蕭遠(yuǎn)。性介立不和俗，為鄉(xiāng)里所嫉，故官不進(jìn)。嘗作《游九嶷》詩，明帝異其文，問左右："斯人安在？吾欲擢之。"因起為隰陽長，卒。

　　《晉書·載記》曰：李壽奢侈，殺人以立威。其臣龔壯作詩七篇，托言應(yīng)璩以諷壽。壽報(bào)曰："省詩知意，若今人所作，時(shí)賢之話言也。古人所作，死鬼之常辭耳。"

　　又曰：桓玄既篡，欲引用孟昶，問其人於劉邁，邁曰："臣在京口，不聞昶有異能，但父子紛紛更相贈(zèng)詩爾。"玄笑之而止。

　　《宋書》曰：顏延之與陳郡謝靈運(yùn)共以詞彩齊名，而遲速懸絕。文帝嘗各敕擬《樂府·北上篇》，延之受詔便成，靈運(yùn)久之乃就。延之嘗問鮑昭已與靈運(yùn)優(yōu)劣，昭曰："謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，彫繪滿眼。"鍾嶸《詩評(píng)》云："靈運(yùn)詩其原出於陳思，雅有景陽之體。"嶸謂若人學(xué)多才博，寓目輒書，內(nèi)無文思，外無遺物，其繁且富宜哉，然名章秀句處處間起，妙曲新聲駱驛奔發(fā)，類青松拔木，白玉映竹，未足以貶高才也。

　　又曰：謝惠連，方明之子也。十歲能屬文。族兄靈運(yùn)嘉賞之，云每有篇章，對(duì)惠連輒得佳語。嘗於永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢惠連，得"池塘生春草"大以為工，常云："此語有神工，非余語也。"

　　《趙書》曰：徐光字季武。年十四五，為將軍秣馬。光但書馬柳(吾浪反。)柱為詩頌，不親馬事。

　　《梁書》曰：丘遲字希范。辭采麗逸。時(shí)有鍾嶸《詩評(píng)》云："范云婉轉(zhuǎn)清便，如流風(fēng)回雪。遲詩點(diǎn)綴映媚，似落花依草，雖義淺文通，而秀於敬子。"其見稱如此。

　　《三國典略》曰：周文州氐酋反制，鄜州刺史高琳討平之。軍還，帝宴群公卿士，命賦詩言志，琳詩云："寄言竇車騎，為謝霍將軍。何以報(bào)天子？沙漠靜妖氛。"帝大悅，曰："獯獫陸梁，未時(shí)款塞，卿言有驗(yàn)國之福也。"

　　又曰：齊蕭愨字仁祖。為太子洗馬。嘗於秋夜賦詩，其兩句云："芙蓉露下落，楊柳月中疏。"曰："蕭仁祖之斯文可謂雕章間出。"昔潘陸齊軌，不襲建安之風(fēng)；顏、謝同聲，遂革太乙之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧，河北江南，意制本應(yīng)相詭。顏黃門云："吾愛其蕭散，宛然在目，而盧思道之徒，雅所不愜，箕畢殊好，理固宜然。"

　　又曰：王晞為常山王司馬。睎恬憺寡欲，不以世務(wù)為累，時(shí)謂之方叔司馬。嘗游晉祠，賦詩曰："日落應(yīng)歸去，魚鳥見留連。"時(shí)常山王遣使召睎，睎不時(shí)至。明日丞相西閣，祭酒盧思道問睎："昨已朱顏，得無魚鳥致怪乎？"睎笑曰："昨陶然以酒被責(zé)，卿輩亦是留連之一物，豈直魚鳥而已哉！"

　　又曰：辛德源嘗於邢邵座賦詩，其十字曰："寒威漸離風(fēng)，春色方依樹。"眾咸稱善。后王昕逢之謂曰："今日可謂寒威離風(fēng)，春色依樹。"

　　《隋書》曰：楊素嘗以五言詩七百字贈(zèng)番州刺史薛道衡，詞氣宏拔，風(fēng)韻秀出，亦為一時(shí)盛作。未幾而卒。道衡嘆曰："人之將死，其言也善，豈若是乎！"

　　《唐書·文苑傳》：元萬頃，乾封中從英國公李勣征高麗，為遼東道管記。時(shí)別帥馮本以水軍援裨將郭封，船破失期，封欲作書與勣，恐高麗知其救兵不至，乘危迫之，乃令萬頃作離合詩贈(zèng)勣。勣不達(dá)其意，大怒曰："軍機(jī)急切，何用詩為？必?cái)刂?萬頃解釋之，乃止。

　　又曰：錢起能五言詩。初從鄉(xiāng)薦，家寄江湖，嘗於客舍月夜獨(dú)吟，遽聞人吟於廷曰："曲終人不見，江上數(shù)峰青。"起愕然，懾衣視之，無所見矣，以為鬼怪而志之。及起就試之年，李暐所試《湘靈鼓瑟詩》題中有青字，起即以鬼謠十字為落句。暐深嘉之，稱為絕倡，是歲登第。

　　又曰：元稹聰警絕人，年少有才名。與太原白居易為友，工為詩，善狀詠當(dāng)時(shí)風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩者稱"元白"焉。自衣冠士子至閭閻下俚悉傳諷之，號(hào)為"元和體"。穆宗在東宮，有妃嬪左右嘗念及稹篇，詠者宮中呼為"元才子"。至是極承恩遇，嘗為長慶宮詞數(shù)十百篇，閭里競為傳唱。

　　又曰：劉禹錫晚年與少傅白居易友善。居易詩筆文章時(shí)無在其右者，嘗與禹倡和往來，因集其詩而序之曰："彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。一二年來，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺滋多。太和三年春，已前紙墨所在者，凡一百三十八首，其馀乘興仗醉率然作者不在此數(shù)。嘗戲微之云：仆與足下二十年來為文友詩敵，幸也，亦不幸也。吟詠情性，播揚(yáng)名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也。然江南士女語才子者多云'元白'，以子之故，使仆不得獨(dú)步於吳越間，此一不幸也；今垂老復(fù)遇夢得，非重不幸耶？夢得文之，神妙莫先於詩，若妙與神則吾豈敢如夢得！'雪里高山頭白早，海中仙果子生遲'，'沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春'之句之類，真謂神妙矣。在在處處，應(yīng)有靈物護(hù)持，豈止兩家子弟秘藏而已。"

　　《世說》曰：夏侯孝若作周詩成，示潘岳，曰："此文非徒溫雅，乃見孝弟之性。"潘因此遂作《家風(fēng)詩》。

　　又曰：孫秀收石崇、潘岳，先送石市，潘后至。石謂潘曰："安仁，卿亦復(fù)爾耶？"潘曰："可謂'白首同所歸'。"潘《金谷詩》云："投分寄石友，白首同所歸。"乃成其讖。

　　又曰：孫子荊除婦服，作詩以示王武子，曰："未知文生於情，情生於文，覽之凄然，增伉儷之重。"

　　《文士傳》曰：張秉自知短命，乃作《千年歌詩》以自傷。

　　《顏氏家訓(xùn)》曰：王籍《入若邪溪》詩云："蟬噪溜疋靜，鳥鳴山更幽。"江南以為文章斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之。

　　《金樓子》云：有何贈(zèng)智者，常於任昉座賦詩而其詩言不類。任云："卿詩可謂高厚。"其人大怒曰："遂以我詩為狗號(hào)。"

　　《國朝傳記》曰：薛道衡聘陳，為《人日詩》云："入春才七日，離家已二年。"南人嗤之曰："是底言語，誰謂此虜解作詩？"及云："人歸落雁后，思發(fā)在花前。"乃喜曰："名下固無虛士。"

　　《國朝雜記》曰：沈佺期以工詩著名，燕公張說嘗謂之曰："沈三兄詩直須還他第一。"

　　《國史補(bǔ)》曰：德宗以二月一日為中和節(jié)，宴百僚賦詩，群臣奉和，詔寫本賜戴叔倫於容州，天下榮之。

　　又曰：杜佑在淮南，進(jìn)崔叔清詩百篇，上曰："此惡詩，焉用進(jìn)？"時(shí)人謂之淮敕惡詩。

　　陸機(jī)《文賦》曰：詩緣情而綺靡。