原文
○易
《易乾鑿度》曰：易者，易也，變易也，不易也。管三成德，為道苞龠。鄭玄注曰："管猶兼也，一言而兼此三事，以成其德。道苞龠，齊魯之間，名門戶及藏器之管為管龠。"
《禮記經(jīng)解》曰：潔靜精微而不賊，則深於《易》者也。
《論語》曰：孔子曰："加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。"
《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。
《系辭》曰：《易》之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可以為典要?/p>
又曰：《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故：《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
又曰：夫《易》，圣人所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)。
《說卦》曰：昔者圣人之作《易》也，將以順天地之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
又曰：昔者圣人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者圣人之作《易》，將以順性命之理也。
《春秋說題辭》曰：《易》者，氣之節(jié)，含精宣律歷：上經(jīng)象天，下經(jīng)計(jì)歷，《文言》立符，(符，信。)《象》出期節(jié)，(象，兩也。出期節(jié)者，若以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方之比也。)《彖》言變化，《系》設(shè)類跡。
《孝經(jīng)援神契》曰：《易》長(zhǎng)於變，《書》考命行授《河》。宋均注曰：授河者，授《河》《洛》以考命行也。
《帝王世紀(jì)》曰：庖羲氏作八卦，神農(nóng)重之，為六十四卦。黃帝、堯、舜引而伸之，分為二《易》。至夏人因炎帝曰《連山》；殷人因黃帝曰《歸藏》；文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》。
《周易正義》曰：伏羲重卦，周公作爻辭，此說與《帝王世紀(jì)》不同。又孔氏作十篇，亦曰《十翼》。初，卜商為《易傳》，至西漢，傳之有能名家者有施讎、孟喜、梁丘賀、京房、費(fèi)直、高相；又東漢鄭玄、魏王弼，并注《易》。施、孟諸家，自漢及魏得并立，而傳者甚眾。至西晉，梁、施、高三氏亡，孟、京二氏有書無師，而鄭玄、王弼所傳則費(fèi)氏之學(xué)。
《漢書·藝文志》曰：宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬物之情。文王於是重《易》六爻，作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇，故曰"《易》道深矣"。人更三圣，(韋昭曰：伏羲、文王、孔子也。)世歷三古，(《易·系辭》曰："《易》之興也，其于中古乎？"然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古也。)及秦燔書，而筮卜之事傳者不絕。
《漢書》曰：京房學(xué)《易》於焦延壽，常曰："得我道以亡身者，京生也。"
《東觀漢記》曰：任丹傳孟氏《易》，作《通論》七卷，世傳之，號(hào)曰《任君通論》。
《后漢書》曰：孔融《答虞仲翔書》曰："示所著《易傳》，自商瞿以來，舛錯(cuò)多矣。去圣彌遠(yuǎn)，眾說騁辭，曩聞延陵之理《樂》，今睹吾君之治《易》，知東南之美者，非但會(huì)稽之竹箭焉。又觀象云物，察應(yīng)寒溫，原本禍福，與神會(huì)契，可謂探賾窮道者也。
《晉書》曰：王湛字處沖，司徒渾之弟也。初有隱德，人莫能知，兄弟宗族皆以為癡，其父永獨(dú)異焉。兄子濟(jì)每輕之，嘗詣?wù)?，見床頭有《周易》，問曰："叔父何用此為？"湛曰："體中不佳，時(shí)復(fù)看耳。"濟(jì)請(qǐng)言之，湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆濟(jì)所未聞也。濟(jì)遂留連彌日累夜，自視缺然。乃嘆曰："家有名士三十年而不知，濟(jì)之罪也。"
《北齊書》曰：權(quán)會(huì)本貧生，無仆隸。初任助教之日，恒乘驢上下，且職事處多，每須經(jīng)歷，及其退食，非晚不歸。曾夜出城東門，鍾漏已盡，會(huì)惟獨(dú)乘驢。忽有二人牽頭，一人隨后，有異生人，漸漸失路，不由本道。會(huì)心甚怪之，遂誦《易經(jīng)》上篇，一卷不盡，前后二人忽然離散。
《齊書》曰：張緒長(zhǎng)於《周易》，言精理奧，見宗一時(shí)。常云何平叔所不解《易》中七事。
《梁書》曰：伏曼容字公儀，平昌安丘人。少篤學(xué)，善考《易》，倜儻好大言。常曰："何晏疑《易》中九事，以吾觀之，晏了不學(xué)也。"
《唐書》曰：文宗時(shí)，裴通自祭酒改詹事，因中謝。上知通有《易》學(xué)，因訪以精義，仍命進(jìn)所習(xí)經(jīng)本，著《易玄解》并《總論》二十卷，《易御寇》十三卷，《易洗心》二十卷。
《世說》曰：殷荊州仲堪曾問遠(yuǎn)公云："《易》以何為體？"答曰："《易》以感為體。"曰："銅山西崩，靈鍾東應(yīng)，便是《易》也。"
《淮南子》曰：孔子讀《易》，至於《損》《益》，未嘗不喟然而嘆，曰："或欲利之，適足以害之；或欲害之，適足以利之。利害禍福之門，不可不察。"
《劉向別傳》曰：所校讎中《易傳》，《淮南九師道訓(xùn)》，除復(fù)重定，著二篇?；茨贤跗干茷檎呔湃?，從之采獲，故中書署曰《淮南九師書》。
王叔師《正部》曰：《易》與《春秋》同經(jīng)綜一機(jī)之織，經(jīng)營(yíng)天道以成人事。
《金樓子》曰：按《周禮》筮人氏掌《三易》：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，解此不同。按杜子春云："《連山》，伏羲也；《歸藏》黃帝也"難曰："按《禮記》曰：我欲觀殷道得乾坤焉，今《歸藏》先以坤后乾，則知是殷明矣。推《歸藏》既為殷制，《連山》理是夏書。"
○詩
卜商《詩序》曰：詩者，志之所之也，情動(dòng)於中而形於言也。
又曰：在心為志，發(fā)言為詩。
《漢書》曰：通其言謂之詩。
《左傳·襄十六年》曰：晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰："歌詩必類。"(歌古詩當(dāng)使各從義類。)齊高厚之詩不類。(齊有二心故。)荀偃怒且曰："諸侯有異志矣。"使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。(齊為大國，高厚若此，小國必當(dāng)有從者。)
又襄二十七年曰：鄭伯享趙孟子于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、大叔、二子石從。(二子石，印段、公孫段。)趙孟曰："七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦觀七子之志。"子展賦《草蟲》，(《草蟲》，《召南》詩，曰："未見君子，憂心忡忡。"比趙孟為君子。)趙孟曰："善哉，民之主也。抑武也，不足以當(dāng)之。"伯有賦《鶉之賁賁》，(《賁賁》，《鄘》詩，曰："人之無良，我以為兄，我以為君。")趙孟曰："床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。"子西賦《黍苗》之四章，(《黍苗》，《小雅》詩，曰："肅肅謝功，召伯營(yíng)之；列列征師，召伯成之。"比趙孟于召伯。)趙孟曰："寡君在，武何能焉？"子產(chǎn)賦《隰?！?，(《隰?！吩娏x取"思見君子，盡心以事之。")趙孟曰："武請(qǐng)受其卒章。"(卒章曰："心乎爰矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。"趙孟欲子產(chǎn)之見規(guī)誨。)子太叔賦《野有蔓草》，(《野有蔓草》，《詩·鄭風(fēng)》，取其"邂逅相遇，適我愿兮。")趙孟曰："吾子之惠也。"(太叔喜于機(jī)遇，故趙孟愛其惠。)印段賦《蟋蟀》，(《蟋蟀》，《詩·唐風(fēng)》曰："無以太康，職思其居，好樂無荒，良士瞿瞿"。言瞿瞿然顧禮儀之所。)趙孟曰："善哉，保家之主也。吾有望矣。"公孫段賦《桑扈》，(《桑扈》，《詩·小雅》，義取"君子有禮文，故能受天之祐"。)趙孟曰："匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿得乎？"卒享，文子告叔向曰："伯有將為戮矣。詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，(言誣則鄭伯未有其實(shí)，趙倡賦詩以自寵。)其能久乎？幸而后亡。"(言必先亡。)叔向曰："然，已侈。所謂不及五稔者，夫子之謂矣。"
又曰：楚靈王與子革語，左史倚相趨過，(倚相，楚史名也。)王曰："是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。"對(duì)曰："臣嘗問焉：昔穆王欲肆其心，(周穆王也。肆，極也。)周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王，(謀父，周卿士。祈父，周司馬，掌甲兵之職，招其名也。祭公方諫游行，故指司馬官而言也。此詩逸。)王是以獲沒於祗宮。(獲沒，不見篡。)臣問其詩而不知，若問遠(yuǎn)，焉能知乎？"王曰："子能乎？"對(duì)曰："能。其詩曰：'祈招之愔愔，式昭德音。(愔愔，安和貌也。式，用也。)思我王度，式如玉，式如金。'(金玉取其堅(jiān)重。)形民之力，而無醉飽之心。"(言國用人，當(dāng)隨其力，往往如金治之器而制形，故言形民之力，去其醉飽過盈之也。)王揖而入，饋不食、寢不寐數(shù)日。(深感子革之言。)
《論語》孔子曰："小子何莫學(xué)夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥獸草木之名。"
又曰：孔子謂伯魚曰："汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟。"
又子曰：起予者，商也。(商，子夏。)始可與言詩已矣。
又曰：詩三百，一言以蔽之，曰"思無邪"。
《莊子》曰：詩以道志。
《毛詩正義》曰：昔孔子刪古詩三千馀篇，上取諸商，下取諸魯，皆弦歌以合《韶》《武》之音，凡三百一十一篇。至秦滅學(xué)，亡六篇，今在者有三百五篇。
《正義》云：初，孔子授訓(xùn)卜商，商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授振牟子，振牟子授趙人荀卿，荀卿授漢人魯國毛亨，作《詁訓(xùn)傳》以授於趙國毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公，以其所傳，故名其詩曰《毛詩》。
又曰：東漢鄭玄取毛氏詁訓(xùn)所不盡及同異者，續(xù)為之注解，曰"箋"。箋，薦也，言薦成毛意也。
《詩含神霧》曰：集微揆著，上統(tǒng)元皇，下序四始，羅列五際。宋均注曰：集微揆著，若"綿綿瓜瓞，人之初生"，揆其始是，必將至著，王有天下也。
又曰：詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。
《詩推度災(zāi)》曰：建四始、五際而八節(jié)通，卯酉之際為革政，午亥之際為革命。
《春秋演孔圖》曰：詩含五際、六情。六情即六義也；一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
《春秋說題辭》曰：詩者，天文之精，星辰之度。
又曰：在事為詩，未發(fā)為謀，恬澹為心，思慮為志。故詩之為言志也。
《史記》曰：古詩三千馀篇?？鬃觿h取三百五篇，皆弦歌以合韶《武》之音。然《雅》音之韻，四言為主，其馀非音之正也。
《漢書》曰：匡衡字稚圭。好學(xué)。家貧，庸作以給資用，尤精力絕人。諸儒為之語曰："無說詩，匡鼎來。(應(yīng)劭曰：鼎，方也。張晏曰：匡衡少時(shí)字鼎。)匡說詩，解人頤。"
又《藝文志》曰：古諸侯卿大夫交鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰也。
又曰：哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛也。
《晉書》曰：王褒字偉元。性好讀詩，至於"哀哀父母，生我劬勞"，未嘗不三復(fù)流涕。門人弟子受業(yè)者皆廢《蓼莪》之篇。
又曰：王凝之妻謝氏字道韞，將軍弈之女也，聰識(shí)有才辯。叔父安嘗問《毛詩》何句最佳，答曰："吉甫作頌，穆如清風(fēng)，仲山甫永懷，以慰其心。"安謂其雅人深致。
顏延之《庭誥》曰：詠歌之書，取其連類合章，比物集句，詩為之祖。
陸德明《經(jīng)典釋文》曰：孔子最先刪詩，以授於子夏，子夏遂作序焉，口以相傳，未有章句。
劉歆《七略》曰：詩以言情；情者，信之符也。書以決斷；斷者，義之證也。
○書
《釋名》曰：《書》者，言書其時(shí)事也。
《漢書藝文志》曰：《書》以廣聽。
《莊子》曰：《書》以道事。
顧子曰：儀訓(xùn)云：《三墳》、《五典》，粲粲如列宿，落落如連珠也。
《春秋說題辭》曰：《尚書》者，二帝之跡，三王之義，所以推其運(yùn)，明命授之際。書之言信，而明天地之精，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之書也。
《尚書正義》曰：上世帝王之遺書，有《三墳》、《五典》、訓(xùn)、誥、誓、命，孔子刪而序之，斷自唐虞以下訖于周，凡百篇。以其上古之書，故曰《尚書》。遭秦滅學(xué)，并亡。漢興，濟(jì)南人伏勝能口誦二十九篇。至漢文帝時(shí)，立尚書學(xué)，以勝年且九十馀，老不能行，乃詔太常掌故晁錯(cuò)就其家傳受之。其書四十一篇，歐陽、大小夏侯傳其學(xué)，各有能名，是曰"今文尚書"。劉向《五行傳》，蔡邕勒石經(jīng)皆其本。其后魯共王壞孔子故宅，於壁中得古文《尚書》、《論語》，悉以書還孔氏。武帝乃詔孔安國，定其書，作傳，又為五十八篇。安國書成，后遭漢武巫蠱事，不行。至魏晉之際，滎陽鄭沖私於人間得而傳之，獨(dú)未施行。東晉汝南梅賾奏上，始列於學(xué)官。此則古文矣。
又《漢書》曰：孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文《尚書》字讀之。
又《古文尚書·序》曰：伏生老，言不可曉，使其女傳言授晁錯(cuò)。
《漢書·藝文志》曰：《易》曰"河出《圖》，洛出《書》"，書之所起遠(yuǎn)矣。至孔子纂焉，(音撰。)上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序。
劉歆《七略》曰：《尚書》，直言也。始?xì)W陽氏先名之，大夏侯、小夏侯立於學(xué)官，三家之學(xué)，於今傳之。
陸德明《經(jīng)典釋文》曰：漢宣帝本始中，河內(nèi)女子得《泰誓》一篇獻(xiàn)之，與伏生所誦合三十篇，漢世行之。江左中興，元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡《舜典》一篇，乃取王肅注《堯典》"慎徽五典"下分為《舜典》一篇，以續(xù)之。
《后漢書·杜林傳》曰：河南鄭興、東海衛(wèi)宏，皆長(zhǎng)於古學(xué)。林嘗言："林得興固諧矣，使宏得林，且有益之。"及宏見林，闇然而服。濟(jì)南徐巡始師于宏，后更從林學(xué)。林前於西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身。嘗以示宏宏曰："林流離兵亂，?？炙菇?jīng)將絕，何意東海衛(wèi)子、濟(jì)南徐生復(fù)能傳之，是道竟不墜於地也。"宏、巡益重之，於是古文遂行。
《唐書》曰：開元中，宋璟嘗自寫《尚書·無逸》一篇以獻(xiàn)。玄宗置之內(nèi)殿，出入觀省，成誦在心，每嘆古人至言，后代莫能及，故任賢誡欲，朝夕孜孜。開元之末。因《無逸》圖壞，始以山水圖代之。及穆宗問宰臣貞觀開元之理，崔植因以是對(duì)，請(qǐng)復(fù)以《無逸》為誡。帝深善其言。
又曰：高郢子定，幼聰警絕倫。年七歲時(shí)讀《尚書·湯誓》，問郢曰："柰何以臣伐君？"郢曰："應(yīng)天順人，不為非道。"又問曰："用命賞于祖，不用命戮於社，是順人乎？"父不能對(duì)。(已見"幼敏門"。)
又曰：文宗纂集《尚書》中君臣事跡，命工圖寫於太液亭，朝夕觀覽。