原文
○仙經(jīng)下
《玉帝七圣玄記》曰：舊文有十萬玉言，自非上圣，莫能意通。題昆侖之堂，北洞之源。
又曰：昆侖之室，北洞之真，源回九乙天霄，白簡青錄在其內(nèi)也。
《本行經(jīng)》曰：九都之上，金格玉書，并題得道卻墅，展轉(zhuǎn)劫數(shù)。
又曰：紫蘭臺，瓊文紫字在其中。
《西極明科》曰：龜山西室，王屋南洞，天經(jīng)備足也。
又曰：玉清洞房三氣金章，封于玉京紫戶之內(nèi)。
又曰：玉錄寶章，藏紫房九戶之內(nèi)?！洞蠖创埔唤?jīng)》云：有玄琳玉殿五老鎮(zhèn)，生上經(jīng)藏在其中。"
又曰：四極明科，封於金闕紫臺。
又曰：華耀景真經(jīng)秘在九天之上，大有之宮，金映粕寶臺。又有三寶玄臺，上清隱書秘其中。
《登真隱訣》曰：上清仙臺，金書在其中；太極九玄臺，碧簡文在其中；玄真皇龜臺明堂，玄真經(jīng)在其中。
又曰：昆侖瑤臺，西母之宮，所謂西瑤上臺，天真秘文在其中。
《金書玉字上經(jīng)》曰：西玄洞臺有金書洞房經(jīng)。
又曰：骨命己定於玄閤綠字，己有生名仙籍故也。
《洞玄經(jīng)》曰：有始陽臺，在阮樂天中，內(nèi)音書在其上。
又曰：三層玉臺，在九天闕之上，臺上有太清寶經(jīng)三百卷及真人學仙簿箓簡目，大帝監(jiān)真玉司郎典之。
又曰：瑤臺者高上帝藏金玄羽章，方神隱音在其內(nèi)，紫書。
《金根經(jīng)》曰：凡學者勤尚苦志，則玉皇三元東華太上當遣真人授其真經(jīng)，后圣眾真莫不先奏金簡於東華，投玉札於上清，然后得授大洞真經(jīng)，而或青宮無金簡之錄，玉格無玄編之名，則神經(jīng)亦不可得而授也。
《金根經(jīng)》曰：開云鳳之蘊，紫錦之囊，出紫書真訣玉篇。
《大有經(jīng)》曰：帝卿執(zhí)大洞真經(jīng)，盛以紫玉函。
又曰：太一君執(zhí)素靈洞玄大有妙經(jīng)，盛以黃玉函。
又曰：大有經(jīng)，金縷玉字，以明其篇。
又曰：大有妙經(jīng)九真科檢校秘於金藏玉匱。
《大洞雌一篇目》曰：大洞真經(jīng)在九天之上，大有宮大玄靈臺。
又曰：華玉堂，仙母金丹在其內(nèi)，奔日月二景。
《隱文》曰：西玄山下洞臺中，有郁儀結(jié)鄰經(jīng)也。玉屋山清虛中亦有此經(jīng)也，而不備。惟太上玄宮高上臺及蓬萊府北室金柱玉壁刻此，并備。
《八素經(jīng)》曰：太上曰："諸學真人而授玄清八素經(jīng)，皆有太帝篇目。西華宮有玉簡藻書，當為真人者，乃得此文也。"
又曰：西龜之山，玄圃之上，積石之陰，八素真經(jīng)在其內(nèi)。
《龜山元錄》曰：龜山丹屋飛玄紫文，西母常所寶秘，其旨隱奧，自無仙名，不得眄其篇目，得者皆九天書錄，名題龜山。
又曰：玉華之室，丹景玉文在其內(nèi)。
《飛行羽經(jīng)》曰：峨眉山金臺之室，飛玄羽經(jīng)秘其內(nèi)。
又曰：太上飛經(jīng)，藏于玉清上宮七映紫臺。
《五寶經(jīng)》曰：靈寶紫文，秘在九天之上太玄靈臺。
又曰：神州七轉(zhuǎn)舞天經(jīng)，秘於紫天元臺。
《三元玉檢》曰：九天三關(guān)之門，九天龍書三元空洞玉檢飛玄之文，刻題其內(nèi)。
又曰：三玄臺，玉檢紫文九天真書在其內(nèi)。
又曰：西沙方臺，上真三元之檢在其中也。
又曰：晨燈之臺，飛天檢文在其中，明照九天之上。
又曰：金牖臺，三元玉檢刻題其中。
又曰：鳳生臺，太真金書在其內(nèi)。
《金簡玉字經(jīng)》曰：有洞天陽臺，玉珮金珰經(jīng)在其內(nèi)。
《洞景金玄經(jīng)》曰：自非真仙之名，帝圖玉錄者，不得聞見此經(jīng)。得見此經(jīng)者，飛仙上清。
《法輪經(jīng)》曰：太上玄一真人曰：吾昔授無極太上大道君無上按逝經(jīng)，道成，位加真人。此文與元始同生，包含天地，億劫長存，自非仙錄，不得妄傳。
《天地綱紀經(jīng)》曰：太上玉經(jīng)隱書，皆盛以別笈。
《道跡經(jīng)》曰：東井華林堂元洞天中，內(nèi)音玉書置其上。
《大有經(jīng)》曰：太玄靈臺，玄都九真明科在其內(nèi)。
《飛龍隱訣》曰：飛行羽經(jīng)，封之峨嵋山金臺室。
《道學傳》曰：洞室中有金城玉屋，真文所在。
《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》曰：太上宮高上臺，有太上玉晨郁儀奔日赤玉文，及太上玉寵?quán)徉彵荚曼S景玉章，此二經(jīng)刻以玉簡金字。
《內(nèi)音玉字經(jīng)》曰：內(nèi)音，封於南河洞室石匱之中。
《五符經(jīng)》曰：九天靈書，封於石匱。
《玉訣經(jīng)》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封題玉匱。
《消魔經(jīng)》曰：仙經(jīng)一藏於荒山，觀試凡心也。
《象天地品》曰：后漢順帝時，曲陽泉上得神仙經(jīng)一百卷，內(nèi)七十卷，皆白素朱界青慓朱書，號曰太平青道陰行品。日度代君司馬生以白玉板青玉界丹玉字，以授吳郡沈羲。
又曰：上清以丹金書之，紫金為界。
《三元真一經(jīng)》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。
《玉光八景經(jīng)》曰：金輝紫殿，金真玉光八景經(jīng)藏其內(nèi)。
《上清經(jīng)》曰：南極藏上清經(jīng)於瑤臺。
《茅君傳》曰：金臺者，上真內(nèi)經(jīng)封其中。
《三道順行經(jīng)》曰：南洞之室，玉君封三道經(jīng)在其中。
《玄真經(jīng)》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。
《九真中經(jīng)》曰：奔日月之道，太上上清，太極九皇，四司真人之所寶秘，玄元君之玉章也。自非有金闕玉名及東華紫字，皆不得聞見。此郁儀奔日、結(jié)鄰奔月二章之篇目。
《三元布經(jīng)》曰：南極上上寶秘玉檢之文，自無玄名帝圖，不得見其篇弟也。
又金羽玄章經(jīng)，此文隱藏不傳於世，自無蘭臺丹字，不得見聞。
《靈寶真一訣》曰：洞玄自然經(jīng)，本文出乎太上道也者，彌綸無極，微妙無形。
《老子》曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎？是故，有以無為母，尾馛虛為母，虛以道為母，自然者，道之根本也。人能以自然為道真，則道可得而通也。
《太上經(jīng)》曰：道實無形，隱為化本。經(jīng)有文字，顯為教端。師有形言，出處為法。語默隨時，為存為最。期至乎道，白經(jīng)與師。師經(jīng)及道，號為三寶。
又云：化本有三，道經(jīng)師也，大道無形，須經(jīng)為階；經(jīng)文玄妙，非凡所知；圣降為師，示人旨訣?！独献印吩疲旱勒呷f物之奧，善人之寶。賢者得之，以為真寶；愚者得之，不敢失道。道無常術(shù)，德無常方；神無常體，和無常容；道無中主，與靜為友。
又曰：龍景九文紫鳳赤書經(jīng)舊文藏在太上六合紫房之內(nèi)，天人侍衛(wèi)其經(jīng)。
《太微黃書經(jīng)》曰：天真三皇藏八會之文於委羽山，太微天帝藏一通於龜山。其靈書八會，字無正形，趣究乎奧，難可尋詳。得為天書，自然至真。斯八會之氣，全五和之音，非淺近者所能洞明。天真皇人，竭其所見，注解其意。八會多文者，生天立地，開化人神。萬物之本，主召九天。上帝校定神仙圖錄，政天分度，安國息民，攝制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龍上云。論天地劫期，辯圣真名氏。所理城臺種種，因緣廣宣，區(qū)別五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虛無正真，妙趣明了具足也。又有玉訣者，天真上圣述釋天書八會之文，以為正音。又有靈圖者，玄圣表化，示以靈變象形述理，令物易悟也。玉皇譜錄者，眾圣紀述圣君名姓，宗本繼詞，神官位緒也。誡律者，玄圣制敕，詮量罪福，輕重科條，防檢過失也。威儀自然經(jīng)者，具示齋戒，奉法俯仰，進止容式，軌范節(jié)度也。方法者，眾圣著述丹藥秘要，神草靈芝，柔金水玉，修養(yǎng)之道也。術(shù)數(shù)者，明辯思神，存真念道，神心虛志，游空飛步，餐吸元和，導引三光，仙度之法也。記傳者，眾圣載述學業(yè)，得道成真，證果眾事之跡也。
《昇玄經(jīng)》曰：太上以靈寶內(nèi)教經(jīng)者，咸信著萬民，乃可傳授。奉戒完具，內(nèi)無毀滅，賑恤孤弱，遠惡修善，不求名譽，稱毀如一。幽僻之處，勤行其道，使人信之。如四時不欺，與賢者論議，不自專執(zhí)者，可傳援也。又有好求勝法，從善如流，好近賢智，無猜疑行。聰明而賞別真?zhèn)?，謹慎而言不過行，柔弱而無過惡，能師己勝而無悖慢，重其師教如貧之得，寶尊奉師長而不辭勤勞，請益之心，夙夜不懈。如此之類，方可授經(jīng)。
又曰：有上清列紀經(jīng)者，得為太極仙人。益能誦之者，遂為上清之君也。有玉清隱書者，旦夕當致真仙，論道講妙。有四極明科經(jīng)者，則玉帝遣五方神兵，左右三官檢制靈文。
《靈寶經(jīng)》曰：元始洞玄靈寶赤書五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，靈文暗藹，乍存乍亡，二儀待之，以分太陽，待之以明，靈圖革運，玄象推遷，乘機應(yīng)運，於是存焉。天地得之而分判，三莖洑之而發(fā)光，靈文郁秀，洞映上清，發(fā)乎始青之天而色無定方，支勢曲折，不可尋究。元始煉之於洞陽之館，冶于飛火之庭，鮮其正文，瑩發(fā)光芒，洞陽氣赤，故號赤書。天寶之以致浮，地秘之以致安。五帝賞之以得鎮(zhèn)，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳從之以得靈，天子得之以致治，國享之太平，實靈文之妙德，標天地之玄根。威靈恢廓，普加無窮，蕩蕩大化，為神明之宗。其量莫測，巍巍大空，生天立地，開化神明。上謂之靈，施鎮(zhèn)五岳，安國長存；下謂之寶，靈寶玄妙，為萬物之尊。
又曰：太上八威策文，(今靈寶五符，后有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。)太上隱書金真上光經(jīng)，即太上玉晨傳也。素靈洞玄大有妙經(jīng)，即西王母傳也。玉珮金珰太極金書，即扶桑大帝君傳也。飛行羽經(jīng)，即中央黃老君傳也。太霄隱書瓊文玉章，即太帝傳也。(凡諸傳必有真經(jīng)，或人高而法下，或術(shù)重而位輕。此傳雖有新法，以黃庭內(nèi)經(jīng)為主，是為太極經(jīng)也。)赤丹金精石景水母經(jīng)，(此似紫文照日精法。)天皇象符，以合元氣，黃書赤界，長生之要。
《洞真玄經(jīng)》曰：無太一金閣，五星隱錄，后圣七符，空山石函，丹臺章玄黃，五行天母抱圖者，皆不得聞見至道也。
《洞真經(jīng)》曰：玉室者，三九素語，玄丹上化三真洞元之道，藏於內(nèi)。
又曰：高上藏三元玉檢三元布經(jīng)於其內(nèi)曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。元始五老又秘五篇真文於其內(nèi)。
又曰：東海青華小童治玉革青宮內(nèi)，其東殿架上有寶經(jīng)三百卷，玉訣九千篇，主學仙簿錄，應(yīng)為真人者授之。玉晨監(jiān)仙侍郎典之。
又曰：玄靈臺，五老寶經(jīng)及玄母八門金臺玄丹三真洞元之經(jīng)藏其內(nèi)。
又曰：九天關(guān)臺，上有上皇太真高帝玉名及后圣真人簿錄，太虛玉晨監(jiān)典之。
《太洞玉經(jīng)》曰：玉晨延以金華之堂，太上書以明玉之札。
又曰：龍山是玉清天中高臺名也，天帝玉字在其中。
又曰：萬華宮有上帝寶經(jīng)，玉清隱書。
《大洞經(jīng)》曰：有玄云羽室，黃老元君經(jīng)封在其中。
又曰：黃老元君經(jīng)，封在素瑤臺及北寒金臺。
又曰：有聞風玉臺總司學道仙籍。
又曰：雌一玉檢，秘在九天之上，大有之名，太玄靈臺。
又曰：有混成玉堂，大洞真經(jīng)在其中。
又曰：大洞真經(jīng)者，三五之秘號，真道之至精，三一之極章，并玉清之禁訣，高上之秘篇也。又太上九真明科經(jīng)云：大洞真經(jīng)、雌一寶經(jīng)、素靈妙經(jīng)，三奇之章，高上玉皇寶篇秘在九天之上，大有之宮，太玄靈臺玉房之中也。三箓者，眾經(jīng)之端也。金錄、黃錄、玉錄也。夫靈寶經(jīng)者，有內(nèi)外。外教雜教，隨人所悟，說之不必盡言也。趣令前人授悟為喜蘙。內(nèi)教者，真一妙術(shù)，發(fā)自內(nèi)心，行善得道，非從外來。若道可假外而得者，便應(yīng)以道授，至真不變，湛然常存也。三皇經(jīng)者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。
又：太極隱注寶訣經(jīng)云：授三洞經(jīng)，當絕人事而行之也。總?cè)?，名太上洞一高上之?jīng)矣。
《大洞真經(jīng)》或曰：《太真道經(jīng)》，或曰《太清上道觀天內(nèi)經(jīng)》，上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經(jīng)也。
《靈寶經(jīng)》，或曰洞玄，或云太上昇玄經(jīng)，曰：皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽圓蘙。三皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞經(jīng)，符道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經(jīng)矣，豈中仙之所聞哉？
又《金錄簡文經(jīng)》曰：三洞寶經(jīng)，自然天之文也。
又《太上太真科經(jīng)》云：大化始立，人風真淳，故三寶度三品人。洞神名仙寶之道，接三皇之世。洞玄名靈宗之道，明三才，度五帝之世。洞真名天寶之道，紀清正之方，濟三代之后。
又《太上倉元經(jīng)》云：三洞經(jīng)者，洞真上清也，洞玄靈寶也，洞神三皇也。
又《靈書經(jīng)》曰：元始以龍漢之年撰十部經(jīng)，告西母曰："太上紫微宮中，金格玉書靈寶真文篇目有妙經(jīng)，其篇蔫囫以相示，皆刻金為字，書於玉簡，題其篇目於紫微宮南軒。太玄都玉京山亦具記其文。"
《道君列紀》曰：若三元宮有珠札青書者，則紫腦錦舌北為仙相也。