原文
○珮
《說(shuō)文》曰：珮，大帶珮也。珮必有巾，故從巾。
《釋名》曰：珮，倍也，言其非一物，有倍貳也。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有解之屬也。
《詩(shī)》曰：青青子珮，悠悠我思。(珮，玉也。)
又曰：有女同車(chē)，顏如舜華。將拌喃翔，珮玉瓊琚。
又曰：知子之來(lái)之，雜珮以贈(zèng)之。(雜珮者，珩璜琚瑀衡牙之類(lèi)。)知子之順之，雜珮以問(wèn)之。(問(wèn)，遺也。)知子之好之，雜珮以報(bào)之。
又曰：彼留之子，貽我珮玖。
又曰：我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉珮。
又曰：巧笑之瑳，珮玉之儺。
又曰：鞙鞙(音蠲)珮璲，不以其長(zhǎng)。(鞙鞙，玉貌。璲，瑞也，以瑞玉為珮，珮之鞙然。)
《周禮》曰：王府掌王之金玉玩好，共王之服玉珮玉。
《禮》曰：主珮倚則臣珮垂，主珮垂則臣珮委。
又曰：石駘仲卒，無(wú)嫡子，有庶子六人。卜所以為后者，曰："沐浴珮玉則兆。"五人者皆沐浴珮玉。石祁子曰："孰有執(zhí)親之喪而沐浴珮玉者乎？"不沐浴珮玉，石祁子兆。
又曰：古之君子必珮玉，右徵角，左宮羽。趨以"彩齊"，(路門(mén)之外樂(lè)節(jié)也。)行以"肆夏"。(證堂之樂(lè)節(jié)也。)周旋中規(guī)，折旋中矩。進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞和鸞之聲，行則鳴珮玉，是以非辟之心無(wú)自而入也。君在不珮玉，左結(jié)珮，右設(shè)珮，(朝于君亦結(jié)左。)齊則綪結(jié)珮而爵韠。凡帶必有珮玉，惟喪否。珮玉有衡牙。(居中央以前后觸。)君子無(wú)故玉不去身，君子於玉比德焉。天子珮白玉而玄組綬，公侯珮山玄玉而朱組綬，大夫珮?biāo)n玉而純組綬，世子珮瑜玉而綦組綬。士珮瓀玫而缊組綬?？鬃荧樝蟓h(huán)五寸而綦組綬。
《大戴禮》曰：上車(chē)以和鸞為節(jié)，下車(chē)以珮玉為度。
《左傳》曰：蔡昭侯為兩珮與裘以如楚，獻(xiàn)一珮一裘於昭玉。服之以享，蔡侯服其一。子常欲之，弗與。三年止之。(事具《玉部》。)
又曰：吳申叔儀乞糧於公孫有山氏，(申叔儀，吳大夫，公孫有山，魯大夫，舊相識(shí)。)曰："珮玉蕊兮，余無(wú)所系之。"(蕊丞服飾備也。尾馛系珮，言吳王不恤下也。)
魚(yú)豢《魏略》曰：有雙璜雙珩，琚、瑀、衡牙、琨、珠為珮者，乃漢明帝彩古文始制也。
《晉書(shū)》曰：王祥著遺令子孫云："吾氣絕，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服。所賜山玄玉珮、衛(wèi)氏玉玦、綬笥，皆勿以斂。"
《齊書(shū)》曰：永明元年，有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬，珮于寘玉。
《隋書(shū)》曰：何稠參會(huì)古今，多所改創(chuàng)，從省之服，初無(wú)珮綬，稠曰："此乃晦朔小朝之服，安有人臣謁帝而除去印綬，兼無(wú)珮玉之節(jié)乎？"乃加獸頭小綬及珮一只。
《國(guó)語(yǔ)》曰：秦穆公使公子縶吊公子夷吾子于梁，退而私於縶，曰："請(qǐng)以黃金三十鎰、白玉之珩六雙，不敢當(dāng)公子，納之左右。"
又曰：王孫韋聘於晉，定公享之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，(鳴珮玉以相禮。)問(wèn)於王孫韋："楚之白珩猶在乎？"(珩，珮上之黃者。)對(duì)曰："然。"簡(jiǎn)子曰："其為寶也，幾何矣？"曰："未嘗為寶，先王之玩也。"
《周書(shū)》曰：武王俘商，得舊乏玉萬(wàn)四千，珮玉億有八萬(wàn)石。
摯虞《決疑要注》曰：漢末喪亂，絕無(wú)玉珮。魏侍中王粲識(shí)舊珮，始復(fù)作之，今玉珮授法於粲。
《三禮圖》曰：凡玉珮，上有雙衡，長(zhǎng)五寸，博一寸。下有雙璜，徑三寸，衡牙、蠙珠以納其間。上下為衡，半璧為璜，璜中橫以沖牙，以蒼珠為瑀。
董巴《漢與服志》曰：古者君臣珮玉，三代同之。五霸興兵，珮?lè)菓?zhàn)器，去珮留其系璲以為章表。秦乃以彩組連結(jié)，謂之綬。漢承秦制，用而弗改。至孝明皇帝乃為大珮、沖牙、雙渠璜皆以白玉，乘與絡(luò)以白珠，公卿諸貴以彩絲，其玉視冕旒。
蔡邕《與服志》曰：孝明作蠙珠之珮，以郊祀天地。
《白虎通》曰：所以必有珮者，表意見(jiàn)所能，故修道無(wú)窮，即珮環(huán)；能大道德，即珮琨；能決嫌疑，即珮玦。是以其所珮即知其所能，若農(nóng)夫珮其耒耜，工匠珮其斧斤，婦人珮其針縷也。
《孔叢子》曰：子產(chǎn)死，鄭人大夫舍玦珮，婦女舍珠玉。
《說(shuō)苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉珮，至流水之上。大夫莊辛見(jiàn)而悅之。
又曰：經(jīng)侯過(guò)魏太子，左服玉具劍，右?guī)Й槶h(huán)，左光照右，右光照中左，太子不視。經(jīng)侯曰："魏國(guó)有寶乎？"太子曰："主信臣忠，百姓戴上，此魏國(guó)寶也。"經(jīng)侯應(yīng)聲解劍而去珮。
《鹽鐵論》曰：子思銀珮。
《尚書(shū)舊傳》曰：淑妃修媛，修華，修容，婕妤珮彩瓊玉，貴人珮于寘玉。
《鄴中記》曰：石虎后出行，有女鼓吹，尚書(shū)官屬皆著錦袴、珮玉。
《晉令》曰：皇太子妃珮瑜玉，諸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、諸長(zhǎng)公主、諸王世子、大司馬、大將軍、太尉珮玄玉。
《晉宋舊事》曰：太后、皇后白玉珮。
《穆天子傳》曰：七萃之士，天子賜以左珮玉華。(玉華之珮，珮之清者。)
又曰：天子渴於沙中，(沙中無(wú)水。)七萃之士干奔戎刺其左驂之頰，取其清血而飲天子。天子美之，乃賜奔戎珮玉一雙。
《列仙傳》曰：江濱二女者，不知何許人。步游江濱，逢鄭交甫，挑之，不知神人也。女遂解珮與之，交甫悅，乃授珮而去數(shù)十步，空懷無(wú)珮，女亦不見(jiàn)。
《拾遺記》曰：燕昭王時(shí)西王母降，與昭王游乎燧林之下，說(shuō)炎皇鉆火之術(shù)。取綠桂之膏，然以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來(lái)拂桂膏之上。此娥出員丘之穴，穴洞達(dá)於九天，中有細(xì)珠流沙，可穿而結(jié)，因用為珮。
又曰：漢成帝時(shí)乘與皆尚黑，宮中美女服皂，班姬以下皆玄綬〈王翳〉珮。
又曰：漢昭帝元始元年，穿淋池，廣千步，中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋。日照則葉低蔭根莖，若葵之衛(wèi)足也，名曰低光荷。實(shí)如玄珠，可以飾珮。
《漢武內(nèi)傳》曰：上元夫人帶六出火玉之珮。
《搜神記》曰：元康中，婦人之飾有五兵珮。
《楚辭》曰：扈江離與薜荔，(扈，被也。)紉秋蘭以為珮。(紉蘭，索香草也。)
又曰：云衣兮披披，(披披，長(zhǎng)貌。)玉珮兮陸離。(陸離，光彩貌。)
又曰：連蕙若以為珮兮，過(guò)鮑肆而失香。
又曰：盍吾游此春宮，(春宮，東方青帝宮。)折瓊枝以繼珮。
潘岳《西征賦》曰：飛翠綏拖鳴玉，出入禁門(mén)者眾矣，想珮聲之遺響，若鏗鏘之在耳。
劉梁《七舉》曰：珮則結(jié)綠，懸黎寶之妙微；荷彩照爛，流景楊暉。
曹植《與陳琳書(shū)》曰：帶蜿虹以為紳，連日月以為珮。
殷仲堪《與相王箋》曰：所致玉珮，光潤(rùn)清越。
傅玄《大言賦》曰：腰珮六氣，首戴天文。
○環(huán)
《說(shuō)文》曰：好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。
《禮》曰：孔子珮象環(huán)五寸而綦組綬。(謙不比德，亦不事也。象，有文環(huán)者，取其修無(wú)窮。)
《左傳》曰：穆叔之子仲壬與公御萊書(shū)觀於公宮，公予之環(huán)，使才人入示之，不示出，命珮之。
又曰：宣子有玉環(huán)，其一在鄭商，(玉環(huán)同工共樸，自共為雙。)宣子謁諸鄭伯，(謁，請(qǐng)也。)子產(chǎn)弗與。(事具《玉部》。)
《宋書(shū)》曰：江夏王義恭，孝武即位，以其藩所服玉環(huán)、大綬賜之。
《梁書(shū)》曰：柳惔，武帝之鎮(zhèn)襄陽(yáng)，惔祖道，帝解玉環(huán)贈(zèng)之。天監(jiān)二年元會(huì)，帝謂曰："卿珮玉環(huán)，是新亭所贈(zèng)耶？"對(duì)曰："既瑞感神衷，臣謹(jǐn)服之無(wú)斁。"
《白虎通》曰：修道無(wú)窮，即珮環(huán)也。
《瑞應(yīng)圖》曰：黃帝時(shí)，西王母乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白環(huán)，舜時(shí)復(fù)來(lái)獻(xiàn)白環(huán)。
王子年《拾遺記》曰：顓頊時(shí)，濱海之北有勒題國(guó)，皆衣毛，無(wú)翼而飛。帝乃更衣以文豹為飾，獻(xiàn)黑玉之環(huán)，色如淳漆。
《荀卿子》曰：大夫待放于境，君賜以環(huán)即返，以玦即去。
《西京雜記》曰：趙飛燕為后，女弟昭儀上五色玉環(huán)。
《春秋后語(yǔ)》曰：秦始皇聞齊王后賢，嘗使遺之連環(huán)，曰："齊人多智，能解此乎？"后以示群臣，莫能解，乃引椎破之，謝秦使曰："謹(jǐn)以解矣，以報(bào)。"始皇壯其志，益不敢謀齊。
劉向《列女傳》曰：齊桓公行霸，諸侯朝之，衛(wèi)獨(dú)不至。公謀伐衛(wèi)，衛(wèi)姬脫簪珥，解環(huán)，再拜，請(qǐng)征之罪。
《莊子·內(nèi)篇》云：彼是莫得其偶，謂之道樞，樞得其環(huán)中，以應(yīng)於無(wú)窮。(夫是非反覆，相尋無(wú)窮，故謂之環(huán)中空矣。今以是非為環(huán)，而得其中者也。無(wú)是非者也。無(wú)是非，故能夫是非無(wú)窮，故應(yīng)亦無(wú)窮。)
○玦
《說(shuō)文》曰：玦。玉珮。(珮如環(huán)而有玦，故云玦。)
《詩(shī)》曰：芃蘭之葉，童子珮韘。(韘，玦也。)
《左傳》曰：狄人伐衛(wèi)，將戰(zhàn)，衛(wèi)懿公與石祁子玦，與寧莊子矢使守，(莊子，寧遠(yuǎn)也。玦，玉玦。)曰："以此贊國(guó)，擇利而為之。"(贊助也。玦，示以當(dāng)決斷。矢，示以御難。)
又曰：晉侯使申生伐東山皋落氏，珮之金玦。狐突曰："金寒玦離，胡可恃也？"罕夷曰："金玦不復(fù)，雖復(fù)何為？君有心矣。"
《國(guó)語(yǔ)》曰：獻(xiàn)公使申生伐東山，衣偏裻之衣，珮之金玦。太子見(jiàn)里克曰："君賜我以偏衣金玦，何也？"克曰："孺子懼乎？衣金之偏而握金不偷矣。"太子遂行，狐突御戎，先友為右，告先友曰："君與我此衣，何也？"先友曰："中分而金玦之權(quán)在此行也。"狐突嘆曰："以尨衣純(尨，雜色純德，謂太子。)而玦之，以金銑者，寒甚矣，胡可恃也？"
《典略》曰：項(xiàng)羽與沛公飲，范增數(shù)目羽，舉所珮玉以示之者三，羽默然。
《后漢書(shū)》曰：更始謀煞升伯，(伯升，光武兄。)乃會(huì)諸將，以成其計(jì)。繡衣御史申徒建隨獻(xiàn)玉玦，更始竟不能煞。
《東觀漢記》曰：明帝詔曰："馮魴以忠孝出入八年，數(shù)進(jìn)旨涸正諫，賜以玉玦。"
《續(xù)漢書(shū)》曰：桓帝永興二年，光祿勛史舍壁下夜有青氣，視之得玉鉤、玦各一。
《魏氏春秋》曰：明帝張掖郡金山玄川溢，涌寶石負(fù)圖，有玉匣，開(kāi)蓋於前，上有玉玦二，璜一。
《魏略》曰：太祖征漢中，太子在孟津，聞鍾繇有玉玦，使臨淄侯(曹子建也。)因人說(shuō)之，繇遂送焉。太子與繇書(shū)曰："南陽(yáng)宗惠叔稱君侯昔有美玦，聞之驚喜笑，與抃會(huì)當(dāng)自白書(shū)，恐傳言未審，以是令舍弟子建因荀仲茂時(shí)從容喻圖指。鄴騎既到，寶玦初至，捧押跪發(fā)，五內(nèi)震駭，繩窮柙開(kāi)，爛然滿目。偎以蒙鄙之姿，得睹希世之寶。不煩一介之使，不捐連城之價(jià)，既有秦昭章臺(tái)之觀，而無(wú)藺生詭奪之誑。嘉貺益腆，敢不欽承。謹(jǐn)奉賦一篇。"
王隱《晉書(shū)》曰：禮，能使決疑者珮玦，故遺其臣亦授之以玦。晉授命有二塊，其一當(dāng)魏歷數(shù)既終，當(dāng)禪大晉，故與之玦。凡授命將即天子之位，皆眾人之所疑，以武皇帝能斷決，應(yīng)天順民，授曹氏禪而尾昰，得應(yīng)珮玦，故以賜焉。是以有二玦。
蕭子顯《齊書(shū)》曰：太祖在淮陰治城，得錫玦大數(shù)尺，下有篆字，人莫識(shí)。紀(jì)僧貞曰："何須辯文！此自久遠(yuǎn)之物，即九錫之徵也。"太祖曰："卿勿妥茉！"
《北齊書(shū)》曰：樂(lè)陵王百年，傳博陵人。賈德胄教百年嘗作數(shù)敕字。德胄封以奏帝，帝怒，召百年。百年知不免，割帶玦留與妃斛律氏。及百年被誅，妃把玦哀號(hào)，不食而死，玦猶在手，拳不可開(kāi)。其父自擘之乃開(kāi)。
《白虎通》曰：能決嫌疑則珮玦。
《瑞應(yīng)圖》曰：舜時(shí)西王母獻(xiàn)白環(huán)玦。
《隋巢子》曰：召人以環(huán)，絕人以玦。
《莊子》曰：儒者授珮玦者，事至而斷。
《西京雜記》曰：趙飛燕為皇后，女弟昭儀上珊瑚玦。
孟達(dá)《與諸葛亮?xí)吩唬航袼途]帽、玉玦各一，以徵意焉。
○笏
《釋名》曰：笏，忽也。君有教命及所啟白，則書(shū)其上，備忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。
《禮》曰：笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚(yú)須(與{髟須}同。)文竹，士竹本象可也。見(jiàn)於天子與射無(wú)說(shuō)(音脫)笏，入太廟說(shuō)笏，非古也。小功不說(shuō)笏，當(dāng)事免則說(shuō)之。(免悲哀哭踴之時(shí)。)凡有指畫(huà)於君前用笏，造授命於君必書(shū)于笏。笏，畢用也。因飾焉。(畢畫(huà)也。)笏度二尺有六寸，其中博三寸，其煞六分而去一。(煞猶抒也。天子抒上經(jīng)葵首，諸侯不經(jīng)葵首。)
又曰：將適公所，書(shū)思對(duì)命。(思，所思念，將以告君，書(shū)之于笱，為失忘也。)
又曰：侍坐於君子，君子欠伸，運(yùn)笏澤劍首，還履，問(wèn)日之蚤(音早)暮，請(qǐng)退，可也。(運(yùn)澤猶玩弄也。)
《大戴禮》曰：天子御珽。(〈王延〉言挺亟方正于天下。)諸侯御荼，(荼前詘后直，下天子也。荼音舒。)大夫服笏。(前詘后詘，無(wú)所不護(hù)也。)
又曰：《五經(jīng)要義》曰："天子之笏謂之珽，珽然無(wú)所屈也。"
《周書(shū)》曰：武王不閉外門(mén)，以示無(wú)懼，去劍搢笏，以示無(wú)仇。
《后漢書(shū)》曰：陳蕃為光祿勛，范滂為主事，以公儀詣蕃，執(zhí)板入閤，至坐不奪，滂投板振衣而去。郭泰責(zé)藩曰："以階級(jí)言，滂宜有敬，以類(lèi)數(shù)推之，至閤宜省。"(所景切。)
《吳志》曰：朱治領(lǐng)吳郡，舉孫權(quán)為孝廉。后權(quán)為吳王，治每見(jiàn)權(quán)，常執(zhí)板交拜。(板即笏也。)
《晉書(shū)》曰：王敦表溫嶠為丹陽(yáng)尹，因餞會(huì)錢(qián)鳳，自起行酒。至鳳未飲，嶠偽醉，以手板擊鳳幘墜，作色曰："錢(qián)鳳何人？溫太貞行酒！"敦不悅，兩釋之。
又曰：桓溫秉政，謝安、王坦之往候之。坦之倒持手板。
《宋書(shū)》曰：建平王弘，文帝子也。元兇劭殺立，孝武入討劭，錄弘殿內(nèi)，自拔莫由。孝武嘗以一手板于弘，遣左右親信周法道赍手板，詣孝武帝，以為尚書(shū)左仆射。
又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝時(shí)，山陽(yáng)王休祐屢以言語(yǔ)忤顏，見(jiàn)道愍，托以己板為他物，令道愍占之。道愍曰："此乃甚貴，然使人多愆忤。"祐以竇哄回詳密求換其板，他日彥回侍明帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐具以狀言。帝乃意解。
又曰：綦母珍之在西州時(shí)，有一手板。相者云："當(dāng)貴"，每以此言動(dòng)帝。又圖黃門(mén)郎，帝嘗問(wèn)之曰："西州時(shí)手板何在？"珍之曰："此是黃門(mén)手板，官何須問(wèn)？"帝大笑。
《齊書(shū)》曰：豫章王嶷薨，見(jiàn)形於弟(居弟切。)后園，乘腰與，指麾處分，呼直兵。直兵無(wú)手板，左右授一玉手板與之，謂曰："橘樹(shù)一株，死可補(bǔ)之。"因出后園閤，直兵倒地，仍失手板。
《宋書(shū)》曰：明帝起事，諸方并舉兵。帝謂蔡興宗曰："頃日人情言何？事當(dāng)濟(jì)不？"興宗曰："今米直豐賤而人情更安，以此論之，清蕩可墳。但臣所憂，更在事后，猶羊公言既平之后，方當(dāng)勞圣慮耳。"尚書(shū)竇哄回以手板筑興宗不己。上曰："如卿言！"
《北齊書(shū)》曰：爾朱榮既誅，得其手板，上有數(shù)牒?jiǎn)ⅲ宰笥胰チ魠s墅，非其腹心在出限。帝曰："豎子若過(guò)今日，便不可制。"
又曰：文襄疑文宣佯愚，慮其有后變，將陰圖之，以問(wèn)崔暹。暹曰："嘗與二郎俱在行位，試以手板拍其背而不瞋，乃將犀手板換暹竹者，自揩拭而玩視之。以是知其實(shí)癡，不足慮也。"帝既鎖暹，責(zé)其往昔打背。暹自陳所對(duì)文襄之言己功以贖死。帝悟曰："我免禍，乃暹之力。"釋而勞之。
《唐書(shū)》曰：高宗欲立武昭儀。褚遂良諫，不從，致置笏殿街，曰："還陛下此笏！"乃解巾叩頭流血。
又曰：崔滌，玄宗時(shí)嘗朝夕宮掖出入無(wú)間，慮有所漏泄，乃於滌笏上親札"慎密"二字以誡之。
又曰：玄宗以張九齡體弱，簪笏不勝，命置笏囊。
又曰：李絳面論吐突承瓘用兵無(wú)功，合從顯責(zé)。又論承瓘於軍中立圣政碑，事不可許。上初怒，色變。絳語(yǔ)不己，詞旨懇切，因泣下。上察其意，乃大開(kāi)忤，拜絳為中書(shū)舍人，即命曳去所立碑，曰："微降言，吾不知為損。"又面賜絳紫，親為絳擇笏以賜之，因謂之曰："爾他時(shí)勿易此心！"
又曰：朱泚盜據(jù)宮闕，乃遣將韓旻領(lǐng)兵疾趍奉天，召段秀實(shí)與之謀議。秀實(shí)從，欲圖之，陰說(shuō)大將劉海賓、何明禮等同謀煞泚。明日，泚召秀實(shí)議事，秀實(shí)勃然而起，奪源休笏以擊泚，傷額流血。海賓等不至，秀實(shí)遂被害。
又曰：魏謩，文宗時(shí)為起居舍人，上謂之曰："卿家有何舊書(shū)？"詔對(duì)曰："比多失墜，惟簪笏獨(dú)存。"輒令進(jìn)之。鄭覃曰："在人不在笏。"上曰："覃不解我意，乃此《甘棠》之義，非在笏而己。"
《三禮圖》曰：士竹笏，飾以象骨，大夫飾以魚(yú)須。
《與服雜事》曰：古者貴賤皆執(zhí)笏，主書(shū)君上之政令，有事則搢之於腰帶中。近代以來(lái)，惟八座尚書(shū)執(zhí)笏者，白筆綴手板頭，以紫囊裹之。其馀王公卿士但執(zhí)手板，主于敬，不執(zhí)笏，亦非記事官也。
周遷《車(chē)服雜事》曰：應(yīng)仲遠(yuǎn)云："昔荊軻逐秦王，其后謁者持匕首以備不虞，從此侍官執(zhí)刀劍。漢高祖偃武修文，始制以手板代焉。
《江表傳》曰：孫權(quán)既即尊位，請(qǐng)會(huì)百官，歸功周瑜。初，張昭勸迎曹公，權(quán)不從，而周瑜敗之。及是昭舉笏，欲褒贊功德。未及言，權(quán)曰："如張公之計(jì)，今己乞食矣。"昭大慚，伏地流汗。
又曰：獻(xiàn)帝嘗見(jiàn)郗慮及少府孔融。問(wèn)融曰："鴻豫(原字鴻豫。)何所優(yōu)長(zhǎng)？"融曰："可與適道，未可與權(quán)。"慮舉笏曰："融昔宰北海，政散民流，其權(quán)安在？"遂與融互相長(zhǎng)短。
《穆天子傳》曰：天子大服，冕祎〈巾夭〉帶，搢笏夾珮。(郭璞注云：沃蹕也。夾珮，左右兩珮也。奉璧南面，立于寒下，授何也。)
郭子橫《洞冥記》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百歲，語(yǔ)及周初時(shí)事如目前。歧時(shí)侍周公，升壇上歧，以手摩成王之足，周公以玉笏與之。
《郡國(guó)志》》曰：晉明為太子時(shí)，嘗戲殿前，以玉手板弄銅蟠螭口，手傾溜入螭服中，不能出。人后見(jiàn)一白鼠出入螭口。
《世說(shuō)》曰：王子猷作桓車(chē)騎騎兵參軍?；冈唬?卿在府久，此當(dāng)相料理。"初不答，高視，以手板柱頰云："西山朝來(lái)，致有爽氣，《相手板經(jīng)》曰：相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見(jiàn)而喜之，曰：此非庸人所解。至魏司空陳長(zhǎng)史見(jiàn)此書(shū)，嘆伏，以示許士宗、韋仲將、管輅，見(jiàn)而推嘆。郭景純以夜兼晝，方得其妙理。相手板將以閑太之時(shí)，取五行，尋四時(shí)，定八節(jié)，明二十四氣，百不失一。板長(zhǎng)一尺五寸，廣一寸五分。上狹而薄，下廣而厚，八角十二芒，并欲端平，板形皆完凈。板兇少吉多者可用，吉少兇多者不可用服也。舊用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番當(dāng)令理通直，從上至下，直如弦，不得出邊，絕理板頭。是君坐板頭缺，與君共事必不得終。分板作四分，上一分為二親，左為父，右為母，弟二分都為婦，弟三分左為男，右為女，弟四分左為奴，右為婢，婢之不辟方，留為田宅、財(cái)物、牛馬、豬羊雞犬之屬，以五行十二時(shí)分。若其處崩毀傷蹈，破裂吊節(jié)，蝎穿兆隨，所屬物必?fù)p失死亡。板兩邊，左為城，右為社，寬博，文彩班班，光澤清凈，必得封邑。
《仲長(zhǎng)子》曰：笏以書(shū)君教令，記善刺過(guò)。今之板以象焉。
劉義恭《啟事》曰：圣恩優(yōu)重，猥賜華纓玉笏。珍冠飾首，琛板耀握，非臣朽薄所宜服之。