原文

　　○禁

　　《后漢書》曰：章帝時(shí)，有壽光侯者，(壽姓。《風(fēng)俗通》云：壽于姚吳大夫。)能劾百鬼眾魅，令自縛見形。其鄉(xiāng)人有婦為魅病，侯為劾之，得大蛇數(shù)丈，死於門外。又有神樹，人止者輒死，鳥過丈必墜。侯復(fù)劾之，樹盛夏枯落，見大蛇長(zhǎng)七八尺，懸死其間。帝聞而徵之，謂曰："吾殿下夜半后常有數(shù)人，絳衣被發(fā)，持火相隨。豈能劾之乎？"侯曰："此小怪，易消耳。"帝偽使三人為之，侯劾，三人登時(shí)仆地?zé)o氣。帝大驚，曰："非魅也，朕相試耳。"解之而蘇。

　　又曰：徐登萬者，閩中人也。本女子，化為丈夫，善為巫術(shù)。

　　又曰：趙炳字公阿，東陽人，能為越方。時(shí)遭兵亂，疾疫大起，二人遇於烏傷溪水之上，(酈元長(zhǎng)注《水經(jīng)》曰：吳宇溪出吳寧縣，烏傷之烏傷務(wù)溪在今婺州義烏縣東也。)遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病。各相謂曰："今既同志，且可試各所能。"登乃禁溪水，水為不流。炳復(fù)吹禁枯樹，樹即生荑。(《易》曰：枯楊生荑。王弼注云：荑者，楊之秀也。)二人相視而笑，共行其道焉。登年長(zhǎng)，炳師事之。貴尚清儉禮神，惟以東流水為酌，削桑皮為脯。但行禁架，所療皆除。(禁架即禁術(shù)也。)后登物故，炳東入章安，百姓未之知也。炳乃故升第屋，梧鼎而爨，主人見之驚懅。(捂，支也。懅，忙也。)炳笑不應(yīng)。既而爨熟，屋無損異。又嘗臨水求渡，船人不和之。(和猶許也。俗本作者知誤也。)炳乃張蓋坐其中，長(zhǎng)笑呼風(fēng)，亂流而濟(jì)。

　　《吳志》曰：賀齊討山賊，中有善禁者，每當(dāng)交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還自向，輒致不利。齊有長(zhǎng)思，乃曰："吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃、毒則不可禁。彼必能禁吾兵也，必不能禁無刃物矣。"乃多作勁木棒，選勇力精卒五千人為先登，盡捉棒。彼山賊恃其善禁，不嚴(yán)備。於是官軍以白棒擊之，彼禁不復(fù)行。打煞者萬計(jì)。

　　蕭子顯《齊書》曰：陳顯達(dá)，南彭城人。顯達(dá)出杜姥宅大戰(zhàn)，被賊矢中左眼，拔箭而鏃不出。地黃村潘嫗善禁，先以釘釘柱中，嫗禹步作氣，釘即時(shí)出，乃禁顯達(dá)目中鏃，出之。

　　又曰：顧歡弟子鮑靈綬門前有一株樹，本十馀圍，上有精魅，數(shù)見影動(dòng)，印樹即枯死。山陰白石村多邪病，村人告求哀，歡住村中為講《老子》，規(guī)地作獄，有頃，見狐貍黿龜自入獄中者甚多，即命煞之，病者皆愈。又有病邪者問歡，歡曰："家書有否？"曰："惟有《孝經(jīng)》。"歡曰："可取置病人枕邊，恭敬之，自差。"病者果愈。人問其故，答曰："善衤襄惡，正勝邪。此病者所以瘳。"

　　《北齊書》曰：崔子武，季舒之族孫也。幼時(shí)宿於外祖揚(yáng)州刺史趙郡李憲家，一夜，夢(mèng)一女，姿色甚麗，自云封龍王女，愿與崔郎私通。子武悅之，牽其衣裙，微有裂綻。未曉，告辭，結(jié)帶而別。至明訪問，乃是山神。遂往祠中觀之，旁畫女，容狀即夢(mèng)中見者，裂裙尚存，結(jié)帶猶在。子武自是通夢(mèng)，惚恍成疾。后逢醫(yī)禁之，乃絕。

　　《隋書》曰：張文詡常有腰疾，會(huì)醫(yī)者自言善禁，文詡令禁之，遂為刃所傷，至於頓伏床枕。醫(yī)者叩頭請(qǐng)罪，文詡遽遣之。

　　《唐書》曰：葉法善嘗於東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競(jìng)往觀之。俄頃，數(shù)十人自投於火中。觀者大驚，救之而免。法善曰："此皆魅病，于吾法所攝耳。"問之果然。法善悉為禁劾，其病遂愈。

　　《六韜》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云："祟在周。"恐懼，乃請(qǐng)舉國(guó)為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊己日拔著腹箭，丁侯病稍愈。四夷聞，各以來貢。

　　《異苑》曰：永嘉陽童，孫權(quán)時(shí)俗師也。嘗獨(dú)乘船往建寧，泊在渚次。宵中，忽有一鬼來，欲擊童，因起謂曰："誰敢近楊童者？"鬼即稽顙，云："實(shí)不知是楊使者。"童便敕使乘船飛迅駃，有過猛帆，至縣乃遣之。

　　又曰：趙侯少好諸術(shù)，姿形悴陋，長(zhǎng)不滿數(shù)尺。以盆盛水，閉目作禁，魚龍立見。侯有白米為鼠所盜，乃把刀畫地作獄，四面開門，向東嘯，群鼠俱到，咒曰："凡非啖者過去。"有止者十馀，剖腹看，藏有米宰繕。曾徒跣須履，因仰頭微吟，雙屐自至。有笑其形容者，便佯說以酒打向口中，即掩鼻不脫，仍稽顙謝過，著地不舉。永康有騎石山，山上有石人騎石馬。侯仰指之，人馬一時(shí)落，首今猶在山下。

　　《神仙傳》曰：嚴(yán)青常從弟子家夜歸，都督夜行逢青，呵問何人夜行。青亦厲聲問曰："汝是何人，而夜行？"都督怒應(yīng)付。不知是青，因叱從兵，使錄夜行人。青亦復(fù)叱，其從人曰："皆縛夜行人。"青便去。而都督及從者數(shù)十人，人馬皆不復(fù)得去。明旦，行人見都督，問何為在此，都督曰："事狀如此。"行人曰："必是嚴(yán)公也。"都督曰："我不能得動(dòng)，可法余家。"家人知之，往叩頭啟謝青。自說昨宵不知是先生，乞得放遣。青乃大聲曰："解遣昨宵所錄行人還去。"都督乃得去，其后夜行，每見行人，先逆問："非嚴(yán)公乎？"

　　又曰：王方平降蔡經(jīng)家北舍。有陳姓者，失其字，嘗罷尉也。聞經(jīng)家有人，乃詣門叩頭乞求拜見。方平遣人引前與語，此人便乞得隨從驅(qū)使，比于蔡經(jīng)。方平曰："君且起向日方。"平從后視之，言曰："噫，君心敘不正，終不可教以仙道也。當(dāng)授君以地上主者之職。"臨去，以符并一傳著小箱中，以與陳尉，告言："此不令君度世也，能令君本壽自出百馀歲也?？伸鼮?zāi)治病者，命未終及無罪過者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作禍祟者，君便以此以敕，社吏當(dāng)收送其。心中亦當(dāng)知其輕重，臨時(shí)以意治之。"陳尉以此符治病，有效。事之者數(shù)百家，壽一百一十歲而死。后弟子行其符，不效也。

　　《抱樸子》曰：治金瘡，以氣吹之即斷痛。登山蛇虺毒蟲中人，在近者，就以氣禁之。其相遠(yuǎn)者，或數(shù)十里，便延治之，呼其姓名而咒之。男也，吹我右手，記識(shí)其時(shí)，后校問之，皆即時(shí)愈也。又有介象者，能以氣禁一里中愈。居人炊之，不得蒸。以氣禁樹上群鳥。即墮地。又於茅上爨火煮雞，熱而茅不燋。又禁刀矛以刺人腹，以椎打之，刃曲而不復(fù)入。又燒釜正赤而立上久之，不知熱。以錢投於沸釜湯中，亦探取錢而手不灼。能令一市人皆坐，不得起。

　　○幻

　　《說文》曰：幻，相詐幻惑幻人，從反予。

　　《周書》云：無或诪張為幻。

　　《后漢書》曰：永寧元年，西南夷撣國(guó)王詣闕，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。元會(huì)在庭作，安帝與群臣共觀，大奇之。

　　又曰：安帝時(shí)作九賓樂，有含和賓利之獸從西方來，戲於庭，入釬黈，激水化成魚，嗽水作霧，化成黃龍，長(zhǎng)八丈，出水游戲於庭，炫熠日光。

　　又曰：解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國(guó)人也。皆能隱淪出入不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。

　　《晉書》曰：郭璞將促裝去，愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之。主人晨起，見赤衣人數(shù)千圍其家，就視則滅。甚惡之，請(qǐng)郭璞，曰："君家不宜畜此婢，可於東南二十里賣之，慎勿爭(zhēng)價(jià)，則此妖可除也。"主從之。璞陰令人賤買此婢。復(fù)為符投井中，數(shù)千赤衣人皆反縛，一一自投於井，主人大悅。璞攜婢而去。

　　《后魏書》曰：悅般國(guó)貞君九年遣使朝貢，并送幻人。稱能割人喉脈令斷，擊人頭令碎陷，皆血出，淋漓數(shù)升，或盈斗。以草藥令嚼咽之，須臾血止。世祖恐言是虛，乃取死囚試之，皆驗(yàn)。

　　崔鴻《北涼錄》曰：玄始十四年七月，西域貢吞刀吐火秘幻奇伎。

　　《北齊書》曰：由吾道榮，瑯琊人也。初，晉陽有人甚明法術(shù)，為人傭力，無識(shí)之者。道榮聞之，訪得其人。其人以道尚，將法授之，謂道榮曰："我本恒山仙人，有罪，為天官所謫。今限滿，將歸鄉(xiāng)里。卿且送吾至於汾水。"及至汾河，值水暴至。其人乃臨水禹步，以一符投水中，流便絕。徐自沙石上渡河而去。道榮嘗至遼陽山中，夜逢猛獸，以杖畫地成大坑，猛獸遂走。

　　《唐書》曰：顯慶元年，上御安福門樓觀大酺，胡人欲持刀自刺，以為幻戲。上不許之，乃下詔曰："如聞在外有婆羅門胡等，每於戲處，乃將劍刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，極非道理。宜并遣發(fā)還蕃，勿令久住。"仍約束邊州，若更有此色，并不須遣入朝。

　　《金樓子》曰：周穆王時(shí)，西極有化人，入水火，貫石及山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極。穆王為起中天之臺(tái)，鄭衛(wèi)奉承云之樂。日日獻(xiàn)玉衣，月月薦玉食，幻人猶不肯舍，乃攜王至幻人宮，稱以金銀，絡(luò)以珠玉，鼻口所納，皆非常人間物也。由是王心厭宮室?；萌嗽唬?易之耳。"王悅，遂肆志遠(yuǎn)游。

　　《西京雜記》曰：余所知有鞠道龍善為幻術(shù)，向余說古事。有東海人黃公，少時(shí)為幻，能刺蛇御虎，珮赤金為刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。

　　又曰：淮南王好方士，皆以術(shù)見，遂后畫地為江河，攝土為山岳，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露。王亦卒與諸方士俱去。

　　《異苑》曰：高陽新城叟，晉咸寧中為淫祠妖幻置署百官，又以木自鑒，輒見所署置之人，衣冠麗然。百姓信惑，京都翕習(xí)。收而斬之。

　　又曰：上虞孫湲奴多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復(fù)出民間，治人頭風(fēng)，流血滂沲，噓之便斷創(chuàng)。又即斂虎傷，蛇噬煩毒，乘死禁護(hù)，皆差。向空長(zhǎng)嘯，則群雀來萃。夜咒，蚊虻悉皆死于側(cè)。至三十年，於長(zhǎng)山為本主所得，知有術(shù)，慮必亡叛，約縛枷鎖，極為重復(fù)。明日，己失所在。

　　《搜神記》曰：永嘉中，有天竺胡人來渡江南，其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)之，吐火。所在人士聚觀，試其斷時(shí)，先以舌示賓客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人，視之舌頭，半舌猶在。既而還取續(xù)之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實(shí)斷否。其續(xù)斷，取絹布，與人各執(zhí)一頭，對(duì)剪一斷之，己而兩段合，將視之，則復(fù)還連絹，尾故體。時(shí)人多疑，以為幻。陰乃試之，真繼絹也。其吐火，先有藥在器中，取一片與黍飴合之，再三吹呼。而己張口，火滿口中，因就爇，取以爨，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒燃消糜乃盡。及舉而出之，故向物也。

　　《靈鬼志》曰：太元十二年，有道人外國(guó)來，解吞刀吐火，珠玉金銀，說其所授術(shù)師曰："衣非沙門也。"行見一人擔(dān)，擔(dān)上有小籠子，可授升馀，語擔(dān)人云："吾步行疲極，欲寄君擔(dān)。"擔(dān)人甚怪之，慮是狂人，便語之云："自可爾，君欲何許自厝耶？"其人答云："若見許，正欲入籠子中。"籠不便，擔(dān)人逾怪之，乃下?lián)牖\中。籠更不大，其人亦不更小，擔(dān)之亦不覺重于先。既行數(shù)里，樹下住食，擔(dān)人呼共食，云："我自有食。"不肯出。止住籠中飲食，器物羅列，肴膳豐腆亦辯，乃呼擔(dān)人來食。未半，語擔(dān)人："我欲婦共食。"腹中吐出一女子，年二十許，衣裳容貌術(shù)美，二人共食。食欲竟，其夫便臥。嬌語擔(dān)人云："我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。"婦便口中出一年少丈夫，食籠中便有三人，寬急之事，亦復(fù)不異。有頃，其夫動(dòng)如欲覺，婦便以外夫內(nèi)口中。夫起，語擔(dān)人曰："可去。"即以婦內(nèi)口中，次及食器物。此人既至國(guó)中，有一家大富，資財(cái)巨萬，而性慳吝。語擔(dān)人云："試為君破慳。"即至其家，有好馬甚珍之，系在柱上，忽失去，尋索不得。明日，見馬在五升罌中，終不可破，便語："君作百人廚，以周一窮乏，馬得出耳。"主人即作之，畢，馬還在柱下。明早，其父母在堂上，忽然不見，舉家惶怖，不知所在。開裝器，忽然見父母在澤壸中，不知何由，復(fù)往請(qǐng)之，其人云："君當(dāng)更作千人飲食，以飴百姓窮者。"當(dāng)時(shí)便作，父母在床也。

　　《幽明錄》曰：安城人，俗巫也，善於幻術(shù)。每至祠神時(shí)，擊鼓宰三牲，積薪燃火盛熾，束帶入火中，章紙燒盡而開，形骸衣服猶如初時(shí)。王疑之為江祠王，當(dāng)酒行，為王刷頭簪，荷葉為帽，與王亦當(dāng)，不覺有異，到坐之后，荷葉乃見，一坐驚駭。

　　桓譚《新論》曰：方士董仲君犯事系獄，佯死，目陷蟲爛，故知幻術(shù)靡所不有。又能鼻吹口歌，聳眉動(dòng)目。荊州有鼻飲之蠻，南城有頭飛之夷，非為幻也。

　　孔偉《七引》曰：弄幻之士，因時(shí)而作。殖苽種菜，立起尋尺。投芳送臭，賣黃售白。麾天興云霧，畫地成江海。