原文
○燈
《漢書》曰：王莽好變改制度，政令煩多。莽常御燈火至明。
《東觀漢記》曰：上從長安東歸，過汧，幸祭遵營，士眾作黃門武樂，至夜御燈火。
《晉書》曰：溫嶠往武昌，至牛渚磯，水深不可測。世云其下多怪物。嶠遂燬犀燈而照之。須臾，見水中奇形異狀，或乘車馬、著赤衣者。嶠其夜夢(mèng)人謂曰："與君幽明道隔，何故相照？"意甚惡之，至鎮(zhèn)，逾旬而卒。
《唐書》曰：皇甫無逸為益州長史。嘗夜宿人家，遇燈炷盡，主人將續(xù)之，無逸抽佩刀斷衣帶以為炷。其廉介如此。
又曰：睿宗好樂，聽之忘倦。玄宗又善音律。先天二年正月望日，胡僧娑陀婆請(qǐng)夜開門，燃百千燈，睿宗御延喜門觀樂，凡經(jīng)四日。從大酺，睿宗御安福門樓觀百司酺宴，以夜繼晝，經(jīng)月馀日。
《漢武內(nèi)傳》曰：西王母遣使謂帝曰："七月七日，當(dāng)暫來。"帝至日，掃除宮內(nèi)，然九光之燈。
《荀采傳》曰：采，荀爽女，為陰瑜妻，而夫早亡，爽逼嫁與太原郭弈。采入郭氏室，暮乃去帷帳，建四燈，斂衽正坐，郭氏不敢逼。
《三秦記》曰：始皇墓中，燃鯨魚膏為燈。
《鄴中記》曰：石虎正(平聲。)會(huì)，於殿前設(shè)百二十枝燈，以鐵為之。
《西京雜記》曰：長安巧人丁緩者，為恒滿燈，七龍五鳳，雜以芙蓉蓮藕之奇。
又曰：高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。其尤異者，有青玉枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈，燈燃則鱗甲皆動(dòng)，炳爛若列星而盈室焉。
《洞冥記》曰：漢武帝燃芳苡燈於閤上，有白鳳黑龍足來戲於閤上。芳苡草出奔盧國。
又曰：丹豹髓、白鳳膏，磨青錫為屑，以淳蘇油和之，照於神壇，夜暴雨燈光不滅。
《羊頭山記》曰：漢有常滿燈，不添常滿，光明不絕也。
《法顯山記》曰：舍衛(wèi)國精舍道東有外道天寺，名曰影覆，與佛論議處，精舍夾道相對(duì)，亦高六丈許。所以名影覆者，日在西時(shí)，佛精舍影則照外道天寺，日在東時(shí)，外道天寺影北映，不得照佛精舍也。外道常遣人守天寺，灑掃燒香，燃燈供養(yǎng)，至明旦，其燈輒移在佛精舍中。娑羅門恚言諸沙門取我燈自供養(yǎng)佛。婆羅門於夜自伺候，見其所有天神持燈繞佛精舍三匝，供養(yǎng)佛已，忽然不見。婆羅門乃知佛神，即舍家入道。
《王子年拾遺記》曰：董偃常臥於室中，以畫石為榻，高三尺，廣六尺，石體甚輕，郅支國所獻(xiàn)也。上設(shè)紫琉璃屏風(fēng)，列金麻油燭，如屈龍形，雜采為之。侍人惟見燈明，以言無礙，乃於屏風(fēng)外扇之。偃曰："玉石豈扇而后消涼！"侍者乃以手摸之，知有屏風(fēng)之礙。
又曰：穆王東至大〈木戲〉(音奇。)之谷，起春霄之宮，集諸方士問佛道法。時(shí)已將夜，聞殷然雷聲，伏蟄皆動(dòng)，俄而有流光照於宮內(nèi)。王更設(shè)常生之燈，一名恒明。亦有鳳腦之燈，綴水蓮冰谷之花，上去燈七八尺，不欲使煙光遠(yuǎn)照也。西王母來，乘翠鳳之輦，共王飲會(huì)。
又曰：燕昭王時(shí)，海人乘霞舟，以雕壺盛龍膏以獻(xiàn)昭王。王坐通云之堂，亦曰通霞臺(tái)，以龍膏為燈，照耀百里，煙色丹紫。國人望之，咸言瑞光，遙加拜之。以火浣布為纏炷，光滿於宮內(nèi)。
《孫子》曰：火光明于天者，燈燭何施焉。
《符子》曰：不安其昧而樂其明也，是猶夕蛾去暗赴燈而死。
《秦子》曰：智惠多則引血?dú)?，如燈火消脂膏，炷大而朗，朗則膏消；炷小而暗，暗則息膏至久也。
《說苑》曰：楚莊王賜群臣酒，日暮，燈燭既滅，乃有人引美人者，美人挽絕其冠纓。
桓譚《新論》曰：余與劉伯師夜坐，燈中脂炷焦禿將滅，余謂伯師曰："人衰老亦如彼禿炷矣！"伯師曰："人衰老應(yīng)自續(xù)。"余曰："益性可使白發(fā)更生黑，至壽極亦死耳。"
王朗《秦故事》曰：五華燈樹，正月朔，朝賀設(shè)於下三階之前，月照星明，雖夜猶晝。
《淮南萬畢術(shù)》曰：取蚢脂為燈，置火中，即見諸物。
《語林》曰：嵇中散燈下彈琴，忽有一人面甚小，斯須轉(zhuǎn)大，遂長丈馀，單衣革帶。嵇視之既熟，吹其燈滅曰："吾恥與鬼魅爭光。"
○燭
《記》曰：侍坐於所尊敬，燭至，起。(異晝夜。)
又曰：燭不見跋。(跋，本。燭晝則去之，嫌若燼多有厭倦也。)
又曰：曾子寢疾，童子隅坐而執(zhí)燭。(隅坐，不與成人并也。)
又曰：孔子曰："嫁女之家，三夜不息燭，思親離也。"(親，骨肉也。)
又曰：祭之日，泛掃反道，鄉(xiāng)為田燭。(反道，鏟合新士在上。田燭，田首為燭。)
又曰：凡飲酒為獻(xiàn)主者，執(zhí)燭抱燋，(主人親執(zhí)燭敬賓，示不倦也。)執(zhí)燭不讓，不辭不歌。(以燭繼晝，禮殺。)
又曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其禮。治國而無禮，譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？
又曰：女子夜行以燭，無燭則止。
《周禮》曰：司幾筵掌吉兇之事，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭。(吉事，四時(shí)祭也。兇事，后王喪，朝于祖廟之奠。)
又曰：凡邦之大事，共墳燭庭燎。(故書墳為蕡。鄭司農(nóng)云：蕡燭，麻燭也。玄謂：墳，大也。樹於門外曰大燭，於門內(nèi)曰庭燎，皆所以照眾為明也。)
《儀禮》曰：主人爵弁纁裳，從車二乘，執(zhí)燭前馬。(大夫已上親迎，執(zhí)燭前馬。)
又曰：宵則庶子執(zhí)燭於阼階上，司宮執(zhí)燭於西階上，甸人執(zhí)燭於庭中，閽人執(zhí)燭於門外。
《尚書大傳》曰：后、夫人將侍君，前息燭，后舉燭。
《戰(zhàn)國策》曰：甘茂去秦之齊，出門遇蘇子，曰："君聞夫江上夜女乎？夫江上夜女，有家貧無燭者，夜女相與欲去之。無燭者曰：'妾以無燭之故，常先至掃室布席，何愛東壁之馀光照西壁者？幸以賜妾，何為去我？'諸女以為然而留之。今臣棄逐於秦而出關(guān)，為足下掃室布席，幸無我逐也。"蘇子曰："善"。
《史記》曰：始皇冢中，以人膏為燭。
謝承《后漢書》曰：巴祇為揚(yáng)州刺史，與客坐暗冥之中，不燃官燭。
《晉書》曰：周顗弟嵩嘗因酒瞑目，謂顗曰："君才不及弟，何乃橫得重名？"以所執(zhí)蠟燭投之。顗神色無忤，徐曰："阿奴火攻，固出下策耳。"
《齊書》曰：竟陵王子良常集學(xué)士刻燭為詩，四韻者具刻一寸，以此為奇。蕭文琛曰："燒一寸燭為四韻詩，何難之有！"乃與丘楷、江洪共打銅缽為五韻詩，響滅，皆可觀覽。
《后魏書》曰：高祖嘗幸清徽堂，命黃門郎崔光鄴、郭雅、邢巒、崔休等賦詩言志。燭至，公卿辭退。高祖曰："燭至辭退，無同姓之禮，在夜載考宗族之義，卿等且還，朕與諸王宗室欲成此夜飲。"
《北齊書》曰：郎茂年十五，師事國子博士河間權(quán)會(huì)，受《詩》《易》、《三禮》、玄象、刑名之學(xué)，至忘寢食。家人恐成病，恒節(jié)其燭。
《唐書》曰：劉沔為忠武小校，從李光顏討淮西，為捉生將，前后與賊血戰(zhàn)，鋒刃所傷幾死者數(shù)四。嘗傷重臥草中，月黑不知?dú)w路，昏然而睡，夢(mèng)人授之雙燭曰："子方大貴，此行無患，可持而還。"既行，然有雙光在前。自后破虜危難，每行嘗有此光。及罷鎮(zhèn)后，雙光遂息。
又曰：柳公權(quán)充翰林侍書學(xué)士，每居堂召對(duì)，繼燭見跋，語猶未盡，不欲取外宮人，以蠟淚揉紙繼之。
《會(huì)稽典錄》曰：盛吉拜廷尉，吉性多仁恕，務(wù)在寬矜。每至冬月罪囚當(dāng)斷，其妻執(zhí)燭，吉手持丹筆，夫妻相對(duì)垂泣。
又曰：陳脩字奉遷，烏傷人也，為豫章太守。修性清潔，履約恭儉，十日一炊，不然官燭。
《神仙傳》曰：漢章帝問劉馮曰："殿下有怪，常著朱衣，被發(fā)持燭，相隨而走，為可劾否？"馮曰："可。"帝因使人偽為之，馮以符擲之，數(shù)人頓地。帝驚曰："以相試耳。"乃解之。
《列女傳》曰：齊女徐吾者，東海上貧婦人，與其鄰婦李吾之屬合燭夜績。徐吾最貧而無燭，李吾曰："徐吾燭數(shù)不屬，請(qǐng)無與夜作。"徐吾曰："妾以貧故，起常先，灑掃陳席，以待來者。今一室之中，益一人，燭不為益暗，去一人，燭不為益明，何愛馀光？"莫之能應(yīng)，遂復(fù)與夜績。
《西京雜記》曰：閩越王獻(xiàn)高帝石蜜五斛，蜜燭二百枝。
又曰：匡衡勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭，乃穿壁引其光，以書映光而讀矣。
《王子年拾遺記》曰：融鼻西有銷明之草，叢生千葉，陰覆地，夜視之如列燭，晝則滅矣。
又曰：昆侖者，西方曰須彌山，對(duì)七星之下，出碧海之中，有五色玉樹，夜望水上，光焰如燭。
《抱樸子》曰：慕惡者，猶宵蟲之赴明燭焉。
又曰：夫明燭宵舉，則飛蟲群起。
又曰：有自無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮，形者神之宅。故譬之於堤，堤壞則水不留；方之於燭，燭盡則火不居也。
《文子》曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自銷。
《韓子》曰：鄭人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰："舉燭。"而誤書"舉燭"，非書意也。燕相國受書而說之，曰："舉燭者，高明；高明者，舉賢而任之。"國以治也。
《淮南子》曰：天下時(shí)有盲妄自失之患，此高燭之類也，火愈燃而消愈亟。(愈，益也。亟，疾也。)
《說苑》曰：晉平公問於師曠曰："吾年七十，欲學(xué)恐已暮矣。"師曠曰："臣聞少而學(xué)者如日出之陽，壯而學(xué)者如日中之光，老而學(xué)者如秉燭之明。老而不學(xué)，昧昧如夜行焉。秉燭之明，孰與昧行？"公曰："善。"
《世說》曰：君夫王愷字，以飴糖澳釜，石季倫以蠟燭灼炊。
《玄晏春秋》曰：予讀《漢書·匈奴傳》不識(shí)撐黎孤涂之字，有故奴執(zhí)燭，顧而問之，奴曰："撐黎，天子也。蓋匈奴之號(hào)單于，猶漢人有天子也。"予於是乎曠然發(fā)悟。
《潛夫論》曰：偶燭之施明於幽室也，前燭則盡照之，后燭而益明，二者相因而成大火。
《論衡》曰：《太公陰謀書》稱武王伐紂，兵至牧野，晨舉脂燭，權(quán)掩不備。
《地鏡圖》曰：相玉者見美女子載燭行壇，陰從其所出入處尋之，石中有玉矣。
蔡氏《化清論》曰：伏龍非我馬，白日非我燭，藏之默之，保此小樸。
《楚辭》曰：室中之觀多珍怪，蘭膏明燭華容備。
古詩曰：人生不滿百，常懷千載憂，晝短苦夜長，何不秉燭游？
魏明帝樂府詩曰：晝作不輟手，猛燭繼望舒。
劉楨詩曰：天地?zé)o期竟，民生甚局促。為稱百年壽，誰能應(yīng)此錄？低昂倏忽去，炯若風(fēng)中燭。
傅玄《燭銘》曰：煌煌丹燭，焰焰飛光。取則龍景，擬象撫桑。照彼玄夜，炳若朝陽。焚形監(jiān)世，無隱不彰。
○炬
《東觀漢記》曰：光武平河北，任光伯卿暮入堂陽縣，騎皆持炬火，天地赫然盡赤。堂陽驚怖，即夜降。
《魏志》曰：滿寵字伯寧，以前將軍都督揚(yáng)州諸軍事。孫權(quán)自將號(hào)十萬至合淝新城。寵馳往赴募?jí)咽渴當(dāng)?shù)人，折松為炬，灌以麻油，從上風(fēng)放火燒賊。攻具射殺權(quán)弟子泰，賊於是引退。
《宋書》曰：王懿字仲德，太原人也。符氏之?dāng)?，仲德年十七，與兄睿同起義兵。與慕容垂戰(zhàn)，敗，仲德被創(chuàng)退走。至滑臺(tái)，復(fù)為翟遼所留，使為將帥。仲德志欲南歸，乃棄遼奔太山。遼追騎甚急，夜行忽見前有猛炬導(dǎo)之，乘火夜行百里許，得以免難。
《六韜》曰：三軍有行，臨領(lǐng)士眾，旦則有云梯遠(yuǎn)望，夜則設(shè)云火萬炬。
《淮南子》曰：亡者不敢夜揭炬。(為人見也。)
又曰：寧戚欲干齊桓公，困窮無以自達(dá)。於是為商任車(任，載也。)商於齊。暮至於郭門外，桓公郊迎客，爝火甚盛(，爝火，炬火。)戚飯牛車下，望見桓公，擊牛角而疾商歌。
《汝南先賢傳》曰：許嘉字德珍，事郡功曹為小吏，常持劍侍功曹，日朝暮并令持炬。嘉於是忿然曰："男兒為吏，不免賤役！"投火於池，以劍帶槐樹，趨詣府門。主者問其故，對(duì)曰："本去芻牧，來入天朝觀庠序之化，今右手持劍，左手把炬，此等之事，乞得受罰而歸。"
《神仙傳》曰：王遙字伯遼，夜大雨晦冥，遙出行不沾雨，有炬火常在於前。
《英雄記》曰：公孫瓚與破虜校尉鄒靖俱追胡，靖為所圍。瓚回師奔救，胡即破散，解靖之圍。乘勝窮追，日入之后，把炬逐北。
又曰：周瑜敗曹操於赤壁。密使輕船走舸百馀艘，艘有五十人施棹，人持炬火。