原文

　　大舜云∶“詩言志，歌永言?！笔ブ兯?，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。

　　人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。

　　漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。

　　暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。

　　晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊睿蛄髅乙宰藻?，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。

　　故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁馀制；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。

　　贊曰∶

　　民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。

　　神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。

譯文及注釋

　　《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點(diǎn)。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。

　　全篇分三個(gè)部分。第一部分講詩的含義及其教育作用（第一段）。第二部分講先秦到晉宋的詩歌發(fā)展情況，分四個(gè)階段：一、追溯詩的起源和先秦詩歌概況（第二段），二、講漢代詩歌的發(fā)展及五言詩的起源（第三段），三、講建安和三國時(shí)期的詩歌創(chuàng)作情況（第四段），四、講晉宋以來詩歌創(chuàng)作的新變化（第五段）。第三部分總結(jié)上述詩歌發(fā)展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式（第六段）。

　　《明詩》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對(duì)四言詩和五言詩所總結(jié)的“雅潤”、“清麗”四字，比曹丕講詩的特點(diǎn)是“麗”（《典論·論文》），陸機(jī)講詩的特點(diǎn)是“綺靡”（《文賦》）有所發(fā)展。除了表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，劉勰還強(qiáng)調(diào)詩歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿于晉宋以后詩歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向；認(rèn)識(shí)到詩的產(chǎn)生是詩人受到外物的感染而抒發(fā)情志；對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，能結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對(duì)《詩經(jīng)》是很尊重的，本篇對(duì)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和形式雖然都談到了，但局限于前人舊說，沒有提出什么新的見解。這說明劉勰對(duì)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義，是認(rèn)識(shí)不夠的。

　　（一）
　　虞舜曾說過：“詩是思想情感的表達(dá)，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感?！庇辛耸ト嗽诮?jīng)典上所分析的，詩歌的含義已經(jīng)明確了。所以，“在作者內(nèi)心時(shí)是情志，用語言表達(dá)出來就是詩”。詩歌創(chuàng)作要通過文辭來表達(dá)情志，道理就在這里?！霸姟钡暮x是扶持，詩就是用來扶持人的情性的。孔子說過：《詩經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，用一句話來概括，就是“沒有不正當(dāng)?shù)乃枷搿薄，F(xiàn)在用扶持情性來解釋詩歌，和孔子說的道理是符合的。

　　（二）
　　人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。從前葛天氏的時(shí)候，將《玄鳥歌》譜入歌曲；黃帝時(shí)的《云門舞》，按理是不會(huì)只配上管弦而無歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩》。這兩首歌辭，僅僅能做到達(dá)意的程度。后來夏禹治水成功，各項(xiàng)工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來表示自己的怨恨。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是很早以來就有的做法了。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備；《詩經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深。孔子的學(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩句的深意，子貢領(lǐng)會(huì)到《詩經(jīng)》中“如琢如磨”等詩句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩；但春秋時(shí)許多士大夫，卻常常在外交場(chǎng)所中，朗誦某些詩章來表達(dá)自己的觀感愿望。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié)，可以對(duì)賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會(huì)道的才華。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《仙真人詩》。

　　（三）
　　漢朝初年的四言詩，首先有韋孟的作品；它的規(guī)諷意義，是繼承了周代的作家。漢武帝愛好文學(xué)，便出現(xiàn)《柏梁詩》。當(dāng)時(shí)有嚴(yán)忌、司馬相如等人，他們寫詩沒有一定的程式。成帝時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)所有的詩歌進(jìn)行了一番評(píng)論整理，共得三百多首；那時(shí)朝野的作品，該算是相當(dāng)齊全豐富的了。但在這些作家所遺留下來的作品中，卻沒有見到五言詩；因此，李陵的《與蘇武詩》和班婕妤的《怨詩》，就不免為后人所懷疑。不過在《詩經(jīng)》中，《召南·行露》就開始有半章的五言；到《孟子·離婁》所載的《滄浪歌》，就全是五言的了。此外，較遠(yuǎn)的如春秋時(shí)晉國優(yōu)施所唱的《暇豫歌》，較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》，都是五言的。根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩很早就有了。還有《古詩十九首》，寫的很漂亮：但作者不易確定，有人說一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又說是傅毅所作。就這些詩的辭采的特色來推測(cè)，可能是兩漢的作品吧？從行文風(fēng)格上看，樸質(zhì)而不粗野，能婉轉(zhuǎn)如意地真實(shí)描寫客觀景物，也能哀感動(dòng)人地深切表達(dá)作者的內(nèi)心，實(shí)在可算是兩漢五言詩的代表作品。至于張衡的《怨詩》，也還清新典雅，耐人尋味?！断稍娋徃琛?，則頗有新的特點(diǎn)。

　?。ㄋ模?br />　　到了建安初年，五言詩的創(chuàng)作空前活躍。曹丕、曹植在文壇上大顯身手；王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人，也爭先恐后地驅(qū)馳于文壇。他們都愛好風(fēng)月美景，邀游于清池幽苑，在詩歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪著宴集暢飲的盛況；激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣，光明磊落地施展他們的才情。他們?cè)谑鰬褦⑹律?，絕不追求細(xì)密的技巧；在遣辭寫景上，只以清楚明白為貴。這些都是建安詩人所共有的特色。到正始年間，道家思想流行，于是詩歌里邊也夾雜這種思想進(jìn)來。像何晏等人，作品大都比較淺薄。只有嵇康的詩尚能表現(xiàn)出清高嚴(yán)肅的情志，阮籍的詩還有一些深遠(yuǎn)的意旨；因此，他們的成就就比同時(shí)詩人為高。至如應(yīng)璩的《百一詩》，也能毅然獨(dú)立，文辭曲折而含義正直，這是建安時(shí)的正直的遺風(fēng)。

　　（五）
　　晉代的詩人們，創(chuàng)作開始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等，在詩壇上并駕齊驅(qū)。他們?cè)姼璧奈牟桑日紩r(shí)期更加繁多，但內(nèi)容的感染力卻比建安時(shí)期軟弱。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調(diào)來自逞其美：這就是西晉詩壇的大概情況。到了東晉的時(shí)候，詩歌創(chuàng)作便淹沒在玄學(xué)的風(fēng)氣之中；這些玄言詩人譏笑人家過于關(guān)心時(shí)務(wù)，而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談，再?zèng)]有別的詩可以和玄言詩爭雄。因此，郭璞的《游仙詩》，在當(dāng)時(shí)就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩歌，對(duì)于前代的詩風(fēng)有所繼承，也有所改革；莊周和老子的思想在詩歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩人們努力在全篇的對(duì)偶中顯示文采，在每一句的新奇上競逞才華；內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是近來詩人們所追求的。

　?。?br />　　因此，總觀歷代的詩歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩歌創(chuàng)作的要點(diǎn)了。譬如四言詩的正規(guī)體制，主要是雅正而潤澤；五言詩的常見格調(diào)，則以清新華麗為主。對(duì)于這些不同特點(diǎn)的掌握，那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩的雅正的一面，嵇康具有潤澤的一面；張華學(xué)到五言詩的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點(diǎn)都兼?zhèn)涞氖遣苤埠屯豸?，只偏長于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同；作者只能隨著個(gè)性的偏好來進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少能兼長各體。如果作者深知?jiǎng)?chuàng)作中的難處，那么實(shí)際寫作起來還可能比較容易；如果輕率地認(rèn)為寫詩很簡單，那么他反而會(huì)碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經(jīng)》。至于“離合詩”的產(chǎn)生，是從漢代的圖讖文字開始的；“回文詩”的興起，則是宋代賀道慶開的頭；而幾人合寫的“聯(lián)句詩”，那是繼承《柏梁詩》來的。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫作的情況和道理是一樣的；它們都屬于詩的范圍，因此不必逐一詳論。

　　（七）
　　總之，人生來都有情志，詩歌就是表達(dá)這種情志的。詩歌產(chǎn)生在上古時(shí)期，一直發(fā)展到《詩經(jīng)》就更加成熟。它應(yīng)該和自然之道一致，并和政治秩序相結(jié)合。這樣，優(yōu)秀的詩歌便會(huì)越來越繁榮，為后世萬代永遠(yuǎn)喜愛。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480164.shtml