原文
夫音律所始，本于人聲者也。聲合宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制?lè)歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中征。夫?qū)m商響高，徵羽聲下；抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相準(zhǔn)，皎然可分。今操琴不調(diào)，必知改張，攡文乖張，而不識(shí)所調(diào)。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何哉？良由外聽(tīng)易為察，內(nèi)聽(tīng)難為聰也。故外聽(tīng)之易，弦以手定，內(nèi)聽(tīng)之難，聲與心紛；可以數(shù)求，難以辭逐。
凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，迭韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比，迕其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛；將欲解結(jié)，務(wù)在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則馀聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易。雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。
若夫?qū)m商大和，譬諸吹籥；翻回取均，頗似調(diào)瑟。瑟資移柱，故有時(shí)而乖貳；籥含定管，故無(wú)往而不壹。陳思、潘岳，吹籥之調(diào)也；陸機(jī)、左思，瑟柱之和也。概舉而推，可以類見(jiàn)。
又詩(shī)人綜韻，率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻實(shí)繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱不易，可謂銜靈均之馀聲，失黃鐘之正響也。凡切韻之動(dòng)，勢(shì)若轉(zhuǎn)圜；訛音之作，甚于枘方。免乎枘方，則無(wú)大過(guò)矣。練才洞鑒，剖字鉆響，識(shí)疏闊略，隨音所遇，若長(zhǎng)風(fēng)之過(guò)籟，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右征，以節(jié)其步，聲不失序。音以律文，其可忽哉！
贊曰∶
標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻。
聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄支離，宮商難隱。
譯文及注釋
《聲律》是《文心雕龍》的第三十三篇。從《聲律》到《練字》的七篇，就是劉勰的所謂“閱聲字”部分。這部分主要是論述修辭技巧上的一些問(wèn)題，并從理論上對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了探討。本篇專論聲律的運(yùn)用，也講到一些聲律上的理論問(wèn)題。
全篇分三個(gè)部分。第一部分講研究聲律對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的必要。劉勰認(rèn)為聲律是總結(jié)人的發(fā)音規(guī)律而來(lái)的，而語(yǔ)言不僅是表達(dá)思想的重要工具，更是構(gòu)成文學(xué)作品的“關(guān)鍵”，這是必須研究聲律的原因之一。語(yǔ)言的聲音有高低抑揚(yáng)之別，有因發(fā)音部位不同而形成的種種差異，怎樣掌握這些特點(diǎn)，使語(yǔ)言的運(yùn)用合于宮商，是必須研究聲律的理由之二。最后從人的發(fā)音與樂(lè)器發(fā)音之別，說(shuō)明人的發(fā)音規(guī)律不易掌握，所以必須研究有關(guān)聲律的理論。
第二部分就主要是從理論上來(lái)探討寫作上的聲律問(wèn)題。其中涉及雙聲、疊韻，平仄的配合以及和聲、押韻等。劉勰正處于四聲初步形成的時(shí)期，當(dāng)時(shí)論音韻的人雖大都借用古代的五音來(lái)講四聲，但四聲的特點(diǎn)已基本明確了；平上去入的名稱當(dāng)時(shí)還未廣泛運(yùn)用，但從《詩(shī)品序》中的“平上去入，則余病未能”來(lái)看，可能在劉勰生活的齊梁時(shí)期，已在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中有所運(yùn)用了。劉勰在本篇雖未講到平上去入，但平仄錯(cuò)綜配合的基本道理已講得相當(dāng)明確了。劉勰和沈約的認(rèn)識(shí)大致相近，只是側(cè)重于自然音律，而沒(méi)有提出拘忌文意的煩瑣規(guī)定。
第三部分主要是聯(lián)系具體作家講正聲和方言的利弊，進(jìn)一步總結(jié)掌握正確音律的必要。劉勰認(rèn)為運(yùn)用正確的音韻，就能勢(shì)如轉(zhuǎn)圜，無(wú)往不適；運(yùn)用錯(cuò)誤的音韻，就如圓鑿方枘，難以調(diào)和。這自然是有道理的。但他肯定以《詩(shī)經(jīng)》為代表的正聲，而不滿于《楚辭》的楚聲，一再斥《楚辭》為“訛韻”、“訛音”，這顯然和他宗經(jīng)的正統(tǒng)思想有關(guān)。詩(shī)文中雜用方言土語(yǔ)，雖有可能造成音韻的不諧，但對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，既不應(yīng)一概排斥方言，更不應(yīng)以此區(qū)分“正響”與“訛音”而貶低《楚辭》。
?。ㄒ唬?br /> 音律的產(chǎn)生，原是從人的聲音開(kāi)始的。人聲具有五音，來(lái)自先天的氣性，古代帝王就是根據(jù)人聲的五音來(lái)制樂(lè)作歌的。由此可見(jiàn)，樂(lè)器的聲音，是表現(xiàn)人的聲音，而不是人的聲音仿效樂(lè)器。所以，語(yǔ)言是構(gòu)成文章的關(guān)鍵，更是表達(dá)思想的樞紐；至于語(yǔ)言的音韻，則是求其和人的口吻協(xié)調(diào)而已。古代教唱歌，首先要琢磨發(fā)音的方法，使疾呼合于宮音，徐呼合于徵音。屬清聲的徵、羽二音強(qiáng)，屬濁聲的宮、商二音弱；高亢的喉音和伸直的舌音各異，聚合的唇音和急激的齒音有別，強(qiáng)音和弱音相對(duì)：這些區(qū)別都是很明顯的。如果彈琴時(shí)聲音不協(xié)調(diào)，自然知道對(duì)弦柱加以調(diào)整；寫文章時(shí)要是聲律失調(diào)，就不易弄清從何調(diào)整了。琴弦發(fā)出的聲音，尚能使之和諧，發(fā)自作者內(nèi)心的聲音，反而不能和諧，這是什么原因呢？主要就因?yàn)樵谕獾穆曇羧菀妆孀R(shí)，內(nèi)心的聲音不易認(rèn)清。在外的聲音容易掌握，是由于可以用手決定琴弦；內(nèi)心的聲音不好控制，則由于聲音和心思紛亂不一。這只能從掌握音律技巧來(lái)求得解決，是難以用文辭說(shuō)明白的。
?。ǘ?br /> 字聲有的飛揚(yáng)，有的低沉，有的是雙聲，有的是疊韻；雙聲字中間被其他字隔開(kāi)，就往往不協(xié)調(diào)，疊韻詞分離在兩處，就必然違背聲律；一個(gè)句子的字聲全是低沉的，聲音就像要斷氣一樣，全是高昂的，就一直上升而不婉轉(zhuǎn)：應(yīng)使低昂之聲像轉(zhuǎn)動(dòng)轆轤一樣相互交錯(cuò)，像魚龍的鱗甲那樣整齊排列；聲律的適當(dāng)配合稍有錯(cuò)亂，就會(huì)前阻后礙，這種毛病，就是文人的口吃病了。口吃的病根，在于作者愛(ài)好詭奇；一心去追逐新奇，就造成發(fā)音的雜亂。要想解除這種毛病，首先必須堅(jiān)決割斷對(duì)怪異的愛(ài)好。左邊受阻就從右邊想辦法，后邊積滯就疏通前面，這就可使聲音轉(zhuǎn)動(dòng)在口中，像振動(dòng)玉器玲玲作響；悅耳的辭句，如成串的珍珠相聯(lián)不絕。所以，表達(dá)思想感情的作品，好壞寄托在吟詠上，詩(shī)歌的滋味從句子的安排中流露出來(lái)，工夫全在句子的“和”與句未的“韻”上：不同字調(diào)的適當(dāng)配合就叫“和”，同韻的字相呼應(yīng)就叫“韻”。句末用韻是有定的，確定之后其余的韻都好處理；句子的和諧有高低抑揚(yáng)的不同，要句子之間配合好就比較困難了。一般散文容易寫得精巧，但要把一篇散文的聲律調(diào)配和諧就很難；詩(shī)歌寫作雖不易精巧，押韻卻是比較容易的。聲律上很多細(xì)微不明顯的變化，雖然不能一一講到，但舉其大要，基本上不出以上所論。
?。ㄈ?br /> 至于聲律的全面調(diào)和，猶如吹奏可以和眾聲的籥；回旋地運(yùn)用聲韻，就像調(diào)和較復(fù)雜的瑟。調(diào)和瑟音須要移動(dòng)弦柱，所以常常會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的情形；籥的管、孔有定，因而任意吹奏都可一致。曹植和潘岳的作品，就如吹籥的無(wú)處不諧；陸機(jī)和左思的作品，就像調(diào)瑟的常有不和。這只是略舉大概，其他作家作品可由此類推。此外，《詩(shī)經(jīng)》的作者運(yùn)用音韻，大都清楚準(zhǔn)確；《楚辭》用的是楚地的聲音，所以錯(cuò)亂的聲韻很多。到西晉張華論韻，曾說(shuō)陸機(jī)作品中的楚音很多；他的楚音正如《文賦》中所說(shuō)的“不能改變”。這就可說(shuō)是屈原作品的余響，有失于雅正的聲韻了。切合的聲韻運(yùn)用起來(lái)，勢(shì)如圓形物體的轉(zhuǎn)動(dòng)：不協(xié)調(diào)的音韻運(yùn)用起來(lái)，就比在圓孔中投方榫還困難。寫作中能避免圓鑿方榫，就不會(huì)出大的毛病了。音律精深的作者，要仔細(xì)剖析文字的聲音；不很懂聲律的作者，用到什么字就是什么音，這就好像遠(yuǎn)風(fēng)通過(guò)物體的孔穴而發(fā)出的聲響，或者是南郭先生的濫竽充數(shù)了。古人身上佩帶玉器，發(fā)出的聲音左邊合于宮聲，右邊合于徵聲，使步行有一定的度數(shù)，因而聲音毫不混亂；何況用音韻使詩(shī)文合律，怎能輕易忽視呢？
?。ㄋ模?br /> 總之，表明情志，應(yīng)該高遠(yuǎn)；安排音韻，則須細(xì)密。聲音發(fā)自心胸，協(xié)調(diào)在于口吻。聲韻要如咸鹽酸梅配合得當(dāng)，把榆實(shí)、堇菜調(diào)和得味美可口；只要擯除那些不正之音，和諧的宮商就自然明顯。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480558.shtml