原文
知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來(lái)知音，多賤同而思古。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見(jiàn)矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書(shū)，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？
夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。
凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。
夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采?！币?jiàn)異唯知音耳。揚(yáng)雄自稱∶“心好沉博絕麗之文?！逼洳皇赂\，亦可知矣。夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客，蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。
贊曰∶
洪鍾萬(wàn)鈞，夔曠所定。良書(shū)盈篋，妙鑒乃訂。
流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)。獨(dú)有此律，不謬蹊徑。
譯文及注釋
《知音》是《文心雕龍》的第四十八篇，論述如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是劉勰批評(píng)論方面比較集中的一個(gè)專篇。
全篇分四個(gè)部分。第一部分講“知實(shí)難逢”。劉勰舉秦始皇、漢武帝、班固、曹植和樓護(hù)等人為例，說(shuō)明古來(lái)文學(xué)批評(píng)存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，而正確的文學(xué)評(píng)論者是很難遇見(jiàn)的。第二部分講“音實(shí)難知”。要做好文學(xué)批評(píng)，的確存在著一定的困難。因?yàn)閺目陀^上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家又見(jiàn)識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，第三部分提出了做好文學(xué)批評(píng)的方法：主要是批評(píng)者應(yīng)博見(jiàn)廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見(jiàn)偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。第四部分提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評(píng)者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會(huì)作品的微妙，欣賞作品的芬芳。
《知音》是我國(guó)古代第一篇比較系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論，相當(dāng)全面地論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評(píng)的基本原理，并涉及文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等問(wèn)題。但這些問(wèn)題本篇都講的比較簡(jiǎn)略，還須聯(lián)系全書(shū)有關(guān)論述，才能全面理解劉勰的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)。劉勰的批評(píng)實(shí)踐，基本上是貫徹了他在本篇提出的主張的。因此，根據(jù)本篇所論，也有助于我們認(rèn)識(shí)劉勰是怎樣評(píng)論古代作家作品的。
?。ㄒ唬?br /> 正確的評(píng)論多么困難！評(píng)論固然難于正確，正確的評(píng)論家也不易遇見(jiàn)；要碰上正確的評(píng)論家，一千年也不過(guò)一兩人吧！從古以來(lái)的評(píng)論家，常常輕視同時(shí)人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所說(shuō)的：“天天在眼前的并不任用，老遠(yuǎn)聽(tīng)到聲名卻不勝思慕?！睆那绊n非子的《儲(chǔ)說(shuō)》剛傳出來(lái)，司馬相如的《子虛賦》剛寫(xiě)成，秦始皇和漢武帝深恨不能和他們相見(jiàn)；但是后來(lái)相見(jiàn)了，結(jié)果卻是韓非下獄，司馬相如被冷落：這不顯然可以看出是對(duì)同時(shí)人的輕視嗎？至于班固同傅毅，作品成就本來(lái)差不多，但班固卻譏笑傅毅說(shuō)：“傅毅寫(xiě)起文章來(lái)就沒(méi)個(gè)停止的時(shí)候?！辈苤苍u(píng)論作家時(shí)，也貶低陳琳；丁廙請(qǐng)他修改文章，他就稱贊丁廙說(shuō)話得體；劉修喜歡批評(píng)別人，他就把劉修比作古代的田巴：那么，曹植的偏見(jiàn)就很明顯了。所以曹丕說(shuō)“文人互相輕視”，這不是一句空話。還有樓護(hù)因有口才，便居然荒唐得要評(píng)論文章，說(shuō)什么司馬遷曾請(qǐng)教于東方朔；于是桓譚等人都來(lái)嘲笑樓護(hù)。樓護(hù)本來(lái)沒(méi)有什么地位，信口亂說(shuō)就被人譏笑；何況作為一個(gè)文人學(xué)者，怎么隨便亂發(fā)議論呢？由此看來(lái)，有見(jiàn)識(shí)高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和漢武帝；有才華卓越而抬高自己、壓低別人的人，那就是班固和曹植；有毫無(wú)文才而誤信傳說(shuō)、不明真相的人，那就樓護(hù)。劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作會(huì)被后人用來(lái)做醬壇蓋子，這難道是多余的慨嘆嗎？
?。ǘ?br /> 麒麟和獐，鳳凰和野雞，都有極大的差別；珠玉和碎石塊也完全不同；陽(yáng)光之下顯得很清楚，肉眼能夠辨別它們的形態(tài)。但是魯國(guó)官吏竟把麒麟當(dāng)作獐，楚國(guó)人竟把野雞當(dāng)做鳳凰，魏國(guó)老百姓把美玉誤當(dāng)做怪異的石頭，宋國(guó)人把燕國(guó)的碎石塊誤當(dāng)做寶珠。這些具體的東西本不難查考，居然錯(cuò)誤到這種地步，何況文章中的思想情感本來(lái)不易看清楚，誰(shuí)能說(shuō)易于分辨優(yōu)劣呢？文學(xué)作品十分復(fù)雜，內(nèi)容與形式交織而多樣化，欣賞評(píng)論者又常常各有偏愛(ài)，認(rèn)識(shí)能力也不全面。例如性情慷慨的人遇見(jiàn)激昂的聲調(diào)就打起拍子來(lái)，喜歡含蓄的人讀到細(xì)密的作品就會(huì)跟著走，有點(diǎn)小聰明的人看見(jiàn)靡麗的文章就動(dòng)心，愛(ài)好新奇的人對(duì)于不平常的事物就覺(jué)得愛(ài)聽(tīng)。凡是合于自己脾胃的作品就稱賞，不合的就不理會(huì)；各人拿自己片面的理解，來(lái)衡量多種多樣的文章：這真像一個(gè)人只知道向東望去，自然永遠(yuǎn)看不到西邊的墻一樣。
?。ㄈ?br /> 只有彈過(guò)千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂(lè)，看過(guò)千百口寶劍的人才能懂得武器；所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩?，到過(guò)大海就更知道小溝。在或輕或重上沒(méi)有私心，在或愛(ài)或憎上沒(méi)有偏見(jiàn)：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個(gè)方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來(lái)了。
（四）
文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動(dòng)，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評(píng)卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對(duì)年代久遠(yuǎn)的作者，固然不能見(jiàn)面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？只恐怕自己見(jiàn)解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達(dá)出自己的心情，何況文章既用筆寫(xiě)出來(lái)，其中的道理怎能隱藏？所以讀者內(nèi)心對(duì)作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一樣：眼睛清楚的話，就沒(méi)有什么形態(tài)不能辨別；內(nèi)心聰慧的話，就沒(méi)有什么道理不能明白。然而世俗上認(rèn)識(shí)不清楚的人，深刻的作品常被拋棄，淺薄的作品反而有市場(chǎng)。因此，莊周就譏笑人們只愛(ài)聽(tīng)庸俗的《折楊》，而宋玉也慨嘆高雅的《白雪》不被人欣賞。從前屈原說(shuō)過(guò)：“我內(nèi)心誠(chéng)樸，而不善于表達(dá)，所以人們都不知道我的才華出眾?！蹦苷J(rèn)識(shí)出眾的才能的，只有正確的評(píng)論家。揚(yáng)雄曾說(shuō)他自己“內(nèi)心喜歡深刻的、博洽的、絕頂華麗的文章”，那么他不喜歡淺薄的作品，也就由此可知了。只要是見(jiàn)解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣賞杰作時(shí)獲得內(nèi)心的享受；好像春天登臺(tái)所見(jiàn)美景可以使眾人心情舒暢，音樂(lè)與美味可以留住過(guò)客一樣。據(jù)說(shuō)蘭花是全國(guó)最香的花，人們喜愛(ài)而佩在身上，就可發(fā)出更多的芬芳；文學(xué)書(shū)籍則是國(guó)家的精華，要細(xì)細(xì)體味才懂得其中的妙處。一切愿意正確評(píng)論作品的人，還是特別注意這些吧。
（五）
總之，三十萬(wàn)斤重的大鐘，只有古時(shí)樂(lè)師夔和師曠才能制定。滿箱子的好書(shū)，就依靠卓越的評(píng)論家來(lái)判斷。鄭國(guó)流蕩的音樂(lè)會(huì)使人走入歧途，千萬(wàn)不要為它迷惑聽(tīng)覺(jué)。惟有遵守評(píng)論的規(guī)則，才不致于走錯(cuò)道路。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480558.shtml