原文
老子曰：道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以一陰一，可以一陽(yáng)一，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應(yīng)待無方。知之淺不知之深，知之外不知之內(nèi)，知之粗不知之一精一，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。”
文子問曰：人可以微言乎？
老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭(zhēng)者末矣，夫“言有宗，事有君，夫?yàn)闊o知，是以不吾知?！?/p>
文子問曰：為國(guó)亦有法乎？
老子曰：今夫挽車者，前呼邪□，后亦應(yīng)之，此挽車勸力之歌也，雖鄭衛(wèi)胡楚之音，不若此之義也。治國(guó)有禮，不在文辯?！胺钭陶?，盜賊多有?！?/p>
老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及一陰一一陽(yáng)一，一陰一一陽(yáng)一不及和，和不及道。道者，“所謂無狀之狀，無物之象也”，無達(dá)其意，天地之間，可陶冶而變化也。
老子曰：圣人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，知數(shù)而仁衰，知券契而信衰，知機(jī)械而實(shí)衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應(yīng)，軸不運(yùn)于己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然后能成曲，車有勞佚，然后能致遠(yuǎn)，使有聲者，乃無聲者也，使有轉(zhuǎn)力者，乃無轉(zhuǎn)也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險(xiǎn)，故民易導(dǎo)，至治優(yōu)游，故下不賊，至忠復(fù)素，故民無偽匿。
老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察于刀筆之跡者，不知治亂之本，習(xí)于行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。圣人先福于重關(guān)之內(nèi)，慮患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于愛人，智莫大于知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)禍為福，道沖而之又不滿也。
老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規(guī)矩，事之制也，知人之性則自養(yǎng)不悖，知事之制則其舉措不亂。發(fā)一號(hào)，散無競(jìng)，總一管，謂之心；見本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬，謂之術(shù)；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也，使人卑下誹謗己者，心之過也，言出于口，不可止于人，行發(fā)于近，不可禁于遠(yuǎn)。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至于患。夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害相鄰，自非至一精一，莫之能分，是故智慮者，禍福之門戶也，動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也，不可不慎察也。
老子曰：人皆知治亂之機(jī)，而莫知全生之具，故圣人論世而為之事，權(quán)事而為之謀。圣人能一陰一能一陽(yáng)一，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，隨時(shí)動(dòng)靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運(yùn)則為之應(yīng)，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所獨(dú)見也。
老子曰：道者敬小微，動(dòng)不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及，慮禍過之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施于救患難。今人不務(wù)使患無生，而務(wù)施救于患，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方，圣人深居以避患，靜默以待時(shí)，小人不知禍福之門，動(dòng)而陷于刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而后就利，先遠(yuǎn)辱而后求名，故圣人常從事于無形之外，而不留心于已成之內(nèi)，是以禍患無由至，非譽(yù)不能塵垢。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也。能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉錯(cuò)廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執(zhí)約以治廣，處?kù)o以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。故圣人之于善也，無小而不行，其于過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，是以無為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢(shì)難而必?cái)?，舍其易而必成，從事于難而必?cái)?，愚惑之所致?/p>
老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之?dāng)?shù)微而不可見，圣人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國(guó)也，適于己而無功于國(guó)者，不施賞焉，逆于己而便于國(guó)者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始即知其所終。
老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國(guó)亡者，不周于時(shí)也，故知義而不知世權(quán)者，不達(dá)于道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非譽(yù)俗趨行等逆順左右。知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)于世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不知天，即無以與道游。直志適情，即堅(jiān)強(qiáng)賊之，以身役物，即一陰一一陽(yáng)一食之。得道之人，外化而內(nèi)不化，外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也，故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節(jié)推一行，雖以成滿猶不易，拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，一陰一一陽(yáng)一之所煦，雨露之所潤(rùn)，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游于冥冥者，與日月同光，無形而生于有形，是故真人托期于靈臺(tái)，而歸居于物之初，視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中獨(dú)有曉焉，寂寞之中獨(dú)有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也，其知之乃不知，不知而后能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比于心而合于眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無以活，失義則失其所以活，小人非利無以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。