原文
◎還丹內(nèi)象金鑰匙并序
一名《黑鉛水虎論》，一名《紅鉛火龍?jiān)E》──昌利化飛鶴山真一子撰
夫金液還丹并諸經(jīng)訣者，無(wú)出《古文龍虎上經(jīng)》，魏伯陽(yáng)《週易參同契》，為還丹經(jīng)訣之最妙也。莫不以鉛火為宗，龍虎為祖。諸家經(jīng)訣中，有明鉛而不明火者，有說(shuō)虎而不說(shuō)龍者，雖則互有指陳，實(shí)則殊途歸于一理，盡一源也。丹訣中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，實(shí)為直指龍虎之幽微，全露汞鉛之宗旨。歌曰：“五行顛倒術(shù)，龍從火里出；五行不順行，虎從水中生?！贝艘远郑芍^泄天地互用之機(jī)，分陰陽(yáng)反覆之道。水虎，真汞之本，火龍，真鉛之門。還丹根基，于斯盡矣，實(shí)為真秘之言，不易之誥也。余因撰諸《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍?jiān)E》，蓋演真人之微邃，開(kāi)秘訣之循途也，名之曰《還丹內(nèi)象金鑰匙火龍水虎論》，庶誘將來(lái)，用祛未悟者也。
△黑鉛水虎論
夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無(wú)質(zhì)而有氣也。乃玄妙真一之精，為天地之母，陰陽(yáng)之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。萬(wàn)物賴之以生成，千靈稟之以舒慘。至于高天厚地，洞府仙山，玄象靈官，神仙圣眾，風(fēng)雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因鉛氣產(chǎn)出而成變化也。故經(jīng)云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”即是真一之精，圣人異號(hào)為真鉛，則天地之根，萬(wàn)物之母是也。豈可以嘉州諸鉛、硫黃、硇砂、青鹽、白雪、雄黃、雌黃、消石、銅、鐵、金、銀、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、穢污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰漿，其諸礬土雜類之屬，草木眾名之類，已上皆誤用，不可備載也?；騿?wèn)曰：“其真鉛如何？乞?yàn)橹傅模瑢⑹疚疵??！贝鹪唬骸昂阢U者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作眾物之母，此真一之精元，是天地之根?！蹦苡诖司珰庵?，產(chǎn)生天地五行萬(wàn)物。豈將天地之后所生之雜物呼為真鉛？即誤之甚矣！緣此精上為星辰，下為真鉛之精，常與太陽(yáng)和合，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，所隨太陽(yáng)極遠(yuǎn)，不過(guò)二十六度。故我先真圣師采此陰精，設(shè)其法象，誘會(huì)太陽(yáng)之氣，結(jié)為神丹，故經(jīng)云“太陽(yáng)流珠，其性猛烈，急而難當(dāng)。若不以方便法象留連，取其至精，安肯等閑住于雜物之上？非我北方正氣，純粹之精，鑄成鼎器，運(yùn)養(yǎng)週生，難見(jiàn)龍虎相吞，夫婦合體而成神物哉！”
△紅鉛火龍?jiān)E
夫紅鉛火龍者，是天地妙用發(fā)生之氣，萬(wàn)物因之以生，有氣而無(wú)質(zhì)，故將一年三百六十日，蹙于一月三百六十時(shí)。又于一月三十日三百六十時(shí)內(nèi)，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻，陷于五日六十時(shí)內(nèi)，復(fù)象一月也。兩日半三十時(shí)，便為三十日，又象一月。朝暮各占一卦，又系六十卦，計(jì)三百六十爻，復(fù)象一年三百六十日也。又于兩日半三十時(shí)內(nèi)，卻分十五時(shí)，應(yīng)半月一十五日用事。復(fù)將此半月從一至十五日，又陷于十二辰中，自子后至己前六辰之內(nèi)，系三十卦，計(jì)一百八十爻，便象冬至后到夏至前，應(yīng)半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷于六辰之內(nèi)，午后至亥前六辰之中，系三十卦，計(jì)一百八十爻，便象夏至后到冬至前，應(yīng)半年一百八十日也。春秋二分在時(shí)內(nèi)，二分二至于一日十二辰中，都合三百六十，象一年之氣。始《復(fù)》肸至《乾》，鹴，自《遘》飗終《坤》肸，循十二辰，侯分《震》、《巽》，甲門子丑午未，陰符陽(yáng)火，圓合天符三百三十六度，是晦朔陰陽(yáng)、刑德交會(huì)、天地變化、萬(wàn)物生成之?dāng)?shù)也。皆依刻漏運(yùn)行，奪取氣候，入神鼎中，使真鉛天地之母，受此運(yùn)用而產(chǎn)神精。《易》曰：乾之策，三百六十日足，陰陽(yáng)起伏運(yùn)用，一年週星，萬(wàn)物之大數(shù)也。凡一年，計(jì)三百六十日，計(jì)四千三百二十時(shí)，每日朝暮兩卦，計(jì)六十卦，每卦六爻，合計(jì)三百六十爻又奪得一年三百六十日，計(jì)數(shù)奪得四千三百二十年正氣，在神室中。凡五日為一週，合六十時(shí)，應(yīng)一月六十卦用事，六十時(shí)系卦三百六十爻，便應(yīng)三百六十日一年也又奪得一月內(nèi)四千三百二十年正氣于兩日半。假如有一月三百六十時(shí)，便象一年三百六十日，于三百六十時(shí)內(nèi)用六十卦，將六十卦氣候又陷于五日六十時(shí)內(nèi)，用六十卦時(shí)為一週，又象一年。復(fù)于五日內(nèi)分兩日半，計(jì)三百六十爻，復(fù)象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，計(jì)三十卦，又將此十五日配在半日六辰之內(nèi)，共得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰內(nèi)，于二十四氣中分得二氣，七十二侯中分得六候。此氣候逐子后午前六辰陽(yáng)火，入神室之中，各有寒暄氣候符證，互立變化之功，此六辰是冬至巳后，夏至巳前，半年一百八十日，運(yùn)火合天符，動(dòng)靜盈縮、造化萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。圣人蹙于一百八十日節(jié)候，陷于半日六辰之中，計(jì)奪得二千一百六十年正氣，入于神室中，養(yǎng)萬(wàn)靈也如兼午后六辰，圓合一日夜火數(shù)，即奪得四千三百二十年正氣，在一日夜之內(nèi)也。還丹之道，要妙在震巽，起陰陽(yáng)之中，復(fù)遘分進(jìn)退之符，十二卦週行，一年氣足，坎離運(yùn)用，龍虎生成，數(shù)滿週星，神精水火，進(jìn)氣而出，即非常藥也。午后亥前六辰，陰符分得氣候，節(jié)符與已前六辰數(shù)時(shí)刻并同，亦象夏至后冬至已前一百八十日也。所有《震》、《巽》陰陽(yáng)進(jìn)退之符，刑德相背，圓缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。此是合天符進(jìn)退，週星造化，萬(wàn)象生成，潛運(yùn)之?dāng)?shù)也。故先真到此，皆傳在口訣，至誡輕泄，勿使非人知之，令竊弄神機(jī)妙用也。諸經(jīng)訣云：月有《火記》，明六百篇卦爻，行于世也，今不備錄六百篇《火記》，蓋魏真論週星數(shù)，實(shí)篇篇相類，冀達(dá)士細(xì)思，道知返掌也。今所云一日一夜內(nèi)，運(yùn)陰陽(yáng)符火入鼎中，如《震》復(fù)至《乾》六卦為陽(yáng)火也，自《巽》、《遘》至《坤》六卦為陰符候也。一日一夜內(nèi)，合奪得四千三百二十年正氣，在神室中，生產(chǎn)神精也全依內(nèi)百刻也。凡一時(shí)奪得三百六十年正氣，一日夜奪得四千三百二十年正氣，一月奪得一十二萬(wàn)九千六百年正氣，一年奪得一百五十五萬(wàn)五千二百年正氣也。故經(jīng)云：人服金液還丹，一粒如稻米許，三氣限滿，必獲上升。三年藥成，已于身內(nèi)受得四百六十六萬(wàn)五千六百年正氣，年壽也。如常服食，以壽限無(wú)量，出天地三界之外，純陽(yáng)真精之身，有生而無(wú)死。天地陽(yáng)九，否泰動(dòng)靜，常數(shù)服金丹之人，逃出陰陽(yáng)之外，九陽(yáng)之表，故壽年無(wú)數(shù)也。賢達(dá)思之，此外乃無(wú)上至真之妙道也，遇者得無(wú)保秘之，緘于心口，以待賢能者哉！
凡一月三百六十時(shí)，一年十二月合四千三百二十時(shí)，象四千三百二十年。內(nèi)卯酉二卦，息符一年，內(nèi)合數(shù)共除出六十日，兩計(jì)七百二十時(shí)，象七百二十年。汞內(nèi)胎符火數(shù)，實(shí)十個(gè)月，計(jì)三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《參同契》六百篇《火記》也。其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！是大丹紅鉛黑鉛龍虎交媾，生成乾精坤粹真砂純妙之上道，運(yùn)火之秘訣，養(yǎng)赤龍之魂方也。先真圣人心之隱文，希夷之妙道也，非防閑淺近之事矣。故經(jīng)云：即得真鉛，又須得真汞，為此事也經(jīng)云：得在受氣抽添凡運(yùn)節(jié)符火數(shù)，一一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時(shí)、五行、二十四氣、七十二候，不可分毫差矣。若使四季不調(diào)，五緯失度，即真砂真汞不產(chǎn)，龍虎不交。故經(jīng)云：纖芥不正，悔吝為賊是也。賢達(dá)君子，反覆思之，無(wú)意輕動(dòng)，令不合天道，則令天地妙用之氣，憑何節(jié)候，而成變化，生于萬(wàn)象哉？《陰符經(jīng)》云：天有五賊，見(jiàn)之者昌。知之修煉，謂之圣人也。時(shí)有習(xí)常道者，止余東鄰，聞?dòng)嗨寡?，忽叩扃而至，大咍而謂余曰：吾聞昔先圣有言曰：殆生有命，修短在天。又《西域書》云：天地及日月，時(shí)至皆歸盡。至于劫，石有消，無(wú)存纖芥。天地之內(nèi)，萬(wàn)物從起，豈有不拘常數(shù)，而長(zhǎng)存哉？數(shù)盡皆歸于空，空者，無(wú)也。又聞言，人之生，如箭射空，力盡還墜。今子獨(dú)云，餌金液還丹之人，壽年無(wú)數(shù)。復(fù)云：我命在我不在于天者，子言得非習(xí)偏見(jiàn)，有好惡，立虛準(zhǔn)乎？余答曰：吁呼！此蓋鄙俚偏執(zhí)之談也，豈達(dá)古賢通圣論哉！且鄙俚偏執(zhí)之人，焉能鑿混元征選化之端，擘鴻蒙結(jié)陰陽(yáng)之表歟？豈將睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？且乾坤之氣，而生成萬(wàn)物，諸途而出，始因元判，受析陰陽(yáng)，有萬(wàn)法焉，有萬(wàn)形焉，得泉石焉。且陽(yáng)數(shù)奇，九之?dāng)?shù)也。相須陰陽(yáng)之氣，相禪乾坤之內(nèi)，故互用之?dāng)?shù)，未有無(wú)用之物類也。且九地之下無(wú)陽(yáng)精，而純陰濁氣也；九天之上無(wú)陰精，而純陽(yáng)清氣也。有修積陰之氣者，盡棄魂神，于無(wú)中煉妙有，任定而性寂靜，故死而為陰爽之鬼也。有修純陽(yáng)之精者，謂存神氣，而于有中煉妙，全身形而入無(wú)形，故生無(wú)死，為天上神仙也。且鬼神者受積陰之氣，陰鬼之道，鬼貴無(wú)形，故棄陽(yáng)而煉陰之氣，氣積即息，息即歸陰，陰即歸死，有得死者，故名寂滅。寂者，凝靜也；滅者，空無(wú)也。鬼道貴無(wú)形，蓋任空寂，于真無(wú)中煉妙有，為下土陰中清虛善爽之鬼神，非尋常之有也。鬼神陰?kù)o之中，以斯為妙道。有陰中妙門，煉陰中之妙法煉陰之法，故有大小，以有大小之門。天上之神仙者，受純陽(yáng)之精，神仙之道貴有形，故棄陰而煉陽(yáng)。陽(yáng)氣積而動(dòng)，動(dòng)即返陽(yáng)，陽(yáng)即歸生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，輕也，飛也；仙者，升也，舉也。仙道貴有形，蓋運(yùn)氣于真有中煉妙無(wú)，為上天九陽(yáng)中清真妙靈之神仙，即非常之無(wú)也。神仙于陽(yáng)動(dòng)之中，以斯為妙道，有陽(yáng)中之妙門，消陰之妙法。煉陽(yáng)法有大小門，非一也。積陰之精附地，積陽(yáng)之形奮天，天地自然之道，非有為也。故《易》云：方以類聚，物以群分。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。故修丹者術(shù)士，煉純陽(yáng)，出陽(yáng)精，取而服之，變?yōu)榧冴?yáng)之身，是以就天，乃從其類也，故名之曰上升九天。天上無(wú)陰，乃純陽(yáng)陽(yáng)濤之境，出乾坤陰陽(yáng)之表，故壽限無(wú)數(shù)也。真汞，無(wú)也，故不同乾坤之內(nèi)有數(shù)之物，且上天不有為樂(lè)，空寂之形，不可服丹。故陰教無(wú)純陽(yáng)之神仙，與下士定寂之鬼，明有優(yōu)劣，非等倫也。純陽(yáng)之真無(wú)死數(shù)，積陰之神無(wú)生數(shù)，此真陰真陽(yáng)俱出天地之表，故無(wú)常數(shù)也。且天地之間，陰陽(yáng)煉真形二門，于斯無(wú)別理也。又問(wèn)曰：陰陽(yáng)二門煉真形之法，得非西域瞿曇氏之法邪？中華李老君法邪？答曰：余始只以明天地之間，煉凡為圣，陰陽(yáng)二門出世之道，元不說(shuō)李老君、瞿曇氏之法邪！若以二真造茲之法，即二真何多于天地乎！此二真皆能盜天地，賊陰陽(yáng)變化之情，煉陰陽(yáng)純精之道，俱無(wú)成數(shù)之身，故后世立此二真為陰陽(yáng)煉真之教。且二真俱曰修道，故道之一字，是陰陽(yáng)二門眾妙之法，強(qiáng)名也，玄玄善號(hào)也，故總之曰道。老君瞿曇各得道中之一門爾，故皆出陰陽(yáng)之外，俱得無(wú)生死之?dāng)?shù)也。又問(wèn)曰：今修道之人存神養(yǎng)氣，復(fù)煉金液陽(yáng)丹服食，以至為純陽(yáng)之真。修陰寂之人可得服丹乎？答曰：修陽(yáng)之人蓋存陽(yáng)魂，留暖氣，故餌丹以助之成純陽(yáng)之身。修陰寂之人棄陽(yáng)魂而就陰魄，陰寂之形虛而冷，不可以受陽(yáng)丹也。若服陽(yáng)丹，即陰形豈可為純陰妙化乎？即陰寂不凝，煉妙空不生妙有，妙有不生空也。又問(wèn)曰：陰陽(yáng)鉛汞別有丹藥乎？答曰：陰寂之法，易陰之形，空中有空，有中不有，為樂(lè)空寂之形，不可服丹，故陰教無(wú)丹藥也。此義昭然，賢達(dá)可見(jiàn)。但性理凝寂，絕相離言，即真為空，妙有而已。修陰之人，得此言之為心印，過(guò)此以往，無(wú)別義也。又問(wèn)曰：竊聞高僧中有出沒(méi)自在，死生任情，接跡見(jiàn)聞，不可勝數(shù)，以載于經(jīng)論，動(dòng)逾數(shù)百，今指一二，粗立事端。且僧佛圖澄生死自在，著于明史，述《金液訣》，形于丹經(jīng)，又僧曇鸞師作《氣術(shù)論》行于世，皆同道家。忽暫亡而起，忽躡空而行，陰教之中，豈曰無(wú)之？吾仁之言，陽(yáng)法有上升，陰教歸空寂，即此二僧，皆留形住世，隱顯自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆內(nèi)修陽(yáng)法，外修僧形法，豈分外貌乎？僧玄皆人也，同天地間一物耳。若外為僧，內(nèi)修陽(yáng)法，何異于外貌黃冠乎？且陰陽(yáng)之道，任情變化，豈有偏黨乎？惟達(dá)摩師《氣訣》，正是外內(nèi)不出入，凝定空寂中，煉妙有之法，便是空寂法中陰真。又問(wèn)曰：今云煉陽(yáng)即出九天之上，煉陰即入九地之表，將欲并教天下，得否？答曰：不可也。治世之道，無(wú)出于文也。斯陰陽(yáng)二門，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。問(wèn)者曰：吾偏習(xí)治世鬻譽(yù)之書，不達(dá)延生出世之道，罔知二主之旨，難通三教之情。今既聞命，實(shí)是飽于玄風(fēng)，醉其真義也。吾向來(lái)井蛙醯雞哉！乃唯唯而退，余所略書陰陽(yáng)二門煉真之至道，意者為上智之人，明達(dá)而自知，無(wú)勞論也；愚昧無(wú)知，勉論不及也；中智之人，心或進(jìn)退，往往執(zhí)言不回，多云“生死有命，富貴在天?！睆?fù)云“天地及日月，時(shí)至皆歸盡。”斯言舉世鮮有不言者，遂便颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。即輕薄無(wú)知泛濫之徒，豈可見(jiàn)天地之心乎？天地之用生成乎？豈知陰陽(yáng)互情乎？陰陽(yáng)相盜出沒(méi)乎？余因達(dá)還丹有長(zhǎng)生無(wú)數(shù)之辭，故少立通論，以示同人。非淫欲虛誕，沽誚于賢達(dá)者哉！于斯復(fù)有向美索乎？同心之子，幸鑒于斯。
歌曰：
大道生吾真，陰陽(yáng)運(yùn)吾質(zhì)。寄生天地間，生死互經(jīng)歷。死生終有門，二路各分一。一門陰?kù)o中，于中有虛寂，修成陰中神，此是西胡術(shù)。別有陽(yáng)中道，道秘在仙籍。勁指天地根，此根號(hào)真一。真一天地先，天地因而辟。令人采取精，煉為庚辛石。邀取木中龍，合之令契密。忽然為夫妻，漸生男女出，十月男女生，卻化為金液。金液作神丹，餌之天地畢。書情告同人，何妨留意覓！日月疾如風(fēng)，三萬(wàn)六千日。
◎還金術(shù)三篇并序 ──陶植撰
植嘗讀《金碧潛通經(jīng)》，至魏先生云：三五與一，天地至精。研思十霜，妙旨斯在。謂一者水?dāng)?shù)，為五行之始，色稟北方，包含五彩，終之合道，理契自然。故能生天生地，為牝?yàn)槟?，然后還日精于月窟，結(jié)粹華于沖氣，靈運(yùn)潛應(yīng)，與真合同，即非人間術(shù)士所能窺測(cè)。竊見(jiàn)今時(shí)學(xué)者，咸謂水銀可以為金丹，硃砂可以為河車。殊不知汞生于鉛，鉛產(chǎn)于金，既不辨真，遂假他物。譬如綴花以為子，斷體以安孕，傷殘既邇，精氣莫全。舉世作迷途之人，漏氣非混成之子，茫茫志士，同歸有待，或謂古人妄設(shè)，終無(wú)此道，愚甚不取也。故征經(jīng)義，為《術(shù)》上、中、下，以質(zhì)之同志爾。
△術(shù)上篇
古之人所以假《易》象而為經(jīng)者，謂至道與天地配。如太上始分一氣為二儀，二儀判，然后有三才，俾乾坤運(yùn)而品匯貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應(yīng)變無(wú)方，此道之用也。日月運(yùn)矣，寒暑節(jié)矣，滋液潤(rùn)澤，施化流通，此道之驗(yàn)也。陰伸陽(yáng)屈，陽(yáng)用陰潛，一往一來(lái)，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合于無(wú)為者矣，豈假他物而成之乎！今謹(jǐn)按《黃白內(nèi)經(jīng)》神農(nóng)云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世間金；黑者水銀，非世間銀。又《龍虎經(jīng)》云：若鉛外黑，內(nèi)懷金華。金華者，為青龍、為黃、為乾，居木位，其數(shù)三。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。夫玉者，為白虎、為丹砂、為汞、為坤，居土位，其數(shù)五。故曰：三五即和諧，八石調(diào)正綱紀(jì)。三五則土木之位，合而言之其數(shù)八。又曰：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞櫝于母中，須造化而生也。又曰：長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。此言砂產(chǎn)于金，汞流為子，以金養(yǎng)子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。《潛通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生于鉛?！督鸨谈琛吩唬撼嗨鳛楣?，汞者弄明珰。此明汞非外入也。自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。故經(jīng)云：圣人不空生，上觀顯天符。天符，信也。天氣降，地氣應(yīng)，是陰陽(yáng)交接而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經(jīng)曰：流砂硃汞父，戊己黃金母。此數(shù)者，明鉛汞合三才，應(yīng)五行，而非人間凡物也。又《參同契》曰：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。此明于性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。且情性既分真，終始自相因，為乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。故曰：類同者相從，事乖不成寶。又水以土克，木以土榮，相殺相生，更為父母。且水銀不在五行正位，硃砂非龍虎配合，故曰：雜類不同種，安能合體居。故古歌云：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，廢我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必?zé)o功。鉛破河車絕，所作無(wú)處出。又《五篇》曰：鉛中有金，金中有還，見(jiàn)寶別寶，修心煉形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寶。此數(shù)者，圣人明喻以示后學(xué)，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，諭諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使后學(xué)舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠(yuǎn)，紛紜難議，真假相亂?；蛟挥勉U耶！或曰用水銀耶！若以水銀為之，乾坤其可立乎？剛?cè)崞淇煞趾?？必以雜鉛而為之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由其真歟？且古來(lái)歌訣，唯贊鉛之功效，不說(shuō)水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀為言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，既其如彼，后學(xué)之見(jiàn)，又且如耕石種稻，緣木求魚，期于有獲，難矣！又況文字所傳者，非精妙之至；閑訣所受者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌爾！自非真人，曷辨真理？今特與眾人為論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉！
△術(shù)中篇
凡言水銀可以為金丹者，妄人也；言硃砂可以駐年者，不知道也。不知道惑妄人之言，去真遠(yuǎn)矣！夫汞者，姹女之別名，砂者，鉛中之至寶。丹經(jīng)所謂砂汞者，此其真訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。情性于人，非外物也；砂汞生于鉛，非外類也。三一之道，修性合情，然后可以返魂還元。若引外物為情，為性不可合，水銀代汞，則鉛不可親。性不可合，三宮其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故《參同契》云：結(jié)白見(jiàn)寶造黃金。此者皆非人間硃砂水銀為之。有頃之間，當(dāng)為白煙矣！又焉得“解散為水，馬齒欄干”乎？明者省之，可以一言而辨真?zhèn)味?！術(shù)士得之，則正性不惑。正性不惑，則為道日親，而根本自正。豈假外名遣妻，絕粒丘壑，然后希遇哉！故再敘情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意，誨貽于后賢也。
△術(shù)下篇
經(jīng)曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數(shù)名一。又曰：知白守黑，神明自來(lái)。是知太玄之精，為道根本，當(dāng)其樞紐天地，鍛煉陰陽(yáng)，理契自然，功侔造化。故定兩弦之?dāng)?shù)，以二八合上下，得乾坤之體也?；呢?，極天地之?dāng)?shù)用卦，又云，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，總一萬(wàn)二千五百二十，所以應(yīng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，備剛?cè)嶂w。又天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，所以成變化而還返也。若積陽(yáng)為天，聚陰為地，天否地閉，神明見(jiàn)焉。雖元化一施，妙用無(wú)極，且世以金木水火土合之寒暑衰榮，若春夏秋冬日夜相易。陽(yáng)之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，陰之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋圣，名列金簿，與黃帝老子為先后，所以顧茲門而無(wú)別徑也。凡我同志，庶幾于此者，要在細(xì)求真訣，務(wù)以師授，不可以諛聞淺說(shuō)，多言或中之義，所希企及矣。噫！今之人不達(dá)神明之意，未通天地之理，按文責(zé)實(shí)，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復(fù)追？植林野鯫儒，豈曰先覺(jué)？常給侍長(zhǎng)者，側(cè)聆斯義，以為砂汞無(wú)乾坤不可得也，龍虎舍金公無(wú)自入也?；蜿惞８牛詡溴e(cuò)誤焉。歌曰：
仙人拍手雪成團(tuán)，黃花欲入紫河難，子母一時(shí)流作水， 變化還同九轉(zhuǎn)丹。