原文
◎五岳真形圖序 ──東方朔
《五岳真形》者，山水之象也。盤(pán)曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢(shì)，高下參差，長(zhǎng)短卷舒。波流似于舊筆，鋒芒暢乎嶺崿。云林玄黃，有書(shū)字之狀。是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東岳真形》，令人神安命延，存身長(zhǎng)久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中岳真形》，所向唯利，致財(cái)巨億，愿愿克合，不勞身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍，長(zhǎng)享福祿；子盡有《五岳真形》，橫天縱地，彌綸四方，見(jiàn)我歡悅，人神攸同。黃帝征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒之，諸侯咸宗軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，遷徙往來(lái)，無(wú)有常處。察四岳，并有佐命之山，而南岳獨(dú)孤峙無(wú)輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲(chǔ)君。奏可，帝乃自造山，躬寫(xiě)形像，連五圖之后。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續(xù)，此道始于黃帝耳。
東岳太山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。諸得佩《五岳真形》，入經(jīng)山林及太山，諸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱(chēng)之冠，佩通陽(yáng)太平之印，乘青龍，從群官來(lái)迎子。
南岳衡山君，領(lǐng)仙七萬(wàn)七百人，諸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服硃光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來(lái)迎子。
中岳嵩高君，領(lǐng)仙官玉女三萬(wàn)人，道士入其中岳所部，名靈皆來(lái)迎拜。中岳君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽(yáng)和之印，乘黃龍，從群官而來(lái)迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
西岳華山君，領(lǐng)仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并來(lái)迎。華山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩開(kāi)天通真之印，乘白龍而來(lái)迎子。
北岳恒山君，領(lǐng)仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆來(lái)迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥靈之冠，佩長(zhǎng)津悟真之印，乘黑龍，而來(lái)迎子。
青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以總?cè)汗僖?。丈人領(lǐng)仙官萬(wàn)人。道士入山者，見(jiàn)丈人服硃光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車(chē)，從眾靈而來(lái)迎子。
廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五岳之監(jiān)司。道士入其山者，使者服硃緋之袍，戴平華之冠，佩三天真形之印，而來(lái)迎子，亦乘科車(chē)。
霍山南岳儲(chǔ)君，黃帝所命，衡岳之副主也，領(lǐng)靈官三萬(wàn)人。上調(diào)和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險(xiǎn)之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲(chǔ)君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來(lái)迎子，或乘科車(chē)，或駕龍虎。
潛山儲(chǔ)君，黃帝所命，為衡岳儲(chǔ)貳，時(shí)參政事，今職似輔佐者也。道士入其山者，潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩硃宮之印，乘赤龍之車(chē)而來(lái)迎子。
諸佐命山君，并輔弼岳君，預(yù)于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙華之冠，佩太上真形之章而來(lái)迎子，所乘無(wú)常。
東方朔言：古書(shū)《五岳真形》首目者，乃是神農(nóng)，前世太上八會(huì)群方飛天之書(shū)，法始于鳥(niǎo)跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖，進(jìn)取山象及書(shū)古文卷畢，以此題外面。
◎五岳真形神仙圖記《神仙圖》曰：一切感到，妙應(yīng)備週。或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質(zhì)，皆是真精之信，有字總號(hào)為符。符驗(yàn)證感，皆由善功。功無(wú)妄應(yīng)，其路莫因。因悟立功，其符必現(xiàn)。現(xiàn)而未得，兼者由功。行未充，方應(yīng)修戒，積精存神，常想真形，受符佩服。妙氣入身，智慧通達(dá)。達(dá)士通人，勤密遵崇。消災(zāi)厭惡，精則有征。征則神降，所愿必諧。是以三五，傳用至今。但后人善少，得之偏頗?；驎r(shí)遇值，旨訣不明。明之者希，希故為貴。貴不可妄得，得不可妄行。臣擇君而奏，君卜臣而傳。傳奏非人，兩受災(zāi)害。下未達(dá)者，上行之宜。奏未通者，下修之宜。潛密則各保元吉，諸和則俱享利貞。君臣父子，男女師朋，更相曉喻，疑則勿行。了然無(wú)惑，正信同心，上下和睦，必通神明。玉帛鐘鼓，禮樂(lè)外形。三牲百味，嗜欲之事。日損之教，止殺之科，明者驚悟，不復(fù)曲言。今錄古跡記時(shí)，不因風(fēng)移俗易，三牲可停。觀妙之徒，勿拘文以翳理。緣本取悟，必守源以究流，源一生二，二為父母，不可忘常，當(dāng)存念。
《老君中經(jīng)》曰：東王父者，清陽(yáng)之氣也，萬(wàn)神之先。治東方，下在蓬萊山，姓無(wú)為，字君解。人亦有之在頭頂，精氣為日，在左目中，名伏戲，字偃昌。西王母者，太陰之氣也。姓自然，字君思。下治昆侖之金城，九重云氣五色，萬(wàn)丈之巔。上直北斗華蓋紫房北辰之下。人亦有之在右目中，姓太陰，名玄光，字偃玉。人須得王父母兩目中護(hù)之，乃能行步，視瞻聰明，別知好丑，下流諸神。如母念子，子亦念母，精明相得，萬(wàn)世常存。人之兩乳，萬(wàn)神精氣，陰陽(yáng)之湊液，左乳下有日，右乳下有月，王父母之宅，上治目中，游戲頭上，止于乳下，宿于絳宮，此陰陽(yáng)之氣。人欲長(zhǎng)生神仙，務(wù)和陰陽(yáng)之氣。氣中有神，神驗(yàn)有符。符次于神，神為符本。本是誰(shuí)乎？太一父母也。太一祖宗，源本之主，父為東帝，母為西君。應(yīng)感赴救，隨念而來(lái)。來(lái)無(wú)所從而來(lái)，去無(wú)所至而去。眾生大感，都應(yīng)有方。寓昆萊，并立宮殿大會(huì)，集乎大岳，位居五岳之端。符信之始，始于此方。元?dú)膺L回，北斗分下，天地交泰，父母轉(zhuǎn)居。人能得者，混合玄黃，驅(qū)使六甲，正定五行。常以歲暮，三元之朝，諸王之辰，拜訊父母。練符建德，上乘玄元，制化一切，賞罰分明。始?xì)馐帨欤苑?。常起王初，受符施行。?yīng)當(dāng)拜者，皆回向日晷。
《五岳真形》、《神仙圖記》，并出太玄真人。漢初，有司馬季主師事太玄仙女太玄仙女，號(hào)西靈子都，居委羽石室大有宮中，有諸妙法，《五岳》備焉。咨受《五岳》，以奏孝文帝。帝不能勤行，又教賈誼。誼未練習(xí)，粗諳本源。文帝受厘，坐于宣室。未央殿前正室也，祠還至福祚曰厘。因問(wèn)鬼神事，誼具道之。帝曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！彪m有此言，猶斥遠(yuǎn)誼。誼既失志，法遂不行。后孝武好道，少君薦之，王母感降圖文，宣明不能專(zhuān)修，俄復(fù)散逸。季主同學(xué)，道士季守及西門(mén)君惠，圖讖兼精，知?jiǎng)⒓井?dāng)為天子，光武中興，詣上此科，帝務(wù)未遑，信用疏略。建武七年此年日蝕，積兩為災(zāi)，陰陽(yáng)變怪，四方多壘，寇逆縱橫。及至八年，上自西征。穎川盜賊、河?xùn)|叛逆，京師驗(yàn)動(dòng)，求福神明。方士道術(shù)，頗被信用。乃征道士郭憲，代張堪為光祿勛，從駕南郊，委以祭事，遍醮五岳，行戒立功，后不能從，茲法又絕。至桓帝時(shí)，仲甫賣(mài)算遼刀城市上，以供酒脯，為百姓祈福。外人齋禮，即皆設(shè)之，遠(yuǎn)近歌恩，昏朝所忌。李公嘉遁，左生微行。葛孝先為孫權(quán)修之，多諸效驗(yàn)。李方回為晉武修之，亦有休征。世塵難蕩，善始少終。元帝過(guò)江，鮑太玄頻奏，王丞相雅重之。鮑為廣州長(zhǎng)史，南海太守，化行丹天，傳授葛洪。洪傳滕叔，叔傳樂(lè)玄真，條流稍廣，約在至誠(chéng)，修行唯密也。
◎王母授漢武帝真形圖
西王母既降漢宮，武帝見(jiàn)王母巾器中有一卷書(shū)，盛以紫錦之囊。帝問(wèn)：此書(shū)是仙靈方也。不審其目可得瞻盼否？王母出以示之，曰：此《五岳真形圖》也。昨青城諸仙就吾請(qǐng)求，今當(dāng)過(guò)以付之，乃三天太上所出。文秘禁重，豈汝穢質(zhì)所宜佩乎？今且與汝《靈光生經(jīng)》，可以通神勸志也。帝叩頭，請(qǐng)求不已，王母曰：上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻海河之長(zhǎng)短，察丘山之高卑，名立天柱，安于地理。植五岳而擬諸鎮(zhèn)輔，貴昆陵以舍靈仙，尊蓬丘以館真人，安水神乎極陰之源，棲大帝乎扶桑之墟。于是方丈之阜，為理命之室，滄浪海島，養(yǎng)九老之堂，祖瀛玄炎，長(zhǎng)元流生，鳳麟聚窟，各為洲名。并在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩群精。諸仙玉女，聚乎滄溟，其名難測(cè)，其實(shí)分明。乃因山源之規(guī)矩，睹河岳之盤(pán)曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長(zhǎng)，週旋逶迤，形似書(shū)字。是故因象制名，定實(shí)之號(hào)，畫(huà)形秘于玄臺(tái)，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章，道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神群靈，尊奉親迎。汝雖不正，然數(shù)詣山澤，扣求之志，不忘于道，欣子有心，今以相與。當(dāng)深奉慎，如事君父，泄失凡人，必致禍考也。
夫人語(yǔ)帝曰：阿母今以瓊笈妙韞，發(fā)紫臺(tái)之文，賜汝八會(huì)之書(shū)，《五岳真形》，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見(jiàn)此文矣。今雖得其真形，睹其妙理，而無(wú)《五帝六甲左右靈飛之符》、《太陰六丁通真遂靈玉女之錄》、《太陽(yáng)六戊招神天光策精之書(shū)》、《左一混洞東蒙之文》、《右庚素昭攝殺之律》、《壬癸六遁隱地八術(shù)》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黃水月華之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八稟十決六靈威儀》、《丑辰未戍地直曲素訣辭長(zhǎng)生紫書(shū)三五順行》、《寅已申亥紫度炎光內(nèi)現(xiàn)中方》。凡關(guān)此十二事者，當(dāng)何以召山靈、朝地神、攝萬(wàn)精、驅(qū)百鬼、來(lái)虎豹、役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見(jiàn)其他。
帝下席叩頭，曰：徹，下土濁民，不誠(chéng)清真，今日聞道，是生命遇會(huì)。圣母今當(dāng)賜與真形，修以度世。夫人方今告徹，應(yīng)須六甲六丁六戊致靈之術(shù)。既蒙啟發(fā)，弘益無(wú)量，唯愿告誨，濟(jì)臣饑渴。使已枯之本，蒙靈陽(yáng)之潤(rùn)。焦火之草，幸甘雨之溉。不敢多陳，帝啟陳不已。
王母又告夫人曰：適《真形》寶文，靈官所貴。此子守求不已，誓以必得，故虧科禁，將以與之。然五帝六甲通真招神，此術(shù)眇邈，必須精潔至誠(chéng)，逮非流濁所宜施行。吾今既賜徹以《真形》，夫人當(dāng)愛(ài)之矣。吾當(dāng)億與夫人共登玄隴羽野及曜真之山視童子，王子就吾所請(qǐng)《太上隱書(shū)》。吾以三九秘言，不可傳泄于中仙。夫人時(shí)亦有言見(jiàn)守，助子童之至矣。吾既難違來(lái)意，不獨(dú)執(zhí)惜。至于今日之事，有以相似。后來(lái)硃陵食靈瓜味甚好，憶此久而已七千歲矣。夫人既已告徹篇目十二事，畢，當(dāng)匠而成之，何緣令主人稽首謝某乙流血邪？
夫人曰：環(huán)不茍惜，向不持來(lái)耳。此是太虛群文，真人赤童所出。傳之既自有男女之別耳，又且宣得道者?？謴叵虏?，未應(yīng)用此耳！
王母色不平，乃曰：天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知真者，夫人何向下才而說(shuō)靈飛之篇目乎？妄說(shuō)則泄，說(shuō)而不傳，是為衒天道，此禁乃重于傳耶！別敕三官司，直推夫人之輕泄也。吾《五岳真形文》，乃太上天皇所出。其文寶妙，而為天仙之信，豈復(fù)下授于劉徹也！直以徹孜孜之心，數(shù)請(qǐng)川岳，勤修齋戒，以求仙之應(yīng)，志在度世，不遭明師，故吾等有下眄之耳。至于教仙之術(shù)，不復(fù)限惜而傳。夫人但有致靈之方，能獨(dú)執(zhí)之乎？吾今所以授徹《真形文》者，非謂其必能得道，欲使其精神有驗(yàn)，求仙之不惑，可以誘進(jìn)向化之徒。又欲令悠悠者，知天地間有此靈真之事，足以卻不信之狂夫耳！吾意在此也。子性氣淫暴，眼時(shí)不紅，何能得成真仙，浮空參差乎？勤而行之，適可庶于不死乎！明科云：非長(zhǎng)生難也，聞道難；非聞道難也，行之難；非行之難也，終之難。良匠能與人規(guī)矩，不能使人巧也。必何足隱之耶？
夫人曰：謹(jǐn)受命矣！但環(huán)蒙倒景君，無(wú)常先生，二君傳靈文，約以四千年一傳，女授女，男授男，太上科禁，以表于昭生之符矣。環(huán)以來(lái)并賢大女郎，抱簡(jiǎn)凡六十八女子，固不可授男也。頃見(jiàn)浮廣山青真小童受《六甲靈飛》于太微中元君，凡十二事，與環(huán)所授者同。青真是環(huán)入火弟子，所受《六甲》，未聞別受于人，彼，男官也。今正敕取之，將以授徹也。先所以告其篇目者，亦是愍其有心，將欲堅(jiān)其專(zhuān)氣，令且廣求，他日與之，亦欲與男，授男承科而行，使勤而方獲，令知天真之珍貴耳！非徒茍執(zhí)，衒泄天道矣。愿不罪焉！阿母《真形》之貴，愍于勤志，亦以授之，可謂大不宜矣！
王母笑曰：亦可恕乎！夫人即命侍女紀(jì)離容但到浮廣山，敕青真小童出。若《左右六甲靈飛》致神之方十二事，當(dāng)以授劉徹也。須臾，侍女還，捧八色玉笈鳳文之韞，以出《六甲之文》，曰：弟子柯昌言，向奉使絳河，攝南真七源君，檢校群龍猛獸事畢，過(guò)門(mén)授教，承阿母相邀，詣劉徹家。不意天靈至尊，下降于濁臭。不審起居，此來(lái)何如？侍女紀(jì)離容至，云：尊欲得金書(shū)秘字，《六甲靈飛左右策精》之文十二事，欲授劉徹，封一通付信。且徹雖有心，實(shí)非仙才，詎宜以此傳泄于行尸乎？昌近在帝處，見(jiàn)有上言之者甚眾，云：山鬼哭于艸聚林，孤魂號(hào)于絕域，興師而族有功，妄兵勞而縱白骨，淫酷自恣，罪已彰于太上，怨已見(jiàn)于天氣，囂言玄聞，必不得度世也。值尊見(jiàn)敕，不敢有違耳。王母笑曰：言此子者誠(chéng)多然，帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精神志念，齋戒思愆，輒除過(guò)一百。克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，輒除過(guò)一千。徹念道累年，齊亦勤矣。累禱名山，愿求度脫，校計(jì)功過(guò)，殆已相掩。但自今已去。勤修志誠(chéng)，奉上元夫人之言，不宜復(fù)奢淫暴虐，使萬(wàn)兆勞殘，急魂窮鬼破掘之訴，流血之尸忘功賞之辭耳！夫人乃下席起立，手執(zhí)八色玉笈鳳文之韞，仰天向帝而咒曰：
天九浩洞，太上耀靈，神照玄微，清虛朗明。清虛者妙，守氣者生，至念道臻，寂感真神。役神形辱，安精年榮。授徹《靈飛》，及此《六丁》，《左右招神》，《天光榮精》。可以步虛，可以隱形，長(zhǎng)生久視，還白留青。我傳有四萬(wàn)之壽，徹傳在四十之齡，違犯泄漏，禍必族傾，反是天真，必沉幽冥，示其福禍，敢告劉徹。師主是青真小童，太上中黃道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓囗名陵陽(yáng)，字庇華，形有嬰孩之貌，仙宮以青真小童為號(hào)。其為器也，玉朗洞照，圣同萬(wàn)變，玄鏡幽覽，才為真俊。游于浮廣，推此始運(yùn)，館于玄圃，治仙職分。子在師君，爾從所愿。不存所授，命必傾淪。言畢，夫人一一手指所愿用節(jié)文，以示帝焉。
凡十二事都畢，又告帝曰：夫五帝者，五方之真精，六甲者，六位之通靈。佩而尊之，可致長(zhǎng)生。此書(shū)上帝封于玄景之臺(tái)，子其寶秘焉。
王母曰：此三天太上之所撰，藏于紫陵之臺(tái)，隱以靈壇之房，封以華琳之函，韞以蘭簡(jiǎn)之帛，約之以紫羅之索，印之以太帝之璽，受之者，四十年傳一人，如無(wú)其人，八十年可頓受二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬(wàn)年一傳，得升太上者四十萬(wàn)年一傳。傳非其人，謂之泄天道；得人不傳，是為蔽天寶；非限妄傳，是謂輕天老；受而不敬，是謂慢天藻。泄蔽輕慢四者，取死之刀斧，延禍之車(chē)乘也。泄者，身死于道路，受土形而骸裂；蔽者，盲聾于來(lái)世，命雕枉而卒歿；輕則禍終于父母，詣玄都而受罰；慢則曝終而墮惡，生棄疾于后世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。
王母因授以《王岳真形圖》，帝拜受之。
◎五岳真形圖法并序
弟子葛洪曰：夫至道無(wú)形，機(jī)妙難論，神仙之事，誠(chéng)非小丑所宜緣尋。然世人不睹其門(mén)，皆謂之無(wú)。既見(jiàn)真驗(yàn)，復(fù)肯以語(yǔ)人。是以清濁乖體，香臭絕倫。若道士得秘圣之書(shū)，皆當(dāng)吐于一人口者，則靈真之文，將墜于獨(dú)見(jiàn)，何緣得存流于百代乎？洪謂傳授當(dāng)必得其人，豈可都蔽邪？自江東都無(wú)有此書(shū)，若鄭君復(fù)秘而不出，則斯文永翳也。昔曾以此白鄭君曰：道書(shū)人皆有之，始《三皇天文大字》，及靈書(shū)至妙，修勤求慕時(shí)，忽聞見(jiàn)《五岳真形》在目錄之首，吳越之人，無(wú)有得傳，將斯文之不出，文貴而不授乎？不審先生有此書(shū)與不儻，令魚(yú)目之珠，映于九陽(yáng)之光；洿丘丸石，暫眄南和之肆。若遂仰瞻天真，則洪心堅(jiān)愈深。鄭君曰：此書(shū)吾似有之，傳授禁重，不可妄泄，傳非其人，罪咎必至。凡道士輩雖心希清正，而行多不備。不備則有慮禍詣，急令致禍之書(shū)而為刀鋸乎？是以先流得之者，又不敢輕以授人，便自都絕，正如此耳。卿極有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。吾先此書(shū)受于青牛先生，自吾受《圖》以來(lái)，未傳一人。依仙科，當(dāng)傳一人，乃得絕身?xiàng)壽E耳。世上波波，不可復(fù)停，行當(dāng)以此文與卿。后復(fù)是一年許，七月閑夜見(jiàn)呼，告曰：吾方當(dāng)去，可具素寫(xiě)《圖》。洪乃齋戒祭受，公施用節(jié)度，皆出于鄭君也。
鄭君說(shuō)：青牛先生，仙人封君達(dá)，本隴西人也。初服黃連五十余年，入鳥(niǎo)鼠山中，服煉水銀百余年，還鄉(xiāng)里，年如三十者。常乘青牛，故號(hào)青牛道士。行聞?dòng)屑泊勒?，識(shí)與不識(shí)，便以腰間竹管中藥與服之，或?yàn)橄箩?，?yīng)手皆愈。世多得其驗(yàn)效，都不以姓字語(yǔ)人，人通識(shí)乘青牛為名耳。人間復(fù)二百余年，入玄丘山中，不知所在。青牛先生言：人家有《五岳真形》，一岳各遣五神來(lái)衛(wèi)護(hù)圖書(shū)。所居山川近者，山澤神又常遣侍官防身，兇逆欲見(jiàn)傷害，皆反受其殃，辟除五兵五瘟，可帶履鋒刃。又司人之奸穢，言人之不正。不正者禍身，奸穢者禍門(mén)，是以宜深忌慎。人有帶此文及執(zhí)持以履山林者，其山地源靈主皆出境拜迎。尊貴圖信，鬼神猶執(zhí)卑降之禮，何況幾凡人而可慢墮哉！
鄭君言：在家一歲輒一祭《圖》，令人居家富昌，宦身升隆，行來(lái)詣合，兇禍遠(yuǎn)逆，求欲得愿，長(zhǎng)生延年。若山林獨(dú)處，可虧祭也。所以然者，山林幽寂，棲心無(wú)邪，又非酒灸所出，唯當(dāng)恭而已矣。家居混雜，有婦女、雞犬、塵穢生于部界，墮慢出自言語(yǔ)，或污濁神炁，產(chǎn)乳堂宇。是故齋祭靈圖，為謝災(zāi)屬。以月建齋三日，又須夜半之時(shí)，出庭中，或密室中，西向，勿令人見(jiàn)。祭用白米粿脯二十五斤，清酒一斛，以十杯酒者一案上，無(wú)案，新布巾上亦可。燔兩爐香，大例祭，余酒以別■盛座左，隨杯奠粿花脯，余脯著盤(pán)盛座右。取可食菜覆祭上，令花脯在菜下，有果尤良，安施既畢，主人立而不拜，因以硃書(shū)章紙著案上，《圖》著案后。席上若別有所道，當(dāng)令聲載出口，祭食，須訖也。祭畢，即于祭所室中燒章文，煙盡，取灰，以雜水湯中，令舉家各取少多，噴澡面目手足，令人目明無(wú)患，辟兵，卻鬼，去尸，安神。若家富財(cái)豐，而歇盡珍寶，欲置腆于神明，益善也。亦如祠山川，務(wù)厚耳。古人祭多用大牢或少牢，飯粿之物，殆崇厚者也。其傳授，祭用粿花脯五斤，酒二斗。凡祭胙唯得與同志人，若大祭饌多，得分一家飲食之耳。食胙者，除災(zāi)辟禍，禳諸惡氣?！都牢逶牢摹?，以好紙硃書(shū)之。
◎請(qǐng)五岳儲(chǔ)佐等君鄭君所出
年月歲在某日，子男生州郡縣鄉(xiāng)里某甲，年若干歲，謹(jǐn)依道明科告齋，請(qǐng)五岳君、霍、潛儲(chǔ)君、青城丈人、廬山使者、諸佐命八山神君：
東岳泰山君，羅浮括蒼佐命。
南岳衡山君，黃帝所命霍山、潛山儲(chǔ)君。
中岳嵩高山君，少室武當(dāng)佐命。
西岳華山君，地肺女幾佐命。
北岳恒山君，河逢抱犢佐命。
太岳眾官君，千山百川諸墟陵真仙，地主源澤丘阜大神、有泰清三天玄錄飛精稱(chēng)下土者，皆登游降于某郡縣鄉(xiāng)里村中齋盛處，某昔以某年月日受先師真像如千年，按《九都千明之科》，九炁丈人昭生之符，五岳君共遣二十五神，千山百源，皆遣侍官，營(yíng)衛(wèi)圖書(shū)，防捍某身。某身生長(zhǎng)濁世，動(dòng)多違離。才非通真，識(shí)淺術(shù)薄。未得遠(yuǎn)避風(fēng)塵，游適林岫。抱持靈圖，汙染穢氣，文禁深重，懼以抵觸。謹(jǐn)告虔齋祠，誠(chéng)照至心。當(dāng)令某長(zhǎng)生久視，所向無(wú)前。兇害藏匿，金石為開(kāi)。精光神炁，常在身中。愿欲如意，昌盛隆豐。謀議者反死，毀謗者反傷。令此二十五神、千靈侍官，長(zhǎng)守某身，擁護(hù)靈文。日月代序，當(dāng)復(fù)以聞。某居在郡縣鄉(xiāng)里中，因九光使者，威明大夫謹(jǐn)請(qǐng)祭文。如此細(xì)書(shū)，如道家章?tīng)?。其所?shū)山神郡縣鄉(xiāng)村，上敘年月姓字，當(dāng)如常法。自從后應(yīng)所道，斟酌出入隨意耳。此是歲祭儀。若祭酒祭者，兼建道家之治位。鄭君云：神饗下是太上道君致神符，仙人秘魯女生所出，以付封先生者。
昔黃帝游觀六合，后造神靈，見(jiàn)東、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立無(wú)輔。乃與昌宇、力牧、方明等章詞，三天太上使霍山、潛山為南岳儲(chǔ)君，拜青城山為丈人，署廬山為使者，令總衡岳，以鼎鎮(zhèn)舉德真而為主。儲(chǔ)君者，衡山之副君也。吳越人或謂霍山為岳，其實(shí)非正也。
◎授圖祭文
某以胎生肉人，白骨子孫。耽酒囂惡，流濁世務(wù)。運(yùn)遇有幸，得奉大化。滌蕩穢俗，許以更始。修心慎違，希企靈真。夙夜馳競(jìng)，不敢寧舍。昔以某年月日歲在某處，受先師甲乙《真形》，按《九都干明之科》，許得傳授。謹(jǐn)按道法，當(dāng)付良密。今有同志道士，某郡縣鄉(xiāng)里男生某甲，年如干歲，小心勤翼，必能宣啟靈化，敷正神炁。即以今年月誓書(shū)，授其真圖，委繒告盟，禁以不泄。天親同心，常相愛(ài)護(hù)，不得棄元崇末，要榮希利。其五八大約，禍福所期，量己審人，任之處焉。謹(jǐn)齋祭以符，唯即一列上。
◎受圖祭文
某胎生肉人，枯骨子孫。生長(zhǎng)濁世，染亂罪考。宿行積咎，禍高丘陵。天啟其衷，得聞圣化。心開(kāi)改跡，好生樂(lè)道。仰慕靈感，思求真應(yīng)。庶蒙清蕩，以延性命。常舍穢率善，愿為種民。鉆求遐年，當(dāng)須天啟。登山履川，亦賴(lài)靈助。注心道門(mén)，不敢攜貳。并仰貢方，物自輔信。誠(chéng)以今即日，受《五岳真形》，藏戢一已，與之終始。五八有期，永無(wú)中泄。傳授相親，愛(ài)護(hù)同炁。蠲齊榮辱，天科所祐。不敢慢惰，抵犯禁綱。遵受法訣，付之于心。謹(jǐn)清齋告祭，以為其始，唯即一列上，三天章奏太上。除某三尸，登書(shū)生錄?？填}玉札，緘之絳府。五方靈岳，各遣五神。千百山川，時(shí)差侍官。營(yíng)守圖，永防護(hù)。某身使長(zhǎng)生永存，壽延億千。
◎晉鮑靚施用法
靚按《黃帝九龠玉匱內(nèi)真玄文》，此書(shū)是三天太上撰次所出。曾聞之于先達(dá)也，言西王母紫蘭宮室，通畫(huà)此象，在諸宮墉玉女仙人服衣，皆以此形畫(huà)之。昔遣中黃太一，以此圖下授名山隱逸有仙錄者，結(jié)約五八之年而傳也。自無(wú)運(yùn)命之遇，莫見(jiàn)其篇目矣。如魯女生山中，受之皆此也。仙人玄道士佩此類(lèi)文，入山林川澤，所經(jīng)諸靈神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，東方之山則屬東岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆統(tǒng)之中岳之部也。諸入山采八石、石象、石腦、流丹珠、飛節(jié)、黃子，石髓、桂英、芝草諸神藥，自無(wú)《五岳》佩之，此仙物終不可得也。欲佩之法，以青為繒，或用白為繒，或盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘后。山無(wú)大小，皆有靈神。神來(lái)見(jiàn)形，自稱(chēng)某山某甲來(lái)迎拜也。是太上真人以為竹使策文，五岳衛(wèi)此圖書(shū)，如今世人二監(jiān)司之章節(jié)狀，所以丘山之神而來(lái)拜謁也。受付之法，限之四十年一傳，歃血委誓而約。人有此文在家者，五岳君各遣五神來(lái)奉衛(wèi)圖文，所居山川源澤諸靈各遣侍人營(yíng)護(hù)子耳。他人憎嫉，謀議口舌、兇逆賊害、及官系子者，五岳所衛(wèi)二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君，岳君即使鬼物反害彼人自中也。奉之者，不可不凈身清神，若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不慎。入山無(wú)其《真形》，則眾精壞人；采藥不得《真形》，則群靈蔽之；為道士不得《真形》，則魂炁不定，三尸亂干；術(shù)士不得此文，皆不成。但就有此文以佩身，乃是彌綸眾神，橫行天地。在家則神人奉衛(wèi)，入山則群靈奉迎，采藥服芝草則真仙營(yíng)護(hù)，結(jié)疫沙害則妖災(zāi)自滅爾。乃虛往實(shí)來(lái)，真驗(yàn)禍福，將有道者，其秘而尊焉！漢元封元年西王母授孝武皇帝。