原文
◎道生旨 ──谷神子裴铏述
鐘陵郡之西山，有洪崖壇焉。壇側(cè)有棲真子楊君，知余有道，詣?dòng)枵?qǐng)述道生之宗旨。余曰：子不聽(tīng)《西升經(jīng)》云：人徒知天地萬(wàn)物，而不知生之所由。又曰：吾與天地分一氣而治，自守根本，非效眾人。是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測(cè)道之來(lái)矣！欲求長(zhǎng)生，先修所生之本。子能曉耶？楊生曰：未悟。予告曰：欲曉則速具誓戒。
楊君再拜具詞曰：某才器瑣微，行能幽晦。將葷血為滋味，以艷容為歡娛。罪根既深，神彩益濁。豈三魂之寧謐？被五賊之戰(zhàn)爭(zhēng)。以恍惚而暢懷，極其喜樂(lè)，俄悼亡而感物，過(guò)甚悲傷。振蕩命門，壞墮元?dú)狻Ｌ撡鷿u逼，豈異尸居？枯槁欲來(lái)，何難骨立？鹽梅銷鑠，寒暑煎熬。既非金石之身，須示風(fēng)霜之鬢。大患擬作，微軀豈安？實(shí)為聾瞽之徒，豈覺(jué)幽玄之理？步步就死，兀兀不知。人間或有道高河上，術(shù)入壺中。霓服羽衣，一游而縮其地脈，珠幢玉節(jié)，一舉而登其天門。變瓦礫于金丹，改容儀于玉液。造化由己，修行在心。魚(yú)縱涸而重波，骨雖枯而再肉。伏以小子螻蟻之命，纖芥之軀，昏濁無(wú)知，敗亡有日。忽神鑿其竅，天啟其心，善達(dá)玄關(guān)，志求道要。慕真仙而汲汲，如饑渴中腸；陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。欲冀希夷之質(zhì)，長(zhǎng)含橐龠之間。擺去塵機(jī)，冥搜真樸。推無(wú)形于恍惚，見(jiàn)有物而萌芽。至此時(shí)則萬(wàn)象空搖，寸誠(chéng)不撓，敢匍匐懇請(qǐng)，誓戒深詞。存歸太上之清壇，靖想虛皇之寶座。仙童握節(jié)，侍女焚香。既得事之證明，豈將心而猶豫？疑誤冰泮，端倪釭流。荷重德而便頂丘山，感深恩而已銘肝膈。若非人妄泄，得士不傳，則觸景罪殃，動(dòng)足受禍。指陳白日，契約丹誠(chéng)，無(wú)任驚魂泣血之至。
予即告之曰：子既誠(chéng)懇如是，予當(dāng)語(yǔ)子生生所由。
人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點(diǎn)，今膀胱之水，是其余也。水中有氣，郁郁然未有所著。欻然感天地純陽(yáng)真精之華，入于氣而相依憑，氣遂養(yǎng)之，是謂之神。神之甚微，雖得水氣養(yǎng)之澆溉，懼氣強(qiáng)而見(jiàn)迫。若水之澆溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之則其甲即死矣。仍于水中，純陽(yáng)真精之華生為二腎也。二者，以應(yīng)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，遂隔水擎捧其神與氣，乃得炁與腎神之靈，是謂氣為母，神為子。道干既育，萬(wàn)物成體。子母既長(zhǎng)，不可同處。須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩點(diǎn)氣，如腎之?dāng)?shù)。神以陽(yáng)光守而凝之，然又慮水之盛，兼五行不足，無(wú)以成物，而假土來(lái)克其水。慮土克其水盡，又假木來(lái)克其土。慮木克其土盡，又假金來(lái)克其木，慮金克其木盡。又假火來(lái)克其金?；鹑艨似浣鸨M，即內(nèi)以水救之。是謂轉(zhuǎn)相生，轉(zhuǎn)相制成物，是謂人之眼。眼者，與天地合體，五行足矣。所以眼當(dāng)中黑，水也；次黃，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其事明也。五色既成，陽(yáng)神乃寄光于其上，是謂神光焉。眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之?！饵S庭經(jīng)》云：肝神龍煙字含明。注云：日出東方，故曰含明。神者，純陽(yáng)也，勢(shì)長(zhǎng)飛動(dòng)，如天之日月而轉(zhuǎn)動(dòng)也。其眼漸上升，須照燭其外，為神之樞機(jī)。而神則合居其內(nèi)，而主其中。神專盻其眼，漸漸不覺(jué)已離其母。若眼者，只要引神而離其母，后居外與神相應(yīng)，不可附其眼，則依前不成造化矣。
其氣母雖離其子，終須養(yǎng)其子成長(zhǎng)安穩(wěn)，若中途而廢，則彼此不能安矣。即須假木來(lái)生火，是為心焉，使心而盛其神。心之內(nèi)空方寸，乃受神而居，其神曰靈也。故謂心為靈臺(tái)。神是陽(yáng)也，心為火焉，故神得而居其內(nèi)。蓋水流濕，火就燥之義。道書(shū)曰：心為神之都是也。所以心靈于諸臟者，緣神之故，非心獨(dú)能靈焉！若無(wú)神之在內(nèi)，則與諸臟何異？但緣心屬陽(yáng)之故，勢(shì)多飛動(dòng)，因茲便乃不得停爾！目但確然而定其神，則心亦不動(dòng)矣。蓋須修道習(xí)熟，不然者，大難不搖動(dòng)其心耳。其次肝、肺、脾、六腑、五體、九竅、毛發(fā)之類，皆神得而造化焉！蓋取眼之規(guī)則耳，即眼為五臟之苗也。如此三九二百七十日，則應(yīng)陽(yáng)之?dāng)?shù)極，人之體備具矣。
然神自離其母后，更不復(fù)到本來(lái)凝結(jié)之處。蓋人漸被五味沉之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解卻相養(yǎng)、卻相成，但相反爾！今以子母相離本者，蓋緣未有窟宅，諸體尚闕，所以事須相離而各造化。及其彼此安穩(wěn)，更不相吊省，豈有子母得為順序哉！今言心為氣馬，但意到則氣到。今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來(lái)相合處耳。修道之士，不可不留意焉。脾去腎近者，若眼中黑，與赤遠(yuǎn)矣，足可明之。其神雖都于心，亦寄位于精中，養(yǎng)其體，潤(rùn)其性，保其骨髓，使其堅(jiān)強(qiáng)，人之壽考，神亦得久安于人體中矣！凡人臨危險(xiǎn)而毛發(fā)寒豎者，是神恐傷其窟宅爾。若人之暴橫而死者，元?dú)猹q強(qiáng)而未弱，還元返本不得，或?yàn)槟涔矶鴳{陵于人。蓋元神不病，器用不銷耗使其然也。則《春秋》云：匹夫匹婦，強(qiáng)死魂魄，憑依于人是焉。于強(qiáng)死中，其神或漸耗未盡，卻被炁盛將去為人，則分明記得前生事也。則鮑靚記井，羊祜識(shí)環(huán)之類，大約記得前生事者也。童子暴橫而死，精氣未散使其然爾。所言精者，積津氣而成，若動(dòng)搖而出，則神不安，為滑而決泄，減耗神之用也。精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來(lái)相類。然心氣既壯，水氣又盛，人體堅(jiān)強(qiáng)，五味薄鑠，則氣與神不相當(dāng)。既而無(wú)戀，求住不得，欻然而去歸空，卻成舊時(shí)真精之英華，附之于天，所言泄性不滅是也。則《禮記》云：骨肉化為土，魂氣歸于天。元神如主，千神如臣，元神既去，千神無(wú)主，國(guó)之空耳。所以謂心為帝王。水氣既無(wú)陽(yáng)氣管攝，亦便散也。二物既去，則人體傾去，謂死即無(wú)所知也。
舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是曲米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好財(cái)，必知是金玉寶貨耳。且押韻從東字起首，至于“法”字?jǐn)?shù)萬(wàn)，皆著切腳，人盡能辨認(rèn)之，唯至“道”一字，則懵然不會(huì)?；蛟铺摕o(wú)自然，修心行善，竟不能知其旨也。既不知之，則向何門而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰氣也。所以云道生一，蓋水藏也。一陰一陽(yáng)謂之道，蓋水火也。一陽(yáng)既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。夫天地生于道，蓋浮世界耳。是謂道去則人死，水干則魚(yú)終。所以陰氣為母者，是內(nèi)陰之根本，非外陰邪之氣也。所說(shuō)陽(yáng)神者，是純陽(yáng)之精英，是元神也，非五臟諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾！
《黃庭經(jīng)》云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精為子，故曰育嬰。二腎之中，男為精門，女為子宮。精門既開(kāi)，腎氣亦泄，不獨(dú)內(nèi)陽(yáng)而散，內(nèi)陰亦竭。所以腎為陰之都，心為陽(yáng)之都。凡生化先從陰而入陽(yáng)，是萬(wàn)物從濕而生也。蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎臟耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。但專為害者，乃七魄三尸，句外陰邪之氣而賊身，往往神氣多不敵，則人死矣。人死，則三尸七魄暢焉！夫元神，君也，尸魄之類，亦臣耳。若狡蠹之臣，亂其國(guó)而迫其君也。若修養(yǎng)其氣，壯其神，則七魄三尸終不能勝，壽自長(zhǎng)生耳。夫不疾暴死者，蓋脈偶然蹶澀，不到一臟，其臟既弱，遂為五行遞相克，至于火盡陽(yáng)脈絕，則神去人自死矣。蓋脈蹶澀不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。昔扁鵲治虢太子病云，所謂尸蹶也。以陽(yáng)脈下墜，陰脈上爭(zhēng)，會(huì)閉氣而不達(dá)，上有絕陽(yáng)之脈，下有破陰之經(jīng)，絕陽(yáng)之氣，色氣管于脈，故形濁如死狀。夫陽(yáng)入支蘭臟，蹶者生；陰入支蘭臟，蹶者死。此數(shù)事者，皆五臟之中，時(shí)時(shí)暴作者也。良工取之，拙者疑殆。信有之矣！
于戲！目營(yíng)萬(wàn)象，心虛異端，神被牽驅(qū)，身無(wú)管攝，則室家無(wú)主，國(guó)邑傾頹，固其宜矣！主人不修舍宇而外經(jīng)營(yíng)，則舍宇日有危壞矣！夫人若知神之所主，子母運(yùn)行，則修身了達(dá)之門可見(jiàn)矣！若無(wú)所主，但任呼吸喉中，主通理臟腑，消化谷氣而已。終不能還陰返陽(yáng)，填補(bǔ)血腦。又眾人之呼吸，與真人之呼吸殊矣！《南華真經(jīng)》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。注云：從根本中來(lái)。又云：其息深深。此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。真人曰：“若神能御氣，則鼻不失息?！彼寡灾烈?！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！
吁！今之人不會(huì)神與體彼此是非邪？人能算盡萬(wàn)物，而不能算其神與體，何感而相成？但記三歲之后事，而三歲已前昧無(wú)所知也。若到算歸其盡處，即自見(jiàn)神與體元?dú)馀浜现?，則了然無(wú)二物。知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣！此所謂深根固蒂。
夫復(fù)氣者，復(fù)于本生之處，如《週易·復(fù)卦》袴云：一陽(yáng)生五陰之下。若還丹之義，非伏與服也，其義明矣！天為受氣之始，氣是有形之根。氣不得形，無(wú)因而立；形不得氣，無(wú)因而成。二物相資，乃能混合。圣人知外用之無(wú)益，所以還元返本，握固胎息，洞明于內(nèi)，調(diào)理于中，取合元和之大樸，不死之福庭。夫神和則可以照徹于五臟，氣和則可以使用于四胑。道經(jīng)云：三月內(nèi)視，注一心，守一神，則神光化生，纏綿五臟。凡人勞神役役，無(wú)一息駐于形中，而希長(zhǎng)生，不亦遠(yuǎn)乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無(wú)壅精，婦人臍下不結(jié)嬰。萬(wàn)化之用，莫先乎氣。至人之用，莫妙乎神。虛無(wú)之中，有物謂之神；窈冥之中，有精謂之氣。吁！其神與氣，來(lái)既恍惚，去無(wú)聯(lián)兆。其來(lái)也則難，其去也甚易，是以圣人悲痛而惜之。于戲！世人何容易而驅(qū)其氣也。不知形者，不可與言氣；不知炁者，不可與言神。知神者，則資道矣。
《易》曰：精炁為物，游魂為變。變易不節(jié)，人不長(zhǎng)生。所以王母有金珰玉佩之道，軒轅行內(nèi)視返本之術(shù)，不可不信之。
吁！萬(wàn)物有終，而天地長(zhǎng)久。人民有死，真人長(zhǎng)生，乃俱陰陽(yáng)交感之氣矣。人能守其陰陽(yáng)，陰陽(yáng)亦能守人矣。天地不死，而人自死，化腐于其間哉！夫崩墻毀堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補(bǔ)之；折鼎穿釜，鐵能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成敗之言，不可不知也。夫陽(yáng)丹可以上升，陰丹可以輕舉。陽(yáng)丹即大還之丹，陰丹即是內(nèi)修返本之理。黃帝問(wèn)道于廣成子，廣成子曰：無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，少思寡欲，可得長(zhǎng)生。夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。經(jīng)云：躭養(yǎng)靈柯不復(fù)枯。夫含真之道，御養(yǎng)之術(shù)，訣之在口，不傳之于箋翰也。伹能寂然不動(dòng)，感而遂通，泯滅萬(wàn)慮，久久習(xí)熟，用晦而明，必得道矣。
◎養(yǎng)生辨疑訣 ──棲真子施肩吾述
一炁無(wú)方，與時(shí)消息。萬(wàn)物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟習(xí)，在覆載之下，有形者先須知其本，知其本則末無(wú)不通；修道者先須正其源，正其源則流無(wú)不應(yīng)。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖?盡百家，學(xué)窮諸子，徒廣虛論之功，終無(wú)攝養(yǎng)之效。得者觀之，實(shí)為自悟耳！今歷觀世間，好道之流，不可勝數(shù)。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。雖知虛無(wú)以為理，全不知虛無(wú)之中而無(wú)不為矣。若不知虛無(wú)恬淡妙用之理，徒委志于寂默之間，妄作于形神之外，是謂無(wú)益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四時(shí)順逆之儀，久而服之，反傷和氣，遠(yuǎn)不出中年之內(nèi)，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂系風(fēng)捕影，不可得也。翻以學(xué)者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉！或人以此事而譏余曰：“吾聞學(xué)道可致長(zhǎng)生，吾自童年至于暮齒，見(jiàn)學(xué)道之人，已千數(shù)矣。服氣絕粒者，驅(qū)役考召者，清凈無(wú)欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有聞其不死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳！非可學(xué)而得之?！庇嗦勊拐?，不覺(jué)心愍然于內(nèi)，神恍惚于外，沉吟之間，乃太息而應(yīng)之曰：觀子向來(lái)所說(shuō)，實(shí)亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人學(xué)凡間之事，猶有成與不成，豈況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無(wú)親，感之即應(yīng)，茍?jiān)旗`骨，無(wú)乃疏乎！然夫服氣絕粒者，道家之所尚，人茍得之，皆有不食輕舉之效。便自言腸胃無(wú)滓，立致云霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。采餌者復(fù)以毛女為憑，呼吸者又引靈龜作證，曾不知真炁暗減，胎精內(nèi)枯，猶執(zhí)滯理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣！寧不怪乎？至于驅(qū)役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其真誥，誠(chéng)為身外之虛名，妄矣！且元和之氣，非時(shí)長(zhǎng)而有之，未有此形，天地之間，已有之矣。經(jīng)曰：先天地而生。即元?dú)庖?。此身有者，父母交合，施其元?dú)?。元?dú)庹撸婢?。何以明之？精留于身則身生，精施于人則生人，移此精氣，結(jié)彼元?dú)?，彼既成于形，此則受損耳?！秲?nèi)景經(jīng)》云：長(zhǎng)生至慎房中急。此在乎妙用之道，元?dú)饨Y(jié)之為精矣。身中之精，元?dú)庵尽Ｄ苁箽庖凰菥?，移之上元、下元之中，又采新氣，旬日還為精矣。如彼釜熟其物，則出之，更添新者，回還無(wú)窮，天地不足為久壽矣！上元充滿，百節(jié)自實(shí)，老者反丁，丁者反嬰。斯得上元下元，我能經(jīng)絡(luò)運(yùn)度，寬猛是則。審修我宮，神仙必得，不修我宮，死之必克。人在氣如魚(yú)在水，沉浮東西，莫不由己。修煉經(jīng)時(shí)，百節(jié)盡暢，炅若陽(yáng)春，久乃自知。若有不通及疾病之處，注意中元，發(fā)火以焚之，乃自通，通則愈矣。心為絳宮，絳宮者赤色，猶火也。存心炎火，亙乎一身，非特為氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經(jīng)曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。五谷五味不焚之，必能壅遏氣道。焚之或久，令人煩熱。存之饞通，即須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬微微，元?dú)庾匀槐轶w。夫?yàn)耪?，百?jié)毛孔，皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹通其節(jié)，以扃一頭，口向中吹之，氣忽然達(dá)于筒中，自有元?dú)庀鄵味?。人身中亦猶此筒，思慮既絕，元?dú)獗樯?。遍身之后，兀然而定。其取定之術(shù)，具載《下元篇》中，審而行之，萬(wàn)不失一矣。
◎下元歌
契真之道飄遙易，動(dòng)不動(dòng)中如有寄。那知有無(wú)可超忽，去住玄機(jī)此其義。
此篇調(diào)下元之訣。契真之要，甚不難，人自強(qiáng)難。飄遙，猶閑暇矣。能閑暇其身，澄心絕想，三元俱通，仙則近矣。動(dòng)不動(dòng)者，玄珠矣。謂存下元之中，作一珠可彈丸許大，焰焰然如動(dòng)又不動(dòng)。動(dòng)中寄者，注意于下丹田之中，有炁海，使炁細(xì)細(xì)于海，繞珠四合，炁入足，動(dòng)中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定則外炁不入，內(nèi)氣不出，兀然與天地同和，命無(wú)涯矣。天地自傾，我長(zhǎng)自然矣。黃帝于赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在于氣中，求此珠，珠得必生。故使罔象，則無(wú)思無(wú)慮，冥然之后，乃自得此珠矣。欲知超忽飛升之道，切在去機(jī)。機(jī)去身存，機(jī)住身死。無(wú)機(jī)胸中純白，自處得失之要。此其義矣。
后序
沖和子云：余少學(xué)道，長(zhǎng)乃尤益。天下名山，靡不尋覽。躋危躡險(xiǎn)，敢憚乎勞！意有殊觀，不遠(yuǎn)千里。乙未歲，步青城之燕谷，幽邃百里，松蘿上蔽于天。偶遂樵人，步入石窟?？邇?nèi)有真人。云姓李氏，不知何許人也。垂發(fā)過(guò)腰，姿容冰雪。余再拜之，怡怡如矣！良久，問(wèn)從何而來(lái)？余因述誠(chéng)素，愿處機(jī)履之傍，天幸見(jiàn)錄。俄經(jīng)四十三載，忽授《三元之術(shù)》。如訣修之，俾晝作夜。一紀(jì)之后，往往自飛。玄之又玄，難于數(shù)載。受之者可三十一年傳，傳非其人，災(zāi)罰可見(jiàn)。行此道者，五辛陳臭并宜損之，損之在漸，不宜頓矣。一年之后，氣道充實(shí)，自不食矣，其大要在乎泯機(jī)，機(jī)絕則炁不召而至，不謀而成。躬自行之，一一神效。今為注解，庶無(wú)后迷。高尚之徒，幸秘斯訣矣。