原文
◎清靈真人裴君傳 ──弟子鄧云子撰
清靈真人裴君，字玄仁，右扶風(fēng)夏陽(yáng)人也，以漢孝文帝二年，君始生焉。為人清明，顏儀整素，善于言笑，目有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鐘鳴。家奉佛道，年十余歲，晝夜不寐，精思讀經(jīng)。嘗于四月八日，與馮翊趙康子、上黨皓季成共載詣佛圖。時(shí)天陰雨，忽有賤人著故布單衣，巾黃巾，詣君車后索載，君禮而問(wèn)之，不答，君下車以載之。康子、季成并大怒，呵問(wèn)：何等人而上吾車乎？君乃陳諭，遂聽俱載。君自徒行在后，顏無(wú)變色，寄載人自若，亦不以為慚也。將至佛圖，乃曰：吾家近在此。乃下車，奄然失之。佛圖中道人支子元者，亦頗知道，宿舊人傳之，云已年一百七十歲。見君而嘆曰：吾從少至老，見人多矣！而未嘗見如子者。乃延君入曲室之中、幽靜之房，大設(shè)豐饌。飲食既畢，將君更移隱處，呼之共坐，乃謂曰：吾善相人，莫如爾者。子目中珠子，正似北斗瑤光星，自背已下象如河魁。既有貴爵，又當(dāng)神仙，天下志愿，子寶享焉。然津梁未啟，七氣未淳，不見妙事，亦無(wú)緣而成也。因以所修秘術(shù)密以告君，道人曰：此長(zhǎng)生內(nèi)術(shù)，世莫得知。吾昔游焦山，及鱉祖之阿，遇仙人蔣先生者，乃赤將子輿也，以《神訣》五首授吾。奉而行之，于今一百七年矣，氣力輕壯，不覺衰老。但行之不動(dòng)，多失真志，不能去世，故雖延年，不得神仙也。猶是行之多違，精思不至之罪也。今以教子，子秘而慎傳之。
第一思存五星，以體象五靈。存之法：常于密室，以夜半后生氣之時(shí)，服挹五方之氣。于寢床上平坐，向月建所在，先叩齒九通，咽液三十過(guò)。畢，存想五星，使北方辰星在頭上，東方歲星在左，西方太白星在右，南方熒惑星在膝中間，中央鎮(zhèn)星在心中。久久行之，出入遠(yuǎn)行，常思不忘，無(wú)所不卻，萬(wàn)禍所不能干也。后當(dāng)奄見五老人，則是五星精神也。若見者，當(dāng)問(wèn)以飛仙之道。五神共扶人身形，白日升天。
第二初以甲子上旬，直開除之日為始，以生氣之時(shí)，夜半之后，勿以大醉大飽，身體不精，皆生疾病也。當(dāng)精思遠(yuǎn)念，于是男女可行長(zhǎng)生之道。其法要秘，非賢勿傳，使男女并取生氣，含養(yǎng)精血，此非外法，專采陰益陽(yáng)也。若行之如法，則氣液云行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣。凡入靖先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰：
白元金精，五華敷生，中央黃老君，和魂攝精，皇上太精，凝液骨靈，無(wú)上太真，六氣內(nèi)纏，上精玄老，還神補(bǔ)腦，使我合會(huì)，煉胎守寶。祝畢，男子守腎，固精煉炁，從夾脊溯上泥丸，號(hào)曰還元。女子守心，養(yǎng)神煉火，不動(dòng)，以兩乳氣下腎，夾脊上行，亦到泥丸，號(hào)曰化真。養(yǎng)之丹扃，百日通靈。若久久行之，自然成真，長(zhǎng)生住世、不死之道也。
第三用《五行紫文》，以除三尸。常用朔望之日，日中時(shí)，臨目南向。臨目者，當(dāng)閉而不閉也。心存兩目，中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣。于是三氣相繞，合為一氣，以貫一身。須臾，內(nèi)外洞徹，如火光之狀，良久，乃叩齒十四通，咽液十四過(guò)畢。此煉形之道，除尸蟲之法也。久而行之，體有五香之氣，目明耳聰，長(zhǎng)生不死。
第四名曰《陰德致神仙之道》。其文曰常以甲子日沐浴竟，甲子上旬日，當(dāng)燒香于所止床之左右，久久行之，天仙玉女下降也又一法：當(dāng)養(yǎng)白犬白雞，犬名曰白靈，雞名曰白精。諸八節(jié)日及行入五岳，乃登名山，諸有神仙之所在處，密放雞犬于其間，去勿回顧。天真仙官，當(dāng)與子芝英靈草矣。又一法：作素奏使長(zhǎng)一尺二寸，丹書其文曰：“某郡縣鄉(xiāng)里某，欲得長(zhǎng)生，登仙度世，飛行上清。真人至神，五岳群靈，三官九府，乞除罪名?！睍喈?，以青絲系金環(huán)一雙，合以纏奏，再拜，北向置奏石上，因以火燒成灰，乃藏環(huán)于密石間而去，勿反顧。無(wú)環(huán)，可用條脫一雙以代環(huán)，古人名為縱容珠子也。慎與多口嫉妒之人道之，非但無(wú)益，乃更致禍。如此十過(guò)，天上五帝三官九府，更相屬敕除人罪過(guò)，著名生錄，刊定仙籍。入山求芝草靈藥，所欲皆得，山神玉女，自來(lái)營(yíng)衛(wèi)，狼虎百害，不敢犯近，神靈祐助，常欲使人得道，開人心意，惡鬼老魅，不敢試人。行此道易成而無(wú)患。若道士不知此術(shù)，入山必多不利，數(shù)為鬼物所試；在人間則多轗軻疾病，財(cái)物不昌，所愿不從。若能行此道，長(zhǎng)生神仙。
第五太極真人常以立春之日，日中時(shí)，會(huì)諸仙人于太極宮，刻玉簡(jiǎn)記仙名。常以其夕夜半時(shí)，正北向仰視北極，再拜頓首，陳乞己罪多少之?dāng)?shù)，求解釋之意，畢，復(fù)再拜乃止。至春分之日，日中時(shí)，昆侖瑤臺(tái)太素真人會(huì)諸仙官，校定真經(jīng)。至立夏之日，日中時(shí)，上清五帝會(huì)諸仙人于紫微宮，見四真人，論求道者之功過(guò)。至夏至之日，日中時(shí)，天上三官會(huì)于司命河侯，校定萬(wàn)民罪福，增年減算。至立秋之日，日中時(shí)，五岳諸真人詣中央黃老君于黃房云庭山，會(huì)仙官于日中，定天下神圖靈藥。至秋分之日，日中時(shí)，上皇大帝乃登玉清靈闕太微之觀，會(huì)太上三老君，北極諸真公、八海大神、五岳尊靈、仙官萬(wàn)萬(wàn)共集，議定天下萬(wàn)兆之罪福、學(xué)道之勤懈，一一條列，副之司命。至立冬之日，日中時(shí)，陽(yáng)臺(tái)真人會(huì)諸仙官玉女，定新得道始入仙錄之人。至冬至之日，日中時(shí)，天真眾仙諸方諸東華大宮，見東海青童君，刻定眾仙籍金書內(nèi)字。常以八節(jié)日夜半日中，謝七世祖父母及身中罪過(guò)，罪過(guò)自除也。久行之，神仙不死。夫秋分日者，太上神真觀試萬(wàn)仙，自非真正者，不可輕用其日謝罪也。真人仙官以八節(jié)日日中時(shí)，共會(huì)集三日乃解，欲修道者，當(dāng)先齋戒，勿失之也。又一法：每至八節(jié)日，常當(dāng)行入五岳，若神仙真人所棲名山之處也，每于深僻隱巖之中，密燒香乞愿，祝曰：玄上九靈，太真高神，使某長(zhǎng)生，所欲從心，百福如愿，壽如靈山，謹(jǐn)以節(jié)日，登巖請(qǐng)生。畢，因散香于左右，勿顧而返。常能行此，必長(zhǎng)生神仙，所欲如心，玉女詣房，眾靈衛(wèi)身也。若或有棲遁冥契而不獲登山者，寄心啟愿，精意向真，亦與身詣名山者無(wú)異。每事決在心誠(chéng)密暢，求真堅(jiān)正，乃獲之也。此赤將子輿五首隱訣內(nèi)道要事畢矣。
君乃再拜而奉要言還歸，精思行之，常處隱室，不棣名好。乃服食茯苓，餌卉醴華腴。積十一年，夜視有光，常能不息，從旦至中。年二十三，本郡所命為功曹，君不應(yīng)命。尋又州辟主簿，轉(zhuǎn)別駕，舉秀才，詣長(zhǎng)安拜博士高第，轉(zhuǎn)尚書，選曹郎、御史中丞、散騎常侍、侍中。出為北軍中候，以伐匈奴有功，封濉陽(yáng)侯，后遷冀州刺史。別駕劉安之，時(shí)年四十五，初迎君為主簿，后轉(zhuǎn)別駕，亦知仙道。飲食黃精，積二十余年，身輕，面有華光，數(shù)與君俱齋靜室中。以正月上旬，君沐浴齋于靜室，至三月，奄有仙人，乘白鹿，從玉童玉女各七人，從天中來(lái)下在庭中，他人莫之見。君拜頓首，乞請(qǐng)一言，仙人曰：我南岳真人赤松子也，聞子好道，故來(lái)相過(guò)，君何所修行乎？君長(zhǎng)跪自陳所奉行凡百二十事。松子曰：勤存五靈，別當(dāng)授子真道。奄然而去。君于是乃求解去官，自稱篤疾，欲詣太上請(qǐng)命，遂棄官委家，逃游名山，尋此微妙，別駕劉安之從焉。
君時(shí)年四十五，帝累征召，一不應(yīng)命。逼之不已，君乃北游到陽(yáng)浴山，以避人間之網(wǎng)羅也。遂入石室北洞中，學(xué)道精思，無(wú)所不至，安之不能久處山中，時(shí)復(fù)出于人間。君于后將云子去，乃登太華山，入西洞玄石室里，積二十二年，奄見五老人皆巾來(lái)詣，君再拜頓首，乞請(qǐng)神訣，乃出神芝見賜。一老人巾青巾，著青衣，柱青杖，帶通光陽(yáng)霞之符，乃東方歲星之大神也，以青華之芝見賜，出青書一卷，是《紫微始青道經(jīng)》也。又一老人巾蒼巾，著蒼衣，柱蒼杖，帶郁真簫鳳之符，乃北方辰星之大神也，以蒼華之芝見賜，出《蒼元上箓北斗真經(jīng)中命四旋經(jīng)》四卷見授。又一老人巾白巾，著白衣，柱白杖，帶皓靈扶希之符，乃西方太白星之大神也，以白華之芝見賜，出《太素玉箓寶玄真經(jīng)》三卷見授。又一老人巾赤巾，著赤衣，柱赤杖，帶四明硃碧之符，乃南方熒惑星之大神也，以丹華之芝見賜，出《龍?zhí)ヌ偷そ?jīng)》二卷見授。又一老人巾黃巾，著黃衣，柱黃杖，帶中元八維玉門之符，乃中央鎮(zhèn)星之大神也，以黃華之芝見賜，出《四氣上樞太元黃書》八卷見授。乃五星之精，天之大神也。
君再拜，服此神芝，讀神經(jīng)。十旬之間，視見萬(wàn)里之外，能日步千里，能隱能彰，役使鬼神，乃游行天下。東到青丘，遇谷希子青帝君，授以青精日水飲食青芝。還到太山，遇司命君，授以《上皇金錄》。乃西到流沙濱白水岸，遇太素真人，乘龍?jiān)栖?，建紫晨巾，以紫羽為蓋，仗七色之節(jié)，侍從神童玉女各二百許人，在白水沙洲空山之上，方游觀金城，鳴玉鐘，舞華幢，望在空山之上，往而不至。君乃身投長(zhǎng)淵，浮白水，冒洪波，越沙岸，嶮巇沈溺，遂登空山，見而拜焉，頓頭稽顙，乞請(qǐng)真訣。太素真人笑曰：危乎濟(jì)哉！子今日始當(dāng)?shù)弥?。因口教《服二景飛華上奔日月之法》，又授《太上隱書》。告君曰：此足以為真矣。遂留空山上，修二景引日法，誦《隱書》。
積十一年，太素真人曰：子道已成矣。因以景云龍輿見載，羽蓋華寶之儀，詣太素宮，見上清三元君。君當(dāng)爾之時(shí)，亦不知在何處也。三元君治太素宮，諸仙童玉女侍者有千余人，以黃金為屋，青玉為床。君既詣金闕，再拜稽首。三元君以玉璽金真見賜，玉女二十四人，玉童三十二人見侍。乃乘飛云中輦，復(fù)北游詣太極宮，見太極四真人。四真人見授神虎符、流金火鈴。乃詣太微宮，受書為清靈真人，治青靈宮。佩三華寶衣，乘飛龍景輿，仗青旂、玉鉞七色之節(jié)，游行上清九宮。
西玄者，葛衍山之別名。葛衍有三山相連，西為西玄，東為郁絕根山，中央名葛衍山。三山有三府，名曰三宮，西玄山為清靈宮，葛衍山為紫陽(yáng)宮，郁絕根山為極真宮。三山纏固萬(wàn)三千里，高二千七百里，下有洞庭，潛行地中，通玄洲昆侖府也。西玄山下有洞臺(tái)，方圓千里，金城九重，有玉堂蘭室，東西宮殿，中有四百二十真人處焉。其樹則絳碧，草則芝英，其鳥獸則麒麟鳳凰。距昆侖七萬(wàn)里，其間有高暉山，上有洞，光如日，葛衍、西玄、郁絕根三山也。
道人支子元受蔣先生入室精思、存五靈之神光、服氣之法，常以夜半之時(shí)，靜室獨(dú)處，平坐向東，暝目陰咒曰：
蒼無(wú)皓靈，少陽(yáng)先生，九氣還肝，使我魂寧，上帝玉箓，名上太清。畢，因閉氣九息，咽液九過(guò)，叩齒九通。次南向，暝目，陰咒曰：
赤庭絳云，上有高真，三氣歸心，是我丹元，太微綠字，書名神仙。畢，因閉氣三息，咽液三過(guò)，叩齒三通。次西向暝目，陰咒曰：
素元洞虛，天真神廬，七氣守肺，與神同居，白玉金字，九帝之書，使我飛仙，死名已除。畢，因閉氣七息，咽液七過(guò)，叩齒七通。次向生年之本命處，暝目陰咒曰：
黃元中帝，本命之神，一氣侍脾，使我得真，老君玄箓，書名神仙，長(zhǎng)生久視，與命永存。畢，因閉氣一息，咽液一過(guò)，叩齒一通。次北向暝目，陰咒曰：
玄元北極，太上之機(jī)。五氣衛(wèi)腎，龜玉參差，神名玉札，年同二儀，役使六甲，以致八威。畢，因閉氣五息，咽液五過(guò)，叩齒五通。爾乃存五方之氣都畢，又咽液九過(guò)，北向再拜，陰咒曰：
謹(jǐn)白太上太極四真君，請(qǐng)存五方五靈神，使某相見得語(yǔ)言。畢乃精思。此一法存五靈先服氣陰祝之道，與出中庭存法等耳。此法乃逕要不煩，又于靜思易也。裴君后重更授傳如此。于靜室祝時(shí)，亦先存五靈在體中使備，然后服氣爾。庭中之法，所修煩多難行，又于致神之驗(yàn)不勝于靜室之速也。后出要言秘之勿傳，庭中之法，以勸于始學(xué)，使不懈怠爾。篤而言之，室中為要法。
支子元受蔣先生第五首之訣，以八節(jié)之日，存思陳己立身已來(lái)罪過(guò)多少之?dāng)?shù)，輸誠(chéng)自狀已上，希天皇諸真開寫之祐，剋身歸善，以求長(zhǎng)生神仙者也。蓋秋分之節(jié)者，氣處清靈太和之正日也。眾真諸仙，是其日皆聽訟焉。又地上刺奸吏部境域諸仙官，并糾奏所在道士之功過(guò)，及萬(wàn)民有罪應(yīng)死生者也?！断杉烧嬗洝吩唬鹤佑焐髑锓郑餆o(wú)大小皆上聞。以罪求仙仙甚難，是故學(xué)道為心寒。此是硃火丹陵仲陽(yáng)先生之要言矣。
秋分氣調(diào)日和，中順天地者也。夫火炎之氣，摧于凋落之勢(shì)；玄水包津，胎于金生之府。乃太陽(yáng)光轉(zhuǎn)少陽(yáng)，藏養(yǎng)天地，于是所以定剛?cè)嶂H，合二象之序，煥成流明，乃別陰陽(yáng)三元，實(shí)八節(jié)之標(biāo)日，求道之要梯矣。每至其日日中之時(shí)，上皇太帝君玉尊陛下，乃登廣寒上清靈宅、太空之闕、丹城紫臺(tái)、長(zhǎng)錦玉樓，群真集于太微之觀，上關(guān)九天之真皇，中要太上三老君、北極諸真及八海大神，下命五岳名山諸得道者，尊靈萬(wàn)萬(wàn)，并會(huì)于陽(yáng)寥之殿，共集議定天下萬(wàn)民之罪福，記學(xué)道求仙者之勤疏，議犯過(guò)日月修行善惡刑罰之科、生死之狀。各隨其所屬部境，根源條例，副之司命，書之皇錄。罪福纖芥，刻于丹城之籍，伏匿之犯惡、陰德之細(xì)切者，無(wú)不一二縷而知之者也。
其夕夜半，當(dāng)出中庭，北向脫巾，再拜長(zhǎng)跪，上啟太上北極天帝太帝君，因密自陳己立身已來(lái)犯罪多少之狀，乞得赦貰、從今自后改往修來(lái)之言，言之必使信，誓于丹心，盟于天地，不敢復(fù)犯惡之行也。其中言在意陳之也。畢云愿太上皇帝削其罪名，移書三官，使神仙之錄某廁玉札，長(zhǎng)生久視，通真達(dá)靈。畢，又叩齒四下，再拜而還靜室，深自刻責(zé)，并存念三元中神，令上啟太上。如此者三，名上仙籍，罪咎除滅也。三元、泥丸、絳宮、丹田三神也。存令三元三神，上啟天尊，求恩赦助。已自陳令，必上聞也。三啟秋分，生籍乃定，死名乃除。此一法出《經(jīng)命青圖》，是長(zhǎng)生秘法矣。俗人雖存道，未離人間，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可施用秋分首過(guò)之法也。入山林中，遠(yuǎn)去人事，蕭然獨(dú)處，不犯萬(wàn)物者，乃可為之。既有反善之詞，誓有改行之言，言已聞?dòng)诟呱现牐鞑豢蓮?fù)使犯惡遠(yuǎn)生之事也。重犯罪十過(guò)，天地弗救，身死為驗(yàn)，非可復(fù)改補(bǔ)者矣。以此求道，無(wú)所復(fù)索也。養(yǎng)生者有如水火之交爾，得其益則白日升天，犯戒律則身沒(méi)三泉也。
又此日獨(dú)重于七節(jié)，趙伯玄所謂生死門戶者也。《三九素語(yǔ)》曰：秋判之日，尊卑盡會(huì)，生死之日也。古人以秋分之日為秋判之日也。所以爾者，秋分之日，乃會(huì)九天八地眾真人神、上皇至尊，三日三夕，共定萬(wàn)民之命，所聚議者咸多，而神尊并集故也。諸八節(jié)日，會(huì)天地諸真官，先后及節(jié)，凡三日三夕，而各還所司。此是支公之口訣，又別此一事，不離七節(jié)之條例也?！逗蛞股裢鸶?jīng)》曰：八節(jié)之日，求仙極會(huì)，天命眾真，皆當(dāng)集對(duì)。未節(jié)一日，萬(wàn)靈詣闕，節(jié)日日中，尊畢入謁。節(jié)后一日，罪福分別，三日三夕，天事乃畢。子其慎罪，務(wù)為功德，名可上真，列編太極。吾不試言，知者深密，急宜謝過(guò)，秘而慎泄。此亦支公所告，出以傳示裴君。
太素真人教裴君二事。為真人之法，曰：旦視日初出之時(shí)，臨目閉氣十息，因又咽日光十過(guò)，當(dāng)存令日光霞，使入口中，即而吞之。畢仍存青帝君，從日光中，來(lái)在我之左；次存赤帝君，從日光中來(lái)，在我之右；次存白帝君，從日光中來(lái)，在我之背；次存黑帝君，從日光中來(lái)，在我之左手上；次存黃帝君，從日光中來(lái)，在我之右手上。五帝都來(lái)，乃又存陽(yáng)燧絳云之車，駕九龍，從日光中來(lái)，到我之前，仍與五君共載而奔日也。
裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，仿佛形象。二年之中，五帝俱乘日形見在左右。三年之中，終日而言語(yǔ)笑樂(lè)。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍之車，東到日窟之天、東蒙長(zhǎng)丘、大桑之宮、八極之城，登明真之臺(tái)，坐希琳之殿。授裴君以《揮神》之章，《九有》之符。食青精日?臺(tái)，飲云碧玄腴。于是與五帝日君日日而游，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君?！短想[書》中篇曰：子欲為真，當(dāng)存日君，駕龍驂鳳，乘天景云，東游希琳，遂入帝門。精思仍得，要道不煩，名上清靈，列位真官，乃執(zhí)《郁儀文》。
第二事為真人之法：日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過(guò)。當(dāng)存月光，使入口中，即而吞之。畢仍存青帝夫人，從月光中來(lái)，在我之左；次又存赤帝夫人，從月光中來(lái)，在我之右；次又存白帝夫人，從月光中來(lái)，在我之背，次又存黑帝夫人，從月光中來(lái)，在我左手上；次又存黃帝夫人，從月光中來(lái)，在我右手上。五帝夫人都來(lái)，乃又存流鈴飛云之車，駕十龍，從月光中來(lái)，到我之前，仍存五夫人共載而奔月也。
裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，仿佛姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形見在君左右。三年之中，并共笑樂(lè)言語(yǔ)。五年之中，五帝月夫人遂與君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡(luò)之丘、協(xié)晨之宮、八景之城，登七靈之臺(tái)，坐太和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黃琬紫津之禋，飲月華云膏。于是與五夫人夕夕共游，此所謂奔月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外經(jīng)》云：日君月夫人者，是少有仿佛也?！短想[書》中篇曰：子欲升天，當(dāng)存月夫人，駕十飛龍，乘我流鈴。西到六嶺，遂入帝堂，精思乃見，上朝天皇，乃執(zhí)《結(jié)璘章》。
裴君白日精思對(duì)日，存日中五帝君；夜則精思對(duì)月，存月中五夫人。五年之中，日月精神并到，共乘飛龍，上游太玄。始學(xué)則五靈形見，授書賜芝。終成則日月五帝君五夫人，驂轡清虛，乘云太丹，朝謁三元，稽首金闕，乃獲玉璽金真，威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受書為真。佩神虎之符，以制嚴(yán)六天，授流金之鈴，以命召眾精；仗青旄之節(jié)，以週流九宮。皆由精思微妙，幽感天心，是以靈降扶身，上升帝庭爾。道士行之者則是耳，不必以已仙人也。若處密室，及日月不見時(shí)，但心中存而思之可也，不待見日月。要見視之為至佳。惟精思心盡，無(wú)所不通，此言要也。
臨目者，令目當(dāng)閉而不閉之間也，少令得見日月之光景。密而行之，勿令人知。雖雜人同室而止，有密其思者，比肩仍自不覺。每事盡當(dāng)爾，不但此一條而已。求生養(yǎng)命在于心，三丹田三寸之間耳。是以龍變蟬蛻，皆以一致而成也。《八素經(jīng)》曰：仙者心學(xué)，心誠(chéng)則成仙；道者內(nèi)求，內(nèi)密則道來(lái)；榮者外求，口發(fā)則貴至；財(cái)者動(dòng)心，心寂則富集。諸寂動(dòng)異用，而所攻者一，守之在役用之機(jī)也。
太素真人曰：為真不知道者，亦復(fù)多耳。要于乘光揚(yáng)景，騰云升虛，并日月之精，游九天之表，餐霞飲玄，呼吸太和，乃不可不為此奇道，此道亦易成而速得也。眾真有不知此道者，見吾乘云而攜日月五帝五夫人，莫不敬親而求請(qǐng)問(wèn)之也，吾亦復(fù)未示之也?！秲?nèi)視中方》曰：子欲步空常，當(dāng)存日月；子欲登清泠，當(dāng)存五星。密室密行，不出宇庭，此之謂也。
夫守道者，及學(xué)道求仙者，修行至精，皆可為之。為之既得，便成升天仙人也。此道不必真人，而當(dāng)獨(dú)行之也。子有真骨真性而密行之，必能舍章守慎，不妄傳泄，故以相教耳?！饵S老秘言》曰：子得《郁儀》《結(jié)璘》，乃成上清之真。子得《大洞真經(jīng)》，乃能飛行上清。無(wú)此三文，不得見三元君，要道盡此，仙子加勤。中仙都無(wú)知此道者，此道相傳惟口訣耳。能知此道，不問(wèn)賢愚，皆乘云升天，役使鬼神。群仙立盟為約，不得妄宣，泄則滅門?？谠E者，《黃老秘言》是也。
裴君受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得見日月之精五帝夫人。讀《隱書》及《九有》、《十明》之符，積十一年，太素真人來(lái)告曰：子成真矣。因錫以龍車，給以羽蓋，并日月之游精，參五帝之同乘。詣太素宮，見上清三元君，受玉璽金真，給玉女二十四人，玉童三十二人，北游詣太極宮及太微宮，位為清靈真人。
太素真人曰：子存日精五帝君，口含《太上郁儀文》，須此道成，乃見日中君，無(wú)此徒勞自煩冤。太素真人曰：“子存月精五帝月夫人，口含《太上結(jié)璘章》，須此道成，乃見月中夫人，無(wú)此徒勞自悼傷。右二條太素真人受太帝君訣言?！短想[書》云：存時(shí)執(zhí)之。帝君云：含之。太素真人教裴君：存時(shí)含一文，執(zhí)一文，并行之。
《太上隱書》曰：欲行此道，不必愚賢，但地上無(wú)此文耳。真官玄法，啟誓乃傳。金丹之信，道乃備焉。青帛之盟，道乃可宣。有得而行，位為真人。乃乘步景云晏，羽旂瓊輪，游行九天，上詣太極宮，謁高皇上元君。裴君乃先密受《太上郁儀文》、《太上結(jié)璘章》二書，然后齋戒，而得存日月之精爾。有仙名骨錄者，乃得見此二書。見之者仙，為之者真。《郁儀》、《結(jié)璘經(jīng)》及《大洞真經(jīng)》，乃太極四真人之所秘，上清天皇之所珍貴也。西玄山下洞臺(tái)中有此書，刻以玉簡(jiǎn)，書以金字。及王屋清虛洞中，亦見有《郁儀》《結(jié)璘》之篇目爾，而不盡備具，惟大玄宮高上臺(tái)，及蓬萊府北室，金柱玉壁，刻文并備具也。精心存念，晝夜為之，十一年而成爾。與修洞經(jīng)者大都等爾。
夫此二文，是《洞經(jīng)》之祖宗，《素靈經(jīng)》之園囿爾。凡諸下仙，莫有聞《郁儀》之篇目、《結(jié)璘》之密旨者。得其道皆速成，而無(wú)試也。又致神之驗(yàn)，是為逕疾，得其要道者，但速于《大洞》之秘妙爾。非有仙名者，皆不得聞此書。聞見此書，而敢妄以語(yǔ)一人者，即滅侍真官玉女玉童各十人，自然使天火災(zāi)而失之。語(yǔ)二人已上，不可得以學(xué)仙也。按泄《洞經(jīng)》之科條，即已有輕重之異，減損侍真，便十倍于《大洞》。地上骨錄有相之道人而有此書者，皆為師主。男稱監(jiān)靈大夫，女稱執(zhí)明大夫，男稱左，女稱右?！端刈嗟し吩唬捍笤铡队魞x》，妙行《結(jié)璘》，非上真不見，非上仙不聞。以致日月五精之神，乘龍步空，足躡景云，遂與五帝，上入天門。有之聞之，慎忽妄言。去世可出，誓金乃傳。要付弟子，有心之者。勿道篇目，玉童上言。泄則被考，身終不仙。玉童玉女，去而不還，書文必失，獲刑三官。子其慎之，言為罪先。
峨嵋山北洞中石室戶樞刻石書字曰：《郁儀》引日精，《結(jié)璘》致月神，得道為上宮，位稱大夫真。凡二十字，下仙讀此，不解其意，仙人自有不見其篇目者，多矣。其金液九丹，蓋小術(shù)也，皆不得飛行上清?！洞蠖凑娼?jīng)》有泄之者，按玄中科，即減一紀(jì)，玉童玉女，各減一人。三泄之身死，不得復(fù)成仙人。太上《郁儀文》、《結(jié)璘章》有泄之者，減玉童玉女各十人，天火燒屋，書從火中失，而還上天也。再泄身刑，死不復(fù)生，學(xué)道終不成仙也。泄言妄說(shuō)篇目，并受考于三官。師有當(dāng)因緣去世之日，或歸反陰涂，絕跡藏變之時(shí)，要當(dāng)有所授，若無(wú)其人，乃自隨身。受之者皆青金丹縷之<貝危>，為誓天地，不泄宣之，盟約乃得出之，師隨事上聞，而有奏署日月也。不從科條，皆為妄泄。
《大洞真經(jīng)》乃中央黃老君之寶書，非至真上士有玉名之者，莫見篇章條目也，真仙亦有不聞此書者矣。初限令一百年乃得一出傳，可成而不得妄說(shuō)篇目。太上《郁儀》、》《結(jié)璘》文章，以致于日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。皆乘云車羽蓋，駕命群龍，而上升皇天紫庭也?！洞蠖凑娼?jīng)》以致于朝靈之道，招神成真人之法也。乘云駕龍，騰躍玄虛，衣繡羽，佩金真玉光，逍遙太霞，上升九霄矣。此二書，天帝之秘途，微妙哉！太素真人猶隱其篇目，但漫云二事者，是秘諱之甚也，況世人而令知其甲乙乎！有相遇而得之者，至誠(chéng)好事，仍可為之，別有事旨，故不一二。
裴君所受真書篇目，列之于左：
《支子元神訣》五首，蔣先生所秘用，咸陽(yáng)城南佛圖中曲室密房受之。
青帝君授《紫微始青道經(jīng)》一卷。
蒼帝君授《蒼元上箓北斗真經(jīng)中命四旋經(jīng)》四卷。
白帝君授《太素玉箓寶玄經(jīng)》三卷。
赤帝君授《龍?zhí)ヌ偷そ?jīng)》二卷。
黃帝君授《四氣上樞太元黃書》八卷。
青帝君授《通光陽(yáng)霞》之符。
蒼帝君授《郁真簫鳳》之符。
白帝君授《皓靈扶?！分?。
赤帝君授《四明硃碧》之符。
黃帝君授《中元八維玉門》之符。
右十書于太華山西洞玄石室受。
谷希子青帝君授青精日水青華芝。東到青丘受服。
《上皇金箓》，司命君于太山授。
太素真人授《太上郁儀文》。在白水沙洲空山之上授；
太素真人授《太上結(jié)璘文》。在白水沙洲空山之上授。
太素真人授《太上隱書》。在白水沙洲空山之上授。
上清三元君授《玉璽金真》。在太素宮金闕下授。
四真人授《神虎符》、流金火鈴。在太極宮授。
日中五帝君授《揮神》之章、《九有》之符、青精日飴、云碧玄腴。
月中五帝夫人授《流星夜光章》、《十明之符》、黃琬紫津之飴、月華云膏。右裴君所受眾書符之目。
裴君授支子元《服茯苓法》，焦山蔣先生所傳。茯苓五斤，盛治去外皮，乃搗下細(xì){?徒，以漬白蜜三斗中，盛之以銅器，若耐熱，白瓦器，以此器著大釜中，著水裁半于所盛藥器腹，微火燒釜，令水沸煮藥器，數(shù)反側(cè)藥，令相和合，良久蜜銷竭煎，出著鐵臼中，搗三萬(wàn)杵，令可丸。但服三十丸，如梧桐子大。百日百病除，二百日可夜書，二年使鬼神，四年玉女侍衛(wèi)，十年夜視有光，能隱能彰，長(zhǎng)生久視。服此一年，百害不能傷，疾病不復(fù)干，色反嬰兒，肌膚充悅，白發(fā)再黑，眼有流光。合藥齋三日，煮之于密盛處，勿令婦人雞犬見，及穢漫之也。五斤茯苓、三斗白蜜為一劑。當(dāng)作木蓋，蓋之煮藥器上，勿露也。煮之時(shí)，反側(cè)藥，熟乃開之耳。火以好薪炭，不可用不成樵輩以煮之也。當(dāng)用意伺候料視，恒以為意，欲并合多少在意。藥成，預(yù)作丸，盛之以密器，可經(jīng)于千歲不敗。
裴君受支子元《服胡麻法》，蔣先生于黃金鱉祖山中授支公也。
胡麻三斗肥者，黃黑無(wú)拘，在可擇之，使精潔，于微火上熬令香，氣極令燥，細(xì)搗以為散，令設(shè)設(shè)爾，勿下{?徒。白蜜三斗，以胡麻散漬會(huì)蜜中，攪令相和，使調(diào)匝，安器，著釜水中乃煮，如前煮《茯苓法》也。伺候令煎竭可搗，乃出搗之三萬(wàn)杵，如桐子大，旦服三十丸，盡一劑，腸化為筋，不知寒熱，面反童顏，役使眾靈。蔣先生惟服此二方，先生已凌煙化升，呼吸立至，出入無(wú)間，輿乘群龍，上朝帝真，位為仙宗者也。當(dāng)簸擇胡麻令精。
此二方與世方書小異，裴君所秘者，驗(yàn)而有實(shí)也。云體先不虛損，及年少之時(shí)，當(dāng)服茯苓，若出三十者，當(dāng)服胡麻。蔣先生云：此二方是大有之要法，長(zhǎng)生神仙之秘寶?！秾毿?jīng)》云：茯苓治少，胡麻治老。合以齋戒，服以朝蚤?；荃啡A腴，火精水寶。和以為一，還精歸寶。此之謂也。卉醴華腴，蜜也。火精，茯苓也。水寶，胡麻也。裴君以年少時(shí)所用，故服茯苓，二方同耳，皆長(zhǎng)生不死、必仙之奇方也。若大有資力者，亦可合二物，倍用蜜共煎，搗以為丸乃佳，亦并治老少矣。茯苓、胡麻，不必別作之也。此二方，蔣先生乃各在一處授支公，不頓之也。是以焦山而茯苓方傳，鱉祖而胡麻方出，明道秘之文，乃不可得一盡其根源也。至于支公授裴君，亦乃頓倒囊笈之奧言，肆傾玄真之秘途，將以逆鑒察天錄，必當(dāng)已知應(yīng)為仙真乎！