原文

　　貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰：“卿等輔導(dǎo)太子，常須為說(shuō)百姓間利害事。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無(wú)不諳練。及居帝位，每商量處置，或時(shí)有乖疏，得人諫諍，方始覺(jué)悟。若無(wú)忠諫者為說(shuō)，何由行得好事？況太子生長(zhǎng)深宮，百姓艱難，都不聞見(jiàn)乎！且人主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕云，有諫者即斬，必知天下士庶無(wú)敢更發(fā)直言。故克己勵(lì)精，容納諫諍，卿等常須以此意共其談?wù)f。每見(jiàn)有不是事，宜極言切諫，令有所裨益也。”

　　貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見(jiàn)其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸布诜w艱難，皆出人力，不奪其時(shí)，常有此飯?！?jiàn)其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸艽藙诳嗾咭玻詴r(shí)消息，不盡其力，則可以常有馬也?！?jiàn)其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸鬯员热司?，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！’見(jiàn)其休于曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹(shù)乎？’對(duì)曰：‘不知?！唬骸四倦m曲，得繩則正，為人君雖無(wú)道，受諫則圣。此傅說(shuō)所言，可以自鑒。’”

　　貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范。”因命征錄古來(lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：

　　觀夫膺期受命，握?qǐng)D御宇，咸建懿親，藩屏王室，布在方策，可得而言。自軒分二十五子，舜舉一十六族，爰?xì)v周、漢，以逮陳、隋，分裂山河，大啟磐石者眾矣?；虮V王家，與時(shí)升降；或失其土宇，不祀忽諸。然考其隆替，察其興滅，功成名立，咸資始封之君，國(guó)喪身亡，多因繼體之后。其故何哉？始封之君，時(shí)逢草昧，見(jiàn)王業(yè)之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕，夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹(shù)至德于生前，流遺愛(ài)于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長(zhǎng)居?jì)D人之手，不以高危為憂懼，豈知稼穡之艱難？昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，淫荒無(wú)度，不遵曲憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之微勞，遂有無(wú)厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊冏之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎！皇帝以圣哲之資，拯傾危之運(yùn)，耀七德以清六合，總?cè)f國(guó)而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》，寄維城于宗子。心乎愛(ài)矣，靡日不思，爰命下臣，考覽載籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠(chéng)，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰，有國(guó)有家者，其興也必由于積善，其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無(wú)門，吉兇由己，惟人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見(jiàn)善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過(guò)。從善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟！

　　太宗覽而稱善，謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本?！?/p>

　　貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等曰：“自漢已來(lái)，帝弟帝子，受茅土、居榮貴者甚眾，惟東平及河間王最有令名，得保其祿位，如楚王瑋之徒，覆亡非一，并為生長(zhǎng)富貴，好自驕逸所致。汝等鑒誡，宜熟思之。揀擇賢才，為汝師友，須受其諫諍，勿得自專。我聞以德服物，信非虛說(shuō)。比嘗夢(mèng)中見(jiàn)一人云虞舜，我不覺(jué)竦然敬異，豈不為仰其德也！向若夢(mèng)見(jiàn)桀、紂，必應(yīng)斫之。桀、紂雖是天子，今若相喚作桀、紂，人必大怒。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度，雖是布衣，今若相稱贊道類此四賢，必當(dāng)大喜。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實(shí)封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當(dāng)須自克勵(lì)，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮?！?/p>

　　貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長(zhǎng)民間，皆識(shí)達(dá)情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動(dòng)至夷滅。朕少小以來(lái)，經(jīng)營(yíng)多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識(shí)不及遠(yuǎn)，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績(jī)之辛苦，諸弟何能學(xué)朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習(xí)近善人，得免于愆過(guò)爾。”

　　貞觀十一年，太宗謂吳王恪曰：“父之愛(ài)子，人之常情，非待教訓(xùn)而知也。子能忠孝則善矣。若不遵誨誘，忘棄禮法，必自致刑戮，父雖愛(ài)之，將如之何？或漢武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素驕縱，诪張不服，霍光遣一折簡(jiǎn)誅之，則身死國(guó)除。夫?yàn)槌甲硬坏貌簧鳌！?/p>

　　貞觀中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“昔兩漢以郡國(guó)治人，除郡以外，分立諸子，割土封疆，雜用周制?；侍瓶たh，粗依秦法?；首佑啄?，或授刺史。陛下豈不以王之骨肉，鎮(zhèn)捍四方，圣人造制，道高前古？臣愚見(jiàn)有小未盡。何者？刺史師帥，人仰以安。得一善人，部?jī)?nèi)蘇息；遇一不善人，闔州勞弊。是以人君愛(ài)恤百姓，常為擇賢?；蚍Q河潤(rùn)九里，京師蒙福；或與人興詠，生為立祠。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見(jiàn)，陛下子內(nèi)年齒尚幼，未堪臨民者，請(qǐng)且留京師，教以經(jīng)學(xué)。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見(jiàn)朝儀，自然成立。因此積習(xí)，自知為人，審堪臨州，然后遣出。臣謹(jǐn)按漢明、章、和三帝，能友愛(ài)子弟，自茲以降，以為準(zhǔn)的。封立諸王，雖各有土，年尚幼小者，召留京師，訓(xùn)以禮法，垂以恩惠。訖三帝世，諸王數(shù)十百人，惟二王稍惡，自余皆沖和深粹。惟陛下詳察?！碧诩渭{其言。

譯文及注釋

　　貞觀七年，唐太宗對(duì)太子左庶子于志寧、杜正倫說(shuō)：“你們輔導(dǎo)太子，平常應(yīng)該為他講述百姓生活在民間的種種艱苦。我十八歲時(shí)還在民間，對(duì)百姓的艱難困苦非常清楚。登上帝位后，每逢商議事情如何處理的時(shí)候，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)疏漏，由于得到他人的諫諍，才有所醒悟。如果沒(méi)有忠心的人對(duì)我直言進(jìn)諫，我如何能做到為百姓辦好事呢？何況太子長(zhǎng)期生長(zhǎng)在深宮之中，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到百姓的艱難困苦。而且君主是關(guān)系到天下安危的人，更不能動(dòng)輒就驕奢放縱。只要發(fā)個(gè)敕命，治罪大膽諫諍的人，那么天下官員百姓肯定沒(méi)有人敢直言了。所以要克制私欲，勵(lì)精圖治，容納別人的忠言直諫。你們應(yīng)該經(jīng)常把這些道理講給太子聽(tīng)，每當(dāng)看到他有做得不對(duì)的地方，應(yīng)該勇敢直諫，使他能有所獲益?！?/p>

　　貞觀十八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“古時(shí)候有胎教世子的說(shuō)法，我卻沒(méi)有時(shí)間考慮這事。但最近自設(shè)立太子以來(lái)，遇到事情都要對(duì)他教誨曉諭。見(jiàn)他準(zhǔn)備吃飯時(shí)，便問(wèn)他：‘你知道飯是怎樣來(lái)的嗎？’太子回答說(shuō)：‘不知道?！艺f(shuō)：‘凡是播種、收獲等農(nóng)事都很艱難辛苦，這些活兒全靠農(nóng)民努力耕種。只有不去占用他們勞作的時(shí)間，才會(huì)常有這樣的飯吃?！吹剿T馬，又問(wèn)他：‘你知道馬是用來(lái)干什么的嗎？’太子回答說(shuō)：‘不知道?！艺f(shuō)：‘這是能夠替人代勞的東西，要使它既勞作又得到休息，不耗盡它的氣力，這樣就可以常有馬騎?！吹剿舜謫?wèn)他：‘你知道船是怎樣運(yùn)行的嗎？’太子回答說(shuō)：‘不知道?！艺f(shuō)：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，能不畏懼嘛！’我看到他在彎曲的樹(shù)下休息，又問(wèn)他：‘你知道這彎曲的樹(shù)如何能正直嗎？’太子回答說(shuō)：‘不知道?！艺f(shuō)：‘這樹(shù)雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時(shí)難免會(huì)做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以圣明，這是傅說(shuō)講的道理，可以對(duì)照自己的行為作為鑒戒?！?/p>

　　貞觀七年，太宗對(duì)侍中魏徵說(shuō)：“自古以來(lái)，君王能夠自我保全的很少，這都是由于他們從小生長(zhǎng)在富貴的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個(gè)人享受，不了解親近君子、疏遠(yuǎn)小人的道理。我想讓所有的子女都能夠見(jiàn)識(shí)古人的言行，希望他們以此作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗横巛嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事跡，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它贈(zèng)送給各個(gè)王子。序中寫道：

　　看那些接受天命、統(tǒng)治國(guó)家的君王，沒(méi)有一個(gè)不是分封自己的宗親，來(lái)守衛(wèi)王室的。這些都記載于史冊(cè)，可以拿來(lái)討論探究。自黃帝分封二十五子，舜帝任命八元、八凱，經(jīng)過(guò)周朝、漢代，直到陳代、隋朝，分裂河山，大封宗室皇親的非常多。這些被分封的諸侯有的得以保全，隨時(shí)代沉??；有的失去封地，瞬間衰亡。然而考察他們的興衰成敗，那些功成名就的，都是開(kāi)國(guó)時(shí)受封的王；國(guó)破家亡的，大都是后世繼位的子孫。原因何在呢？建國(guó)時(shí)封的王，經(jīng)歷亂世，知道王國(guó)創(chuàng)建的艱難，知道父兄為建立國(guó)家所付出的辛勤勞苦，所以即使在位時(shí)也不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，禮賢下士，厚遇人才，有的像漢楚元王那樣求賢，有的像周公那樣納士，即使忠心的話聽(tīng)起來(lái)刺耳，也能虛心接受。這種做法得到了百姓的歡心。生前道德高尚，死后萬(wàn)古流芳。到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們從小深居宮中，備受婦人呵護(hù)長(zhǎng)大，顧慮不到處于高位的危險(xiǎn)，哪里還能知道老百姓的苦樂(lè)呢？親近小人，疏遠(yuǎn)君子，寵愛(ài)美妾，輕視道德，違背禮法，胡作非為，藐視法令，不顧身份。自恃皇帝的恩寵，萌生抗擊嫡子的野心；倚仗一事的細(xì)微功勞，生出無(wú)窮的欲望。他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。武斷專橫，違背天命，迷而不返。雖然有漢代梁孝王劉武、晉代齊王司馬冏那樣的功勛，有漢代淮南王劉安、曹魏東阿王曹植那樣的才華，也不免摧折凌云之翅，沉入涸轍之鮒的尷尬。丟棄齊桓公、晉文公那樣的豐功偉業(yè)，落得梁冀、董卓那樣斬首示眾的下場(chǎng)，成為后世的警戒，不可惜嗎？皇上以圣人般的天賦，挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，統(tǒng)一中原，民眾擁戴，安撫四方，親睦九族。吟誦《棠棣》之詩(shī)來(lái)增進(jìn)兄弟之情，把維系宗廟的責(zé)任系于子孫。愛(ài)子之情，沒(méi)有一天不充滿胸懷。于是命令下臣，考證歷代歷史記載，用來(lái)作為行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，交與子孫。我盡自己的愚忠，收集古代遺訓(xùn)。凡諸侯君王有國(guó)有家者，他們的興盛是從不斷做善事開(kāi)始，他們的衰亡也是從不斷作惡引起的。所以從中可以知道，不行善不足以成就一個(gè)人的聲名，不作惡不至于讓自己滅亡?？墒堑溑c福都沒(méi)有定數(shù)，一個(gè)人吉兇的關(guān)鍵在于自己，是自己造成的，這僅僅是空話而已嗎？現(xiàn)在我收錄自古以來(lái)各個(gè)帝王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類，一百家為一類，書名叫做《諸王善惡錄》，目的是想使太子和諸王子看到好的地方就不斷修正自己，可以揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。跟從好的東西就能獲得好的名聲，改正過(guò)錯(cuò)就沒(méi)有什么危害。這些東西都關(guān)系著國(guó)家的興亡，豈能不以此共勉呢？

　　太宗看了連聲稱好，對(duì)諸位王子說(shuō)：“此書應(yīng)放在你們書桌的座右，用作你們立身處世的根本?！?/p>

　　貞觀十年，唐太宗對(duì)荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等王子說(shuō)：“從漢代以來(lái)，帝王的兄弟兒子處于榮華富貴之中的很多，唯有東漢的東平和西漢的河間王最有名，他們能夠保全自己的祿位。如西晉的楚王司馬瑋這等奸佞之人，死亡的不止一個(gè)，這是他們都生長(zhǎng)于富貴之中，驕傲自大、好逸惡勞造成的。你等應(yīng)引以為戒，深思熟慮。我挑選有才能的人，作為你們的師友，你們必須聽(tīng)從他們的敬告規(guī)勸，不要擅作主張，自以為是。我聽(tīng)說(shuō)只有德行能使人信服，相信這都不是信口亂說(shuō)。我不久前曾夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人叫做虞舜，不禁肅然起敬，這不是因?yàn)槲揖囱鏊返碌木壒蕟?？要是?mèng)見(jiàn)桀、紂，我一定會(huì)感到憤慨而砍死他。桀、紂雖然是天子，要是今天稱別人為桀、紂，他一定會(huì)十分生氣。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度等人，雖然是普通老百姓，今天要是大家稱贊別人像這四個(gè)賢人，別人一定會(huì)大喜?？梢?jiàn)，一個(gè)人立身處世，可貴的是德行，哪用得著談及富貴呢？你們位列王公，衣食豐足，更應(yīng)能夠加強(qiáng)德行修養(yǎng)，這豈不兩全其美？況且君子小人本來(lái)就不是永遠(yuǎn)固定不變的。做善事就是君子，做惡事就是小人。你們應(yīng)當(dāng)自我克制、自我勉勵(lì)，使你們的善行一天天地遞增，不要放縱自己的私欲，使自己陷入刑戮之中?！?/p>

　　貞觀十年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“我看歷代平亂創(chuàng)業(yè)的帝王，都生長(zhǎng)在民間，都通情達(dá)理，能識(shí)別人情真假，少有導(dǎo)致敗亡的。到了后來(lái)繼承王位的君主，生下來(lái)就享受榮華富貴，不知道人間疾苦，導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂滅亡。我從小以來(lái)，經(jīng)歷了很多艱難險(xiǎn)阻，知道天下很多的事情，但仍然害怕自己還有做得不夠的地方。至于像荊王他們這些人，從小在宮中長(zhǎng)大，見(jiàn)識(shí)短淺，哪能想到這些問(wèn)題呢？我每天一吃飯，就要想到耕種的艱難，每天一穿衣，就想到紡線的辛苦，我那些王子兄弟能學(xué)我嗎？選一些賢良的人作為他們的老師，使他們習(xí)慣與品德高尚的人接近，這樣才能使他們少犯錯(cuò)誤?！?/p>

　　貞觀十一年，太宗對(duì)吳王恪說(shuō)：“父親疼愛(ài)子女，這是人之常情，是不通過(guò)教育就可以知道的。兒子能盡忠盡善就對(duì)了。若兒子不遵循教誨，廢棄禮法，必然自取滅亡，父親即使疼愛(ài)他，那又有什么辦法呢？從前漢武帝駕崩了以后，昭帝繼位，燕王旦向來(lái)自高自大，不愿服人?；艄廨o佐昭帝以御書誅殺了他，身亡國(guó)滅。所以作為臣子的不得不謹(jǐn)慎?！?/p>

　　貞觀年間，年齡小的皇子都被授以都督、刺史的爵位。諫議大夫褚遂良上疏進(jìn)諫道：“過(guò)去兩漢都用郡國(guó)的方法治理國(guó)家，除郡國(guó)外，分封諸子，一個(gè)個(gè)割地封爵，原襲周代的做法?，F(xiàn)在我們唐代采用郡縣制，沿用的是秦的體制?；首幽挲g小，都授以刺史的爵位。陛下難道是想用骨肉親情來(lái)安定四方，認(rèn)為圣人創(chuàng)設(shè)的制度，都很高明嗎？但是我認(rèn)為這種方法有一些不完善的地方。為什么呢？刺史和都督，人們仰仗他得以安寧。這些職位若遇上好人擔(dān)任，那么轄境之內(nèi)就太平；如果遇到一個(gè)不好的人來(lái)管理，整個(gè)州縣就民生凋敝。所以皇上愛(ài)撫體恤百姓，常常選擇賢能的人。有的被稱為如同河流一樣澤被一方，使京城享受到他的好處；有的被百姓歌頌贊美，并且立下生祠紀(jì)念。漢宣帝說(shuō)：‘與我一同治理國(guó)家的，是享受兩千石俸祿的有才能的人?！次业南敕ǎ菹禄首又心挲g尚小，還不能統(tǒng)領(lǐng)百姓的，請(qǐng)暫時(shí)留在京城，用經(jīng)學(xué)教導(dǎo)他們。一則他們畏懼您的威嚴(yán)，不敢違法亂紀(jì)；二則出入觀習(xí)朝堂儀式，自然地成長(zhǎng)自立。時(shí)間長(zhǎng)了，自然養(yǎng)成習(xí)慣，懂得為人處世的方法。能符合條件的，再派遣他們到州郡任職。我認(rèn)為漢明帝、章帝和三個(gè)帝王，能夠友愛(ài)子弟，此后，后世以它作為準(zhǔn)則。從帝王三代來(lái)看，諸王數(shù)百人當(dāng)中，只有兩個(gè)王稍微不好，其余的性格都正直謙和，希望陛下詳察。”太宗贊揚(yáng)并且采納了褚遂良的言論。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article.aspx?id=227762515