《諸子喻山水》鑒賞
原文
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！墩撜Z·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣?！豆茏印ば蝿萁狻?/p>
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！薄睹献印けM心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！独献印返诎苏?/p>
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！独献印返?6章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印返?8章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子·虛實篇》
賞析
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。
論語·雍也
聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學識，強調(diào)務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀?！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進一層，說明治學基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進，逐步通達。
老子（共三則）
1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。
2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實篇
從水形喻兵形，強調(diào)用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
先秦諸子簡介
唐代·先秦諸子的簡介
...〔 〕