原文

　　霸王之形；象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之；亂國并之，暴工殘之：僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。夫王者有所獨明。德共者不取也，道同者不王也。夫爭天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有時。國修而鄰國無道，霸王之資也。夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。天下有事，則圣王利也。國危，則圣人知矣。夫先王所以王者，資鄰國之舉不當(dāng)也。舉而不當(dāng)，此鄰敵之所以得意也。

　　夫欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然后能用天下之權(quán)。夫兵幸于權(quán)，權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之；失地利者，權(quán)去之，夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人，審小計者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故圣王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權(quán)；以遂德之行，結(jié)諸侯之親；以好佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。夫使國常無患，而名利并至者，神圣也；國在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。若失主不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。

　　夫權(quán)者，神圣之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。此三者，圣人之所則也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎惡也內(nèi)，愚人之憎惡也外；圣人將動必知，愚人至危易辭。圣人能輔時，不能違時。知者善謀，不如當(dāng)時。精時者，日少而功多。夫謀無主則困，事無備則廢。是以圣王務(wù)具其備。而慎守其時。以備待時，以時興事，時至而舉兵。絕堅而攻國，破大而制地，大本而小標(biāo)，埊近而攻遠(yuǎn)。以大牽小，以強使弱，以眾致寡，德利百姓，威振天下；令行諸侯而不拂，近無不服，遠(yuǎn)無不聽。夫明王為天下正，理也。按強助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也，是故天下王之。知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。

　　千乘之國得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。萬乘之國失其守，國非其國也。天下皆理己獨亂，國非其國也；諸侯皆令己獨孤，國非其國也；鄰國皆險己獨易，國非其國也。此三者，亡國之徵也。夫國大而政小者，國從其政；國小而政大者，國益大。大而不為者，復(fù)?。粡姸焕碚?，復(fù)弱；眾而不理者，復(fù)寡；貴而無禮者，復(fù)賤；重而凌節(jié)者，復(fù)輕，富而驕肆者，復(fù)貧。故觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。其君如明而非明也，其將如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也，三守既失，國非其國也。地大而不為，命曰土滿；人眾而不理，命曰人滿；兵威而不止，命曰武滿。三滿而不止，國非其國也。地大而不耕，非其地也；卿貴而不臣，非其卿也；人眾而不親，非其人也。

　　夫無土而欲富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子，天下不可理也：一國而兩君，一國不可理也；一家而兩父，一家不可理也。夫令，不高不行，不摶不聽。堯舜之人，非生而理也；桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。

　　霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強國之權(quán)，以其勢弱之；因重國之形，以其勢輕之。強國眾，合強以攻弱，以圖霸。強國少，合小以攻大，以圖王。強國眾，而言王勢者，愚人之智也；強國少，而施霸道者，敗事之謀也。夫神圣，視天下之形，知動靜之時；視先后之稱，知禍福之門。強國眾，先舉者危，后舉者利。強國少，先舉者王，后舉者亡。戰(zhàn)國眾，后舉可以霸；戰(zhàn)國少，先舉可以王。

　　夫王者之心，方而不最，列不讓賢，賢不齒第擇眾，是貪大物也。是以王之形大也。夫先王之爭天下也以方心，其立之也以整齊，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵祿用地道，舉大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及。四封之內(nèi)，以正使之；諸侯之會，以權(quán)致之。近而不服者，以地患之；遠(yuǎn)而不聽者，以刑危之。一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具滿，德也。夫輕重強弱之形，諸侯合則強，孤則弱。驥之材，而百馬伐之，驥必罷矣。強最一伐，而天下共之，國必弱矣。強國得之也以收小，其失之也以恃強。小國得之也以制節(jié)，其失之也以離強。夫國小大有謀，強弱有形。服近而強遠(yuǎn)，王國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以負(fù)海攻負(fù)海，中國之形也；折節(jié)事強以避罪，小國之形也。自古以至今，未嘗有先能作難，違時易形，以立功名者；無有常先作難，違時易形，無不敗者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵獨攻而取也。必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱，親與國，視時而動，王者之術(shù)也。夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時。是故先王之伐也，必先戰(zhàn)而后攻，先攻而后取地。故善攻者料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備。以眾攻眾，眾存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻。釋實而攻虛，釋堅而攻膬，釋難而攻易。

　　夫摶國不在敦古，理世不在善攻，霸王不在成曲。夫舉失而國危，刑過而權(quán)倒，謀易而禍反，計得而強信，功得而名從，權(quán)重而令行，固其數(shù)也。

　　夫爭強之國，必先爭謀，爭刑，爭權(quán)。令人主一喜一怒者，謀也；令國一輕一重者，刑也；令兵一進(jìn)一退者，權(quán)也。故精于謀，則人主之愿可得，而令可行也；精干刑，則大國之地可奪，強國之兵可圉也；精于權(quán)，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。夫神圣視天下之刑，知世之所謀，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此鄰國之所不親也。權(quán)動所惡，而實寡歸者強。擅破一國，強在后世者王。擅破一國，強在鄰國者亡。

譯文及注釋

　　霸業(yè)和王業(yè)的規(guī)模形勢是這樣的。它模仿上天，效法大地，教化世人，改換朝代，創(chuàng)立天下法制，分列諸侯等次，使四海賓服歸屬，并乘時匡正天下；它可以縮小大國的版圖，糾正邪曲的國家，削弱強國，降低權(quán)重之國的地位，兼并亂國，摧殘暴虐的國君：處分其罪惡，降低其地位，保護(hù)其人民，然后就統(tǒng)治其國家。本國富強叫作“霸”，兼正諸侯國叫作“王”。所謂王者，總有其獨明之處。德義相同的國家，他不去攻?。坏懒x一致的國家，他不去統(tǒng)治。歷來爭奪天下，以威力推翻危亂的暴君，是王者的常事。統(tǒng)治人民必須有道，稱王稱霸必須合于時機(jī)。國政修明而鄰國無道，是成就霸王之業(yè)的有利條件。因為國家的存在與鄰國有關(guān)，國家的敗亡也與鄰國有關(guān)。鄰國有事，鄰國可以有所得；鄰國有事，鄰國也可以有所失。天下有事變？總是對圣王有利；國家危殆的時候，才顯出圣人的明智。先代圣王之所以成其王業(yè)，往往是利用鄰國的舉措不當(dāng)。舉措不當(dāng)，是鄰國敵人所以得意的原因。
　
　　想要掌握天下的權(quán)力，首先必須施德于諸侯。因此，先王總是有所取，有所予，有所屈，有所伸然后才能掌握天下的大權(quán)。兵勝在于有權(quán)，權(quán)勝在于得地利。所以，諸侯得有地利的，跟著有權(quán)力；失地利的，權(quán)就跟著喪失了。爭奪天下，還必須先得人心。懂得天下大計的，得人；只打小算盤的，失人。得天下大多數(shù)擁護(hù)的，能成王業(yè)；得半數(shù)擁護(hù)的，能成霸業(yè)。因此，圣明君主總是謙恭卑禮來對待天下賢士而加以任用，均分祿食來吸引天下民眾而使為臣屬。所以，貴為天子，富有天下，而世人不認(rèn)為貪，就是因為他順乎天下大計的原故。用天下的財物，來謀利于天下人；用巨大威力的震懾，來集中天下的權(quán)力；用施行德政的行動，來取得諸侯的親附；用懲治奸佞的罪行，來規(guī)、范天下人的思想；借助天下的兵威，來擴(kuò)大明王的功績；攻下逆亂的國家，來賞賜有功的勞臣；封樹圣賢的德望，來宣示天子的行狀，這樣，百姓就安定了。先王之取天下，那真是豐盛的大德呵！也就是以物利人的意思。使國家經(jīng)常沒有憂患而名利兼得的，可稱神圣；國家在危亡之中而能使之保全的，可稱明圣。所以，先王所師法的，是神圣；所尊祟的，是明圣。一句話而能保全國家，不聽而國即亡，這樣的話就是大圣人的話。一個英明君主總是看輕駿馬與寶玉，而看重政權(quán)與軍隊。至于失天下的君主就不這樣了，他輕視予人政權(quán)，而重視予人駿馬；輕視予人軍隊，而重視予人寶玉；重視宮門的營治，而輕視四境的防守，所以國家就削弱了。
　
　　權(quán)謀，是神圣君主所依賴的。獨到的明智，好比天下的利器；獨到的判斷，好比一座精密的營壘。這二者是圣人所要效法的。圣人總是戒慎事物細(xì)小的苗頭，而愚人只看到事物暴露以后；圣人憎惡內(nèi)心的惡劣，愚人憎惡外形的惡劣；圣人一動就知其安危，愚人至死也不肯改變。圣人都是能捕捉時機(jī)的，但不能違背時機(jī)。智者善于謀事，但不如抓好時機(jī)。精于時機(jī)，總是費力少而成果大。謀事無主見則陷于困境，舉事無準(zhǔn)備則歸于失敗。所以，圣王務(wù)求做好準(zhǔn)備而慎守時機(jī)。以有所準(zhǔn)備等待時機(jī)，按適當(dāng)時機(jī)興舉大事，時機(jī)一到而開始興兵。絕堅壁而攻下敵國，破大城而控制敵地，根本雄厚而目標(biāo)很小，保全近國而攻伐遠(yuǎn)敵，用大國牽制小國，用強國役使弱國，用人多招取人少，德利百姓，威震天下；令行于諸侯而不遭反抗，近的無不服從，遠(yuǎn)的也無不聽命了。本來一個明王擔(dān)當(dāng)天下的領(lǐng)導(dǎo)者，是合理的。抑強助弱，禁暴國而阻貪君，保全亡國而安定危局，繼承絕世，這都是天下?lián)泶?，諸侯親附，百姓稱利的事，所以天下樂推以為王。至于智謀蓋天下，斷事冠一世，才能震四海的人，這便是王業(yè)的佐臣了。
　
　　千乘之國，只要具備應(yīng)守的條件，也可以臣服諸侯，據(jù)有天下。萬乘之國，如果失其應(yīng)守的條件，就不能保有其國。天下皆治而自己獨亂，就不能保有其國；諸侯都和好而自己孤立，就不能保有其國；鄰國都有險可守而自己平易不備，也不能保有其國。這三者都是亡國的征象。國大而政績小，國家地位也會跟著政績一樣小；國小而政績大，國家也跟著強大。國大而無所作為，可以變?yōu)樾。粐鴱姸患又卫?，可以變?yōu)槿酰蝗吮姸患又卫?，可以變?yōu)樯伲坏匚桓哔F而無禮，可以變?yōu)橘v；權(quán)重而超越范圍，可以變?yōu)檩p；家富而驕奢放肆，可以變?yōu)樨?。所以看一個國家，要看國君如何；看一個軍隊，要看將領(lǐng)如何；看一國戰(zhàn)備，要看農(nóng)田如何。如果國君似明而不明，將領(lǐng)似賢而不賢，人民好似耕者而不耕種土地，失掉這三個應(yīng)守的條件，國家就不能保有了。地大而不耕，叫作“地滿”；人多而不治，叫作“人滿”；兵威而不正，叫作“武滿”。不制止這“三滿”，國家也就不能保住了。地大而不耕，就不是他的土地；卿貴而不行臣道，就不是他的卿相；人多而不親附，就不是他的人民。
　
　　無地而求富有者，憂傷；無德而想稱王者，危險；施予薄而求報答厚重者，孤立。上面權(quán)小而下面權(quán)重，國土小而都城大，就將有被弒之禍。做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治國的最高水平。如果天下有兩個天子，天下就不能治理；一國而有兩君，一國就不能治理；一家而有兩父，一家就不能治理。法令，不發(fā)自上層就不能推行，不集中權(quán)力，就無人聽從。堯舜之民，不是生來就是好百姓；桀紂之民，不是生來就要作亂的。所以治亂的根源都在上面。霸王之業(yè)的開始，也是以人民為本。本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。所以，上面英明則下面敬服，政事平易則人心安定，戰(zhàn)士訓(xùn)練好則戰(zhàn)爭取勝，使用能臣則百事皆治，親近仁人則君主不危，任用賢相諸侯就信服了。
　
　　霸業(yè)和王業(yè)的形勢是這樣的，它的德義處于優(yōu)勢，智謀處于優(yōu)勢，兵戰(zhàn)處于優(yōu)勢，地形處于優(yōu)勢，動作處于優(yōu)勢，所以能統(tǒng)治天下。善于治國的，往往利用大國的力量，依勢而縮小別國；利用強國權(quán)威，依勢而削弱別國；利用重國的地位，依勢而壓低別國。強國多，就聯(lián)合強國攻擊弱國以圖霸業(yè)；強國少，就聯(lián)合小國攻擊大國以圖王業(yè)。強國多，而談統(tǒng)一的王業(yè)，是愚人之見；強國少，而行聯(lián)合稱霸的辦法，是敗事之謀。神圣的君主，都是看天下的形勢，了解動靜時機(jī)；看先后機(jī)宜，了解禍福的道路。強國多，先舉事者危險，后舉事者得利；強國少，先舉事者成王，后舉事者失敗。參戰(zhàn)國多，后舉事者可以成霸；參戰(zhàn)國少，先舉事者就可以成王。
　
　　王者之心，方正而不走極端。列爵不排斥賢人，選賢不擇年齒地位，這是為貪更大的利益。所以王業(yè)的形勢是偉大的。先王在爭奪天下的時候，堅持方正的原則；在建立天下的時候，實行整齊劃一的措施；在治理天下的時候，則實行平和簡易的方針。立政出令用人道，施爵祿用地道，興舉大事用天道。因此，先王從事征伐，都是伐逆而不伐順，伐險惡而不伐平易，伐太過頭的而不伐落后的。本國之內(nèi)，通過政令來駕馭；國外會集諸侯，運用權(quán)力來召集。對就近而不服從的國家，用侵削土地加害它；對離遠(yuǎn)而不聽命的國家，用強大形勢威脅它。背叛則征伐之，這是武；服從則赦免之，這是文。文武兼?zhèn)?，這才是德。關(guān)于國家輕重強弱的形勢問題，各諸侯國聯(lián)合起來則強，孤立則弱。騏驥之材，用百馬輪流與它竟逐，它也一定疲憊；冠絕一代的強國，舉天下者去攻它，也一定會弱下來。強國的正確作法是容納小國，其失誤在于自恃其強；小國的正確作法是折節(jié)事強，其失誤在擺脫強國。國家無論大小，都有自己的謀算；無論強弱，都有自己的形勢。征服近國而威脅遠(yuǎn)國，是保持王國的形勢；聯(lián)合小國以攻擊大國，是保持勢均力敵國家的形勢；以負(fù)海之國攻伐負(fù)海之國，是保持中原國家的形勢；折節(jié)事奉強國以避罪，是保持小國的形勢。從古到今，沒有首先起事，違背時機(jī)，變更形勢，而能建立功業(yè)的；也沒有經(jīng)常首先起事，違背時機(jī)，變更形勢，而不失敗的。凡是要以臣伐君征服四海的，不可只依靠舉兵進(jìn)攻取勝。必須首先定好規(guī)劃，占據(jù)有利地形，權(quán)衡有利的結(jié)局，密切盟國的關(guān)系，然后再待機(jī)而動，才是王者的策略。先王的征伐，舉兵必合于正義，用兵必須迅猛，看形勢而斷定可否舉兵，量實力而斷定能否進(jìn)攻，考慮得失而斷定行動時機(jī)。因此，先王從事征伐，必須先戰(zhàn)斗而后進(jìn)攻，先進(jìn)攻而后取地。所以善于進(jìn)攻的，都要算計好我軍人數(shù)以針對敵軍人數(shù)，算計好我軍糧草以針對敵軍糧草，算計好我軍裝備以針對敵軍裝備。以人對人，如敵軍兵眾有余，則不可以進(jìn)攻；以糧對糧，如敵軍存糧有余，則不可以進(jìn)攻；以裝備對裝備，如敵軍裝備有余，則不可以進(jìn)攻。應(yīng)該避開實力而擊其空虛，避開堅固而擊其脆弱，避開難攻之地而擊其易被摧毀的地方。
　
　　掌握國家不在于敦敬古道，治世不在于精通舊事，成王成霸不在于抄襲典故。舉措失當(dāng)國家就會危險，錯過形勢權(quán)力就會傾倒，謀事輕率則招禍，計劃得宜則發(fā)揮強力，功得則名譽隨之而來，權(quán)重則命令容易推行，這些都是規(guī)律性。
　
　　凡是爭強的國家，必先競爭謀略，競爭形勢，竟?fàn)帣?quán)力。使人君有喜有怒，在謀略；使國家有輕有重，在形勢；使軍隊有進(jìn)有退，在權(quán)力。所以，精于謀略則人君的愿望可以實現(xiàn)，而號令可以推行；精于形勢則大國土地可以奪取，而強國之兵可以包圍；精于權(quán)力則天下的兵力可剪除，諸侯國的君主可以召見了。神圣的君主，都是根據(jù)天下的形勢，了解當(dāng)代的謀算，了解兵力的攻向，了解土地的歸屬，了解政令所加的對象。凡是攻伐所憎之國而以利歸己的，這就會造成鄰國的不親。威權(quán)侵犯所惡之國而利少歸己的，就可以圖強。專破一國，造成后世的強盛，可成王業(yè)。專破一國，造成鄰國的強盛，那就要敗亡了。

參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html