原文
【孟秋】
一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦畢忠。其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中夷則，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥(niǎo)，始用行戮。天子居總章左個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋。盛德在金?！碧熳幽她S。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡(jiǎn)練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠(yuǎn)方。是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)；命理瞻傷察創(chuàng)、視折審斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。是月也，農(nóng)乃升谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦；修宮室，附墻垣，補(bǔ)城郭。是月也，無(wú)以封侯、立大官，無(wú)割土地、行重幣、出大使。行之是令，而涼風(fēng)至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲(chóng)敗谷，戎兵乃來(lái)；行春令，則其國(guó)乃旱，陽(yáng)氣復(fù)還，五谷不實(shí)；行夏令，則多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多瘧疾。
【蕩兵】
二曰：古圣王有義兵而無(wú)有偃兵。兵之所自來(lái)者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武者不能革，而工者不能移。兵所自來(lái)者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出於爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵。家無(wú)怒笞，則豎子、嬰兒之有過(guò)也立見(jiàn)；國(guó)無(wú)刑罰，則百姓之相侵也立見(jiàn)；天下無(wú)誅伐，則諸侯之相暴也立見(jiàn)。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國(guó)，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來(lái)者遠(yuǎn)矣，未嘗少選不用。貴賤、長(zhǎng)少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發(fā)，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰(zhàn)，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭(zhēng)也。今世之以偃兵疾說(shuō)者，終身用兵而不自知悖，故說(shuō)雖強(qiáng)，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見(jiàn)聽(tīng)。故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵。兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說(shuō)也，若孝子之見(jiàn)慈親也，若饑者之見(jiàn)美食也；民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？
【振亂】
三曰：當(dāng)今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無(wú)所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。凡為天下之民長(zhǎng)也，慮莫如長(zhǎng)有道而息無(wú)道，賞有義而罰不義。今之世學(xué)者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉(xiāng)之所謂長(zhǎng)有道而息無(wú)道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣。天下之長(zhǎng)民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實(shí)也，而取舍人異。以辨說(shuō)去之，終無(wú)所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無(wú)用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長(zhǎng)患、致黔首之大害者，若說(shuō)為深。夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過(guò)也。凡人之所以惡為無(wú)道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。今無(wú)道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
【禁塞】
四曰：夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說(shuō)，其次以兵。以說(shuō)則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢(mèng)之，自今單唇干肺，費(fèi)神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說(shuō)語(yǔ)眾，以明其道。道畢說(shuō)單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必斗爭(zhēng)之情，必且殺人，是殺無(wú)罪之民以興無(wú)道與不義者也。無(wú)道與不義者存，是長(zhǎng)天下之害而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長(zhǎng)。先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。” 古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無(wú)道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、紂知必國(guó)亡身死，殄無(wú)後類，吾未知其厲為無(wú)道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國(guó)為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無(wú)道、侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無(wú)道不義，所殘殺無(wú)罪之民者，不可為萬(wàn)數(shù)。壯佼、老幼、胎賣之死者，大實(shí)平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積灰填溝洫險(xiǎn)阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈甚。故暴骸骨無(wú)量數(shù)，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無(wú)道者之恣行。夫無(wú)道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說(shuō)出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。
【懷寵】
五曰：凡君子之說(shuō)也，非茍辨也；士之議也，非茍語(yǔ)也。必中理然後說(shuō)，必當(dāng)義然後議。故說(shuō)義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術(shù)息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢(shì)不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國(guó)邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)?，不伐?shù)木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以?shī)Z敵資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過(guò)、不聽(tīng)者，雖行武焉亦可矣。先發(fā)聲出號(hào)曰：“兵之來(lái)也，以救民之死。子之在上無(wú)道，據(jù)傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠(yuǎn)圣制，謷丑先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無(wú)期，求索無(wú)厭，罪殺不辜，慶賞不當(dāng)。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當(dāng)為君。今兵之來(lái)也，將以誅不當(dāng)為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛(wèi)人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽(tīng)者，祿之以家，以里聽(tīng)者，祿之以里；以鄉(xiāng)聽(tīng)者，祿之以鄉(xiāng)；以邑聽(tīng)者，祿之以邑；以國(guó)聽(tīng)者，祿之以國(guó)。” 故克其國(guó)，不及其民，獨(dú)誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見(jiàn)其長(zhǎng)老而敬禮之。皆益其祿，加其級(jí)。論其罪人而救出之；分府庫(kù)之金，散倉(cāng)廩之粟，以鎮(zhèn)撫其眾，不私其財(cái)；問(wèn)其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復(fù)興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長(zhǎng)老說(shuō)其禮，民懷其德。今有人於此，能生死一人，則天下必爭(zhēng)事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說(shuō)？故義兵至，則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。
譯文及注釋
孟秋
孟秋七月，太陽(yáng)的位置在翼宿。初昏時(shí)捌，斗宿出現(xiàn)在南方中天；拂曉時(shí)刻，畢宿出現(xiàn)在南方中天。孟秋于天干屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎之類的毛族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊。這個(gè)月，涼風(fēng)來(lái)到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹于是把捕殺的飛鳥(niǎo)四面擺開(kāi)，象祭祀時(shí)陳列祭品一樣。這個(gè)月開(kāi)始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深邃。
這個(gè)月有立秋的節(jié)氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說(shuō)：“某日立秋，大德在于金。”于是天子齋戒，準(zhǔn)備迎秋。立秋那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫，到西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來(lái)，于是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，精選并訓(xùn)練杰出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義之人，追究誅伐兇惡怠慢的人，以表明愛(ài)憎，使天下人都來(lái)歸順。
這個(gè)月，命令主管官吏加強(qiáng)禁令，修繕牢獄，準(zhǔn)備刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪惡之人，務(wù)必捉拿拘捕他們。命令負(fù)責(zé)訴訟的官吏探視察看身體有創(chuàng)傷毀折的囚犯。判決訴訟，必須公正。系戮有罪，從嚴(yán)斷刑。這個(gè)月，天地開(kāi)始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。
這個(gè)月，農(nóng)民開(kāi)始進(jìn)獻(xiàn)五谷。天子嘗食新收獲的谷物，首先要奉獻(xiàn)給祖廟。選個(gè)月，命令百官要百姓收斂谷物，修繕堤壩，仔細(xì)檢查水道有無(wú)堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高墻垣，修補(bǔ)城郭。
這個(gè)月，不要分封諸侯，不要設(shè)置高官，不要賜人土地，不要請(qǐng)進(jìn)金帛之類的重禮，不要派出負(fù)有特殊使命的使節(jié)。
實(shí)行這些政令，涼風(fēng)就會(huì)到來(lái)，三旬每旬來(lái)一次。
孟秋實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，陰氣就過(guò)于濃盛，有甲殼的動(dòng)物就會(huì)毀害谷物，敵軍就會(huì)來(lái)侵?jǐn)_。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱，陽(yáng)氣就會(huì)重新回來(lái)，五谷就不能結(jié)實(shí)。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，火災(zāi)就會(huì)頻頻發(fā)生，寒熱就會(huì)失去節(jié)度，百姓中就會(huì)流行瘧疾。
蕩兵
古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，它是和人類一起產(chǎn)生的。大凡戰(zhàn)爭(zhēng)，靠的是威勢(shì)，而威勢(shì)是力量的表現(xiàn)。具有威勢(shì)和力量是人的天性。人的天性是從天那里稟承下來(lái)的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機(jī)巧的人不能使它移易。
戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。黃帝、炎帝已經(jīng)用水火爭(zhēng)戰(zhàn)了，共工氏已經(jīng)恣意發(fā)難了，五帝之間已經(jīng)互相爭(zhēng)斗了。他們一個(gè)接替一個(gè)地興起．滅亡，勝利者治理天下。人們說(shuō)“蚩尤開(kāi)始村造了兵器”，其實(shí)，兵器并非蚩尤創(chuàng)造的，他只不過(guò)是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經(jīng)砍削林木怍為武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了，勝利者作首領(lǐng)，只有首領(lǐng)還不足以治理好百姓，所以設(shè)置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設(shè)置天子。天子的設(shè)置是在有君主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，君主的設(shè)置是在有首領(lǐng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首領(lǐng)的設(shè)置是在有爭(zhēng)斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。爭(zhēng)斗的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的。
家中如果沒(méi)有責(zé)打，僮仆、小兒犯過(guò)錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；國(guó)中如果沒(méi)有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現(xiàn)。天下如果沒(méi)有征伐，諸侯互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)。所以，家中責(zé)打不可廢止，國(guó)中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過(guò)在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的圣壬主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的。
如果因?yàn)榘l(fā)生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因?yàn)榘l(fā)生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船只，這是荒謬的；如果因?yàn)榘l(fā)生了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而亡國(guó)的事，就要廢止天下的一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這同樣是荒謬的。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可廢止的。戰(zhàn)爭(zhēng)就象水和火一樣，善于利用它就會(huì)造福于人，不善于利用它就會(huì)造成災(zāi)禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)正是治理天下的一副良藥??！
再說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)丁，沒(méi)有一刻不用。人們無(wú)論貴賤，長(zhǎng)少、賢與不肖在這一點(diǎn)上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。考察戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)微之處：爭(zhēng)斗之意隱藏在心中，尚未表露出來(lái)，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)；怒目相視是戰(zhàn)爭(zhēng)，面有怒色是戰(zhàn)爭(zhēng)，言辭傲慢是戰(zhàn)爭(zhēng)，推拉相搏是戰(zhàn)爭(zhēng)，踢踹相斗是戰(zhàn)爭(zhēng)，聚眾毆斗是戰(zhàn)爭(zhēng)，三軍攻戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)。以上這八種情況都是戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)是規(guī)模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的游說(shuō)雖然有力，言談雖然雄辯，引用文獻(xiàn)典糟雖然廣博，仍然不被人聽(tīng)取采用。所以，古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的。
如果戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)符臺(tái)正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那么人民對(duì)它的喜悅，就象孝子見(jiàn)到了慈愛(ài)的父母，象饑餓的人見(jiàn)到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強(qiáng)弩射向深谷，象蓄積的人水沖垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？
振亂
當(dāng)今的社會(huì)混亂極了，人民的苦難無(wú)以復(fù)加了。周王室已經(jīng)滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無(wú)處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君主、優(yōu)秀的士人，當(dāng)明察這個(gè)道理，那么他們的軍隊(duì)就會(huì)申張正義了。天下人民，將死的會(huì)因而得以新生，將蒙受恥辱的會(huì)因而得以榮光，將遭受苦難的會(huì)因而得以安逸?；杈艘馔校话闳硕紝⑻与x他們的國(guó)君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就無(wú)法阻止自己的子女了。
凡給天下人民作君主的，考慮施政大計(jì)莫如扶植有德，消除暴虐，獎(jiǎng)賞正義，懲罰不義。如夸今上研習(xí)墨家之學(xué)的人多反對(duì)攻伐。反對(duì)攻伐就必然選取救守；如果選取救守，那么方才所說(shuō)的扶植有德、消除暴虐、獎(jiǎng)賞正義、懲罰不義的方針就無(wú)法實(shí)施了。給天下人民作君主的，其利害全在于是否明察這個(gè)道理。
攻伐與救守，其實(shí)質(zhì)一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會(huì)有結(jié)果的。論說(shuō)事理，如果自己本來(lái)就不知道，那是糊涂；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊涂的人，縱然善辯也沒(méi)有什么用處。反對(duì)攻伐的論調(diào)白相矛盾，這種論調(diào)雖想給人民帶來(lái)利益，結(jié)果卻反而害他們，雖想使人民安定，結(jié)果卻反而使他們處于危險(xiǎn)之中。因此，給天下帶來(lái)探重災(zāi)難、使人民遭受極大危害的事物中，要數(shù)選種論調(diào)危害最探了。那些把為天下人民謀利益作為志向的人，不可不仔細(xì)地弄清這個(gè)道理。
攻伐之類的事，無(wú)一不是攻擊無(wú)道、懲罰不義的。攻擊無(wú)道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒(méi)有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰正義。這是阻撓商湯，周武王的事業(yè)，助長(zhǎng)夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無(wú)道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是求得獎(jiǎng)賞。如今行無(wú)道、不義的人安然存在，安然存在無(wú)異干獎(jiǎng)賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無(wú)異于懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數(shù)反對(duì)攻伐這種論調(diào)危害為最大．
禁塞
救守的本心，無(wú)一不是衛(wèi)護(hù)無(wú)道之君，救援不義之主的。衛(wèi)護(hù)無(wú)道之君，救援不義之主，禍患沒(méi)有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒(méi)有比這更深重的了。
凡主張救守的人，最先是用言辭勸說(shuō)，其次訴諸武力。用言辭勸說(shuō)，就聚徒成群，日夜思慮，費(fèi)心勞神，起來(lái)就陳述它，睡覺(jué)還夢(mèng)著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損魂傷，上稱三皇五帝的功業(yè)取悅于人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會(huì)到晚上退朝，都在勸說(shuō)對(duì)方的主帥，宣揚(yáng)自己的主張，曉諭眾人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語(yǔ)說(shuō)盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉(zhuǎn)而訴諸武力了。轉(zhuǎn)而訴諸武力，勢(shì)必就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)本身，必將殺人。這是屠殺無(wú)辜的人民，以扶持無(wú)道之君和不義之主。無(wú)道之君和不義之主得以生存，這是助長(zhǎng)天下的禍害，毀棄天下的利益。無(wú)道之君，不義之主雖想僥幸取勝，禍患卻由此開(kāi)始滋長(zhǎng)。
先王的法典說(shuō)：“對(duì)行善的人給予獎(jiǎng)賞，對(duì)作惡的人給予懲罰。”這是自古以來(lái)的原則，不可更改。如今不區(qū)分正義與不正義卻力主救守，沒(méi)有比述更不義的事了，給天下百娃帶來(lái)危害的沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對(duì)攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對(duì)救守也不可，惟有正義之師才可以。軍隊(duì)如果是正義之師，那么攻伐可以，救守也可以，軍隊(duì)如果是不義之師，那么攻伐不可，救守也不可。
致使夏桀，殷紂荒淫無(wú)道達(dá)到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達(dá)到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達(dá)到如此地步的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的后果定然是國(guó)亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒淫無(wú)道會(huì)到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做的后果定然是國(guó)家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會(huì)到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會(huì)死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會(huì)死于夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會(huì)死在溫邑，我不相信他們作惡會(huì)達(dá)到如此地步。
這七個(gè)國(guó)君恣意作惡，他們殘殺的無(wú)辜百姓多得數(shù)也數(shù)不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰(zhàn)火的積灰填平了溝洫險(xiǎn)阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續(xù)到現(xiàn)在，愈演愈烈。所以暴露在野外的尸骨多得無(wú)法計(jì)數(shù)。積尸封土筑成的高冢象高大的山陵。世上如有奮發(fā)之君、仁義之士，深切地想到達(dá)些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。
考察這種情況產(chǎn)生的根源，在于有道之人被廢棄，而無(wú)道昏君恣意妄行。無(wú)道昏君恣意妄行，全是由干心存僥幸的緣故。所以，當(dāng)今世上的禍患不在于教守本身，而在于不肖的人心存僥幸。救守的論調(diào)產(chǎn)生之后，不肖的人越發(fā)懷有僥幸之心了，賢人越發(fā)恐懼了。所以，大亂夭下的，在于不管正義與否，而一味力主教守。
懷寵
凡君子出言，都不茍且辯說(shuō)，士凡議論，都不茍且言談。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大義然后才議論。所以，聽(tīng)了君子和士人的言談議論，王公貴族越發(fā)喜好道理了，士人百姓越發(fā)遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會(huì)止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢(shì)不能兩勝。不能并存。
所以，正義之師進(jìn)人敵國(guó)的邊境，敵國(guó)的士八就知道保護(hù)者到了，百姓就知道不會(huì)死了。正義之師到了國(guó)都及一般城邑的四郊，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹(shù)術(shù)，不燒掉財(cái)物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國(guó)的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛(ài)憎，誠(chéng)信正與人民愿望相合，以此爭(zhēng)取敵國(guó)的民眾。象這樣，如果還有頑固不化、妒嫉、堅(jiān)持錯(cuò)誤．不歸順的人，那么即使對(duì)他們動(dòng)用武力也是可以的。
用兵之前，先發(fā)布檄文，檄文說(shuō)：“太軍到此，為拯救百姓的生命?；杈谏希囊鶡o(wú)遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄兇狠，自以為是，屏棄圣王法制，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛(ài)護(hù)百姓，征斂不止，責(zé)求無(wú)度，刑殺無(wú)辜，獎(jiǎng)賞不當(dāng)。象這樣的人，是上天誅滅的對(duì)象，是人們共同的仇敵，根本不配作國(guó)君。如今大軍到此，要誅滅不配作國(guó)君的人，除掉人民的仇敵，順應(yīng)上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領(lǐng)一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領(lǐng)一里歸順的，賞給他一里作為俸祿，率領(lǐng)一鄉(xiāng)歸順的，賞給他一鄉(xiāng)作為俸祿，率領(lǐng)一邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領(lǐng)國(guó)都士民百姓歸順的，把國(guó)都賞給他作俸祿?！?/p>
所以，攻克敵國(guó)，不罪及士民百姓，只殺所當(dāng)殺的人罷了。還要舉薦敵國(guó)德才優(yōu)異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國(guó)賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵國(guó)的孤兒寡婦救濟(jì)他們，會(huì)見(jiàn)敵國(guó)的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級(jí)別。審理敵國(guó)的罪人，赦免釋放他們，分發(fā)府庫(kù)中的財(cái)物，散發(fā)倉(cāng)廩中的糧食，用以安撫敵國(guó)的民眾，不把敵國(guó)的財(cái)物占為己有，并詢問(wèn)敵國(guó)人民所不愿意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復(fù)祭祀，井多方設(shè)法增加祭祀的禮儀。因此，賢人為自己名聲顯揚(yáng)而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
假如這里有個(gè)人，能夠使一死人復(fù)生，那天下的人一定爭(zhēng)著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰(shuí)不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國(guó)的人民歸向它就象梳水一樣，被伐國(guó)家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠(yuǎn)，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。
參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4905.html