原文
【仲秋】
一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風(fēng)生，候雁來(lái)，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長(zhǎng)，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，無(wú)或枉橈，枉橈不當(dāng)，反受其殃。是月也，乃命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢廟。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉(cāng)。乃命有司趣民收斂，務(wù)蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無(wú)或失時(shí)，行罪無(wú)疑。是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄蟲俯戶。殺氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸。日夜分，則一度量，平權(quán)衡，正鈞石，齊斗甬。是月也，易關(guān)市，來(lái)商旅，入貨賄，以便民事。四方來(lái)雜，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)物不匱，上無(wú)乏用，百事乃遂。凡舉事無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃因其類。行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)乃有大恐。行夏令，則其國(guó)旱，蟄蟲不藏，五谷復(fù)生。行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木早死。
【論威】
二曰：義也者，萬(wàn)事之紀(jì)也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過(guò)勝之所在也。過(guò)勝之，勿求於他，必反於己。人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。令能無(wú)敵者，其兵之於天下也，亦無(wú)敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執(zhí)固，不可搖蕩，物莫之能動(dòng)。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則必勝之於彼矣。凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發(fā)也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠(chéng)。凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則知所兔起鳧舉死昬之地矣。雖有江河之險(xiǎn)則凌之，雖有大山之塞則陷之。并氣專精，心無(wú)有慮，目無(wú)有視，耳無(wú)有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齊國(guó)皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬(wàn)乘之國(guó)而有所誠(chéng)必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單蕩精神，盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險(xiǎn)阻要塞、銛兵利械，心無(wú)敢據(jù)，意無(wú)敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沈，以涂投涂則陷，以疾徐先後之勢(shì)也。夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。專諸是也，獨(dú)手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數(shù)萬(wàn)，少者數(shù)千，密其躅路，開敵之涂，則士豈特與專諸議哉！
【簡(jiǎn)選】
三曰：世有言曰：“驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤櫌白梃，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵?！贝瞬煌ê醣咧?。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無(wú)擇，為是斗因用惡劍則不可。簡(jiǎn)選精良，兵械銛利，發(fā)之則不時(shí)，縱之則不當(dāng)，與惡卒無(wú)擇，為是戰(zhàn)因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡(jiǎn)選精良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰(zhàn)於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠(yuǎn)近歸之，故王天下。武王虎賁三千人，簡(jiǎn)車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬(wàn)民說(shuō)其義，故立為天子。齊桓公良車三百乘，教卒萬(wàn)人，以為兵首，橫行海內(nèi)，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛(wèi)，桓公更立邢于夷儀，更立衛(wèi)于楚丘。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。反鄭之埤，東衛(wèi)之畝，尊天子於衡雍。吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國(guó)。故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可為而不足專恃。此勝之一策也。
【決勝】
四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨(dú)，敵孤獨(dú)則上下虛，民解落；孤獨(dú)則父兄怨，賢者誹，亂內(nèi)作。智則知時(shí)化，知時(shí)化則知虛實(shí)盛衰之變，知先後遠(yuǎn)近縱舍之?dāng)?shù)。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風(fēng)暴雨，能若崩山破潰、別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。夫民無(wú)常勇，亦無(wú)常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無(wú)氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也；戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也。怯勇無(wú)常，倏忽往來(lái)，而莫知其方，惟圣人獨(dú)見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過(guò)，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無(wú)益於勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內(nèi)莫不與斗，雖廝輿白徒，方數(shù)百里皆來(lái)會(huì)戰(zhàn)，勢(shì)使之然也。幸也者，審於戰(zhàn)期而有以羈誘之也。凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)?，若此，則兵無(wú)失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)弧ｋ[則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。
【愛士】
五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號(hào)顯矣，國(guó)士得矣。昔者，秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。繆公自往求之，見野人方將食之於岐山之陽(yáng)。繆公嘆曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！” 於是遍飲而去。處一年，為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於岐山之陽(yáng)者三百有馀人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩(shī)》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。人主其胡可以無(wú)務(wù)行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣。趙簡(jiǎn)子有兩白騾而甚愛之。陽(yáng)城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫(yī)教之曰；‘得白騾之肝，病則止；不得則死?！敝]者入通。董安于御於側(cè)，慍曰：“嘻！胥渠也。期吾君騾，請(qǐng)即刑焉?！焙?jiǎn)子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，取肝以與陽(yáng)城胥渠。處無(wú)幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？凡敵人之來(lái)也，以求利也。今來(lái)而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無(wú)與接。故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生決於知此而已矣。
譯文及注釋
仲秋
仲秋八月，太陽(yáng)的位置在角宿，初昏時(shí)劉，牽牛星宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，觜巂星宿出現(xiàn)在南方中天。仲秋于夭千屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收。應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎一類前毛族，相配的聲音是商音，音律與南呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊。這個(gè)月涼風(fēng)發(fā)生，候雁從北來(lái)，燕子向南歸，各類鳥兒都養(yǎng)護(hù)增生它們的羽毛來(lái)御寒。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耔和狗肉，甩的器物銳利而深邃。
這個(gè)月，要贍養(yǎng)衰老的人，授予他們幾案和手杖，施與他們稀粥飲食。命令主管服制的官吏，準(zhǔn)備并整飭衣裳，祭服的文飾有固定的規(guī)格，大小長(zhǎng)短有一定的制度，祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必須依照舊有的規(guī)定。隨著服制的不同，冠帶也有相應(yīng)的固定規(guī)格。命令司法官重申嚴(yán)明各種刑罰．?dāng)貧⒆锓敢欢ㄒ‘?dāng)，不要曲法冤枉人。如果有曲掛冤枉人的事，執(zhí)法者會(huì)遭受災(zāi)禍。
這個(gè)月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來(lái)祭祀的犧牲，看看形體是否完整，喂養(yǎng)的情況如何，是肥是瘦，毛色是否純一，這些一定要符合舊例；再量量它們的大小，看看長(zhǎng)短，送些也都要符合要求。形體、肥瘦、毛色、大小、長(zhǎng)短都完全適當(dāng)，上帝就享用這些祭品。天子于是舉行儺祭，御止遂除疫癘，以通達(dá)金秋之氣。
這個(gè)月，可以修筑城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉(cāng)虞。命令主管官吏督促百姓收斂谷物，努力儲(chǔ)藏過(guò)冬的干菜，多多積聚柴草。要鼓勵(lì)百姓及時(shí)種麥，不要錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)，如果錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)，一定要給以處罰。
這個(gè)月，日夜的時(shí)刻相等，雷聲漸漸消逝。蟄伏的動(dòng)物都藏在洞穴口。冬陰之氣漸漸旺盛，陽(yáng)氣日新衰觸，水開始干涸了。日夜時(shí)刻相等，要在此時(shí)統(tǒng)一和校正各度量衡器具。
這個(gè)月，要減輕關(guān)市的稅收，招徠各地的商旅，收納財(cái)物，以利于百姓的生產(chǎn)和生話。四方之人前來(lái)聚集，連偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)邑也全都到來(lái)。這樣，財(cái)物就不缺乏，國(guó)家用費(fèi)就充足，各種事情就都能成功。作各種事精不要違背自然規(guī)律，一定要順應(yīng)天時(shí)，按照事情的類別，什么時(shí)侯該作什么就作什么。
實(shí)行這個(gè)月的政令，白露降落，每旬一次。仲秋實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么，秋雨就會(huì)停而不降，草木就會(huì)重新開花，國(guó)家就會(huì)有大的恐慌。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱，蟄伏的動(dòng)物就不再藏伏，五谷就重新萌發(fā)生長(zhǎng)。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，風(fēng)災(zāi)就會(huì)屢屢發(fā)生，雷聲就會(huì)提前收斂，草木就會(huì)過(guò)早死亡。
論威
義，是萬(wàn)事的法則，是君臣、長(zhǎng)幼、親疏產(chǎn)生的根基，是國(guó)家治亂，安危、勝敗的關(guān)鍵。勝敗的關(guān)鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。
人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統(tǒng)一于義，就可以使三軍將士思想一致了。
凡軍隊(duì)，人數(shù)應(yīng)該眾多，軍心應(yīng)該一致。三軍思想一致，就可以使號(hào)令暢行無(wú)阻了。號(hào)令能夠暢行無(wú)阻的君主，他的軍隊(duì)也就無(wú)敵于天下了。古代的正義之師，人民尊重號(hào)令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號(hào)令藏于民心，感干肌膚，深切牢固，不可動(dòng)搖，沒有任何東西能夠使它改變。象這樣，敵人自然不戰(zhàn)而潰，哪兒還值得一擊呢?所以說(shuō)：號(hào)令不可沖犯的軍隊(duì)，它的敵手必然軟弱，號(hào)令暢行無(wú)阻的軍隊(duì)，它的敵手必然屈服。在朝廷中發(fā)布命夸時(shí)就已經(jīng)勝過(guò)了敵手，因此，在原野上戰(zhàn)勝敵手就是必然的了。
凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的兇稽。舉兇器，行兇話，是由于不得已。舉兇器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經(jīng)顯示出來(lái)發(fā)揮作用了，敵手就已經(jīng)降服了，難道還一定用得著沖鋒廝殺嗎?所以，善于顯示威力的，他的威力在他尚未發(fā)揮、尚未顯示之前就已經(jīng)產(chǎn)生作用。他的威力深遠(yuǎn)難見，沒有誰(shuí)知道它的真實(shí)情況，這就是威力達(dá)到頂點(diǎn)的情形。
凡用兵打杖，應(yīng)該行動(dòng)迅速，先發(fā)制人。要想行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，方法在于明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區(qū)別。行動(dòng)迅速，先發(fā)制人，這是決定正義之師勝利的因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊(duì)不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險(xiǎn)也可以凌越它，縱有大山險(xiǎn)塞也能夠攻陷它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發(fā)誓一定要?dú)⑺例R侯，齊國(guó)君臣都十分恐懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個(gè)人決心拼命尚且如此，又何況擁有兵車萬(wàn)輛的大國(guó)決心要達(dá)到目的呢?那還有什么人能夠跟他抗衡昵?士兵尚未交鋒而欲望就已經(jīng)滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動(dòng)搖，已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)了。他們嚇得都象是精神錯(cuò)亂一樣，魂不守舍，行走不知目標(biāo)，奔跑不知去處，縱有險(xiǎn)阻要塞、堅(jiān)甲利兵，心里也不敢依托，精神也無(wú)法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術(shù)頭，后者就會(huì)裂開。把水注人水中，后者就會(huì)散開，把冰投向冰面，后者就會(huì)沉沒，把泥拋向泥中，后者就會(huì)下陷，達(dá)就是快慢先后的必然態(tài)勢(shì)。
用兵有它的關(guān)鍵，如果懂得攻其無(wú)備，出其不意，那就掌握了用兵的關(guān)鍵了。專諸就是這樣。他不過(guò)是獨(dú)自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當(dāng)上吳王。又何況正義之師呢?正義之師人數(shù)多的幾萬(wàn)，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國(guó)暢行無(wú)阻，象這樣的武士，專諸怎么就跟他們相提并論呢？
簡(jiǎn)選
世人有一種言論說(shuō)；“驅(qū)使市人作戰(zhàn)，靠他們可以戰(zhàn)勝敵手祿秩豐厚的武士和受過(guò)訓(xùn)練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰(zhàn)勝敵手精壯、熟練的武士，靠散亂無(wú)紀(jì)的囚徒可以戰(zhàn)勝敵手行列整齊的軍隊(duì)；靠鋤櫌木棒可以戰(zhàn)勝敵手的長(zhǎng)矛利刃?！闭f(shuō)這種言論的根本不通曉用兵之道。假如有一把鋒利的寶劍，由于技藝不精，拿它來(lái)刺卻刺不中敵手，拿它去擊卻擊不著目標(biāo)，這同手持劣劍沒有什么分別，但為此在搏斗時(shí)就使用劣劍卻不可。經(jīng)過(guò)選拔的．裝備精良的軍隊(duì)，發(fā)動(dòng)它們總不合時(shí)機(jī)，使用它們總不得適宜，這同統(tǒng)率劣等軍隊(duì)沒有什么分別，但為此在戰(zhàn)爭(zhēng)中就使用劣等軍隊(duì)卻不可。象王子慶忌、陳年那樣的勇士，尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人呢？經(jīng)過(guò)選拔的、裝備精良的軍隊(duì)，讓有才干的將領(lǐng)統(tǒng)率它，古代有借此成就王業(yè)的，有惜此成就霸業(yè)的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。
商湯率領(lǐng)精良的戰(zhàn)車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天與夏桀在郕地交戰(zhàn)，抓住了桀臣推移、大犧。商湯進(jìn)軍鳴條，接著進(jìn)入巢門，于是占有了夏的天下。夏桀已經(jīng)逃跑了，在這時(shí)商湯發(fā)揚(yáng)仁慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應(yīng)人民的意愿，遠(yuǎn)近的人都?xì)w附了他，所以揚(yáng)稱王天下。
周武王率勇士三千人，精選的戰(zhàn)車三百輛，甲子那天，在牧野打敗了商封的軍隊(duì)，紂被擒獲。武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷朝的遺老，詢問(wèn)人民的愿望，行賞及于禽獸，懲罰不避天子，親近殷的士民百姓就象親近周的士民百姓一樣，看待另別人就象看待自己一樣，天下贊美他的德行，萬(wàn)民喜歡他的仁義，所以武王立為天子．
齊桓公率領(lǐng)精良的兵車三百輛，訓(xùn)練有素的士兵一萬(wàn)人，作為大軍的前鋒，縱橫馳騁于四海之內(nèi)，天下沒有誰(shuí)能夠阻擋。他率領(lǐng)軍隊(duì)向南到達(dá)石粱，向西到達(dá)酆，鄗，向北到達(dá)令支、中山攻陷了邢國(guó)，狄人滅亡了衛(wèi)國(guó)，桓公在夷儀重建起邢國(guó)，在楚丘重建起衛(wèi)國(guó)。
晉文公訓(xùn)練出具有五種技能的甲士十五人，讓他們率領(lǐng)精銳的步卒一千人作為前鋒，先同敵人交鋒，沒有任何諸侯能夠抵擋。晉文公命令毀掉鄭國(guó)城上的女墻，以便隨時(shí)攻取，命令衛(wèi)國(guó)的田壟一律東西向，以便自己的兵車通行無(wú)阻，并率領(lǐng)諸侯在衡雍尊奉周天子。
吳壬闔廬選拔力士五百人，善跑的士兵三千人作為軍隊(duì)的前鋒，跟楚國(guó)交戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，接著占領(lǐng)了楚國(guó)的國(guó)都郢。吳王闔廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國(guó)、晉國(guó)，號(hào)令在中原華夏各諸侯國(guó)榜行無(wú)阻。
所以，凡戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，山川險(xiǎn)阻，用兵的人都希望它對(duì)自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅(jiān)固；選拔、訓(xùn)練武士，都希望他們精銳強(qiáng)壯，統(tǒng)率士卒，都希望他們訓(xùn)練有素。這四個(gè)方面是正義之師的輔助，是適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。
決勝
用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符臺(tái)正義，敵人就孤獨(dú)無(wú)援，敵人孤獨(dú)無(wú)援，上上下下就缺乏斗志，人民就會(huì)瓦解離散，孤獨(dú)無(wú)援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會(huì)從內(nèi)部發(fā)生。善用智謀就能知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，知道時(shí)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，就會(huì)知道虛實(shí)盛衰的變化，就會(huì)知道關(guān)于先后、遠(yuǎn)近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動(dòng)起來(lái)就能象雷電、旋風(fēng)、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢(shì)不可當(dāng)，就象猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會(huì)斃命，擊中樹木，樹木就會(huì)碎裂。這是靠勇猛果敢達(dá)到的。
人民的勇放不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。士氣飽滿就充實(shí)，充實(shí)就會(huì)勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會(huì)怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實(shí)，它們產(chǎn)生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰(zhàn)，怯弱就會(huì)臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰(zhàn)，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰(zhàn)。怯弱與勇政變化不定，變動(dòng)疾速，沒有誰(shuí)知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結(jié)局之所以彼此絕然不同，是因?yàn)橛械奶岣呷嗣竦氖繗?，有的削弱人民的士氣，有的善于使用民眾作?zhàn)，有的不會(huì)使用民眾作戰(zhàn)的緣故。后者軍隊(duì)雖然龐大，士兵雖然眾多，但對(duì)于取勝?zèng)]有什么益處。軍隊(duì)龐大，士兵眾多，如果不能戰(zhàn)斗，人多還不如人少。人數(shù)眾多造福大，但如果帶來(lái)災(zāi)禍，為害也大，這就好象在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災(zāi)害也大。善于用兵的人，四境之內(nèi)無(wú)不參戰(zhàn)，即使是方圓幾百里之內(nèi)的奴仆以及沒有受過(guò)訓(xùn)練的百姓都來(lái)參戰(zhàn)，這是態(tài)勢(shì)使他們這樣的。態(tài)勢(shì)的取得在于審慎地選擇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)，并且有辦法轄制引導(dǎo)他們。
凡用兵，貴在善于憑借。所謂憑借是指利用敵人的險(xiǎn)阻作為自己堅(jiān)固的要塞，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的。能夠明察所憑借條件再采取行動(dòng)，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫作“神”，達(dá)到“神”的境界就能不可戰(zhàn)勝了。用兵貴在不可被敵戰(zhàn)勝。不可被敵戰(zhàn)勝的主動(dòng)權(quán)掌在自己手中，能不能戰(zhàn)勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。圣人一定把握自己的主動(dòng)權(quán)，一定不依賴敵人的過(guò)失，所以，掌握著不可被戰(zhàn)勝的策略，以此同可以戰(zhàn)勝的敵人交鋒，象這樣，用兵就萬(wàn)無(wú)一失了。凡用兵獲勝都是敵人犯有過(guò)失的緣故。戰(zhàn)勝犯有過(guò)失的軍隊(duì)，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰(zhàn)勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰(zhàn)勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰(zhàn)勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰(zhàn)勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時(shí)候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。
愛士
給人衣穿是因?yàn)槿藗冊(cè)谑軆?，紿人飯吃是因?yàn)槿藗冊(cè)诎ゐI。挨餓受凍是人的大災(zāi)，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。人的艱難窘迫比起挨餓受凍來(lái)災(zāi)難更為深重，所以賢明的君主對(duì)人陷入困境必定憐憫，對(duì)人遭受困厄必表痛惜。做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國(guó)士就會(huì)歸附了。
從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側(cè)駕轅的馬跑了，一群農(nóng)夫抓住了它。穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農(nóng)夫正在分食馬肉，穆公嘆息說(shuō)：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會(huì)傷了你們的身體?！庇谑悄鹿o他們一一喝了酒，才離開。過(guò)了一年，秦、晉在韓原展開激戰(zhàn)。晉國(guó)士兵已經(jīng)包圍了秦穆公的兵車，晉國(guó)大夫粱由靡已經(jīng)抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長(zhǎng)殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層鎧甲已被擊穿了六層，在這危急時(shí)刻，曾在岐山之南分食馬肉的農(nóng)夫三百多人，趕來(lái)在車下竭盡全力為穆公拼死搏斗。于是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國(guó)。這就是《詩(shī)》中所說(shuō)的“給君子作國(guó)君就要平正無(wú)私，借以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國(guó)君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”??！君主怎么能不務(wù)求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂(lè)意為他們?nèi)ニ懒恕?/p>
趙簡(jiǎn)子有兩匹白騾，簡(jiǎn)子特別喜愛它們。一天夜里，任廣門邑小吏的陽(yáng)城胥渠來(lái)到簡(jiǎn)子的門前，叩門申述說(shuō)：“主君的家臣胥纂病了，醫(yī)生告訴他說(shuō)：‘如果弄到白騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。’”負(fù)責(zé)通報(bào)的人進(jìn)去稟告趙簡(jiǎn)子。董安于正在一旁侍奉，惱怒地說(shuō)；“嘿，胥渠這個(gè)家伙!竟算計(jì)起玻們主君的白騾來(lái)了。請(qǐng)?jiān)试S我去把他殺掉！”簡(jiǎn)子說(shuō)；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現(xiàn)嗎?”于是呼喚廚師殺掉白騾，取出肝，送給陽(yáng)城胥渠。過(guò)了設(shè)多久，趙簡(jiǎn)子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊(duì)七百人，右隊(duì)七百人都爭(zhēng)先登上城頭，并斬獲敵方披甲武士的首級(jí)。由此看來(lái)，君主怎么可以不愛士呢?
凡敵人來(lái)犯，都是為了追求利益，假如來(lái)犯而遭到覆滅，那將把退卻看作是有利了。如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒了。所以，如果敵人從我們這里獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那里獲得了生存?；蚴俏覀儚臄橙四抢铽@得生存，或是敵人從我們逸里獲得生存，這其中的道理難道不該仔細(xì)研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得這個(gè)道理了。
參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4906.html