原文
○臣
韋昭《釋名》曰：臣，慎也。慎於其事以奉上也。
《孝經(jīng)說(shuō)》曰：臣者，堅(jiān)也。守節(jié)明度，修義奉職也。
《易》曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。(蹇卦。)
《書(shū)》曰：臣無(wú)有作福作威王食。臣之有作福作威王食，其害于而家，兇于而國(guó)。
又曰：熊羆之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。
《詩(shī)》曰：進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。(闞，呼檻切。)
《禮》曰：衛(wèi)有大史曰柳莊，寢疾。公曰："若疾革，雖當(dāng)祭必告。"公再拜稽首，請(qǐng)於尸曰："有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請(qǐng)往。"不釋服而往，遂以襚之。
又曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之。(于讀為迂。迂，廣也，大也。)
又曰：故仕於公曰臣，仕於家曰仆。
又曰：大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。
又曰：為人臣下者，有諫而無(wú)訕，有亡而無(wú)疾。頌而無(wú)諂，諫而無(wú)驕，怠則張而相之，(相，助也。)廢則扌帚而更之，謂之社稷之役。(役，為也。)
又曰：子言之：事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。子曰：事君大言，入則望大利，小言，入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。子曰：事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。子曰：事君遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。子曰：事君欲諫不欲陳?！对?shī)》云："心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？"子曰：事君難進(jìn)而易退，則位有序；易進(jìn)而難退，則亂也。子曰：事君三違而不出境，則利祿也。雖曰不要，吾弗信也。子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。(亂謂違廢事君之禮。)
又曰：子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足而富貴已過(guò)也。大臣不治而邇臣比矣。(忠敬不足謂臣不忠於君，君不敬其臣。邇，近也。言近以見(jiàn)遠(yuǎn)，言大以見(jiàn)小，互言之記私相親也。)故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。(民之道，言民猶從也。)君毋以小謀大，毋以遠(yuǎn)言近，毋以內(nèi)圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣。
《左傳》曰：石碏，純臣也，怨州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎？
又曰：晉惠公卒，懷公，命無(wú)從亡人。期期而不至，無(wú)赦。狐突之子毛及偃從重耳在秦，弗召。懷公執(zhí)狐突曰："子來(lái)則免。"對(duì)曰："子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委質(zhì)，貳乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年數(shù)矣。若又召之，教之貳也。父教子貳，何以事君？刑之不濫，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，誰(shuí)則無(wú)罪？臣聞命矣。"乃殺之。
又曰：秦醫(yī)和謂晉侯曰："良臣將死，天命不估。"趙孟曰："誰(shuí)當(dāng)良臣？"對(duì)曰："主是謂矣。主相晉國(guó)，於今八年。晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕，可謂良矣。和聞之：國(guó)之大臣榮其寵祿，任其大節(jié)，有災(zāi)禍興而無(wú)改焉，必受其咎。"
又曰：陳無(wú)宇謂楚王曰："天子經(jīng)略，諸侯正封。封略之內(nèi)，何非君土；食土之毛，誰(shuí)非君臣。(毛，草也。)故《詩(shī)》曰：'普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。'(《詩(shī)·小雅》。濱，涯。)天有十日，(甲至癸。)人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事。"
《春秋說(shuō)》曰：正氣為帝，間氣為臣，臣之。
《論語(yǔ)》曰：舜有臣五人而天下治。武王曰："予有亂臣十人。"(亂，治也。)
又曰：季子然問(wèn)："仲由、冉求可謂大臣與？"子曰："所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。"(言備官數(shù)而已。)
《孝經(jīng)》曰：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也。
《漢書(shū)》曰：張良未嘗持兵為將，常為畫(huà)策臣。
又曰：絳侯周勃為丞相，罷，趨出，意甚得。上禮之恭，常目送之。袁盎進(jìn)曰："丞相何如人也。"上曰："社稷臣。"盎曰："絳侯所謂功臣，非社稷臣。社稷臣者，主存與存，主亡與亡。"
又曰：上居禁中，召周亞夫賜食。因趨出，上目送之曰："此怏怏，非幼主臣也。"
又曰：辛慶忌居處恭儉，食飲被服尤節(jié)約。然性好輿馬，號(hào)為鮮明，惟是為奢。
荀悅《漢紀(jì)》曰：臣有六：有王臣，有良臣，有直臣，有具臣，有嬖臣，有佞臣。以道事君，匪躬之故，達(dá)節(jié)通方，立功興化，是謂王臣；忠順不失，夙夜匪懈，循理愛(ài)和，以輔上德，是謂良臣；犯顏拂意，砥矢弗撓，直諫遏非，不避死罪，是為直臣；奉法守職，無(wú)能往來(lái)，是謂具臣；便僻茍容，順意從諛，是謂嬖臣；傾險(xiǎn)讒回，誣上惑下，專(zhuān)權(quán)擅寵，惟利是務(wù)，是謂佞臣?；蛴芯鵁o(wú)臣，或有臣而無(wú)君。用善則治，用惡則亂，難則交爭(zhēng)，故明主慎所用焉。
又《東觀記》曰：祭遵死后，每至朝會(huì)，上常嘆曰："安得憂國(guó)奉公之臣如祭征虜者！"
沈約《宋書(shū)》曰：謝弘微為鎮(zhèn)西諮議參軍。太祖即位，為黃門(mén)侍郎，與王華、王曇首、殷景仁、劉湛等號(hào)曰五臣。遷尚書(shū)侍部郎。
《唐書(shū)》曰：或有言魏征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按驗(yàn)無(wú)狀。彥博曰："征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。"帝令彥博讓征，曰："自今以后，不得不存形跡。"它日，征入奏曰："臣聞君臣葉契，義同一體，不存公道，惟事形跡。若君臣上下同遵此路，則邦之興喪或未可知。愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。"帝曰："忠良有異乎？"征曰："良臣，稷、契、皋陶是也；忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。"
又曰：盧懷慎臨終遺表曰："宋璟立性公直，執(zhí)心貞固。文學(xué)足以經(jīng)務(wù)，識(shí)略足以佐時(shí)。動(dòng)惟直道，行不茍合。聞諸朝野之說(shuō)，實(shí)為社稷之臣。"
《晏子春秋》曰：景公問(wèn)于晏子曰："忠臣之事君何若？"對(duì)曰："有難不死，出亡不送。"公不說(shuō)，曰："君裂地而富之，疏爵而貴之，有難不死，出亡不送，其說(shuō)何也？"對(duì)曰："言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？諫而見(jiàn)從，終身不出，臣何送焉？"
《孔叢子》曰：夫?yàn)槿顺迹?jiàn)非而不爭(zhēng)，以陷主於危亡，罪之大者也。人主疾臣弼已而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。
又曰：魏主問(wèn)："何如可謂大臣？"子高答曰："大臣則必取眾人之選，能犯顏諫爭(zhēng)，公正無(wú)私者。陳計(jì)事成，主裁其賞，事敗，臣執(zhí)其咎。主任之而無(wú)疑，臣當(dāng)之而弗避。君總其契，臣行其義。然則不猜其人，臣不隱於其君。故動(dòng)無(wú)過(guò)計(jì)，舉無(wú)敗事。是以臣主并有德也。"
又曰：衛(wèi)出公使人問(wèn)孔子曰："寡人之任臣，無(wú)大小，言問(wèn)觀察之，猶復(fù)失人，何故？"答曰："如君之言，此即所以失之也。人既難知，非言問(wèn)所監(jiān)、觀察所盡。且人君所慮者多，多慮則意不精。以不精之意，察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之，左右曰：'人君用士，當(dāng)自任耳目，而取信於人，無(wú)乃不可乎？'堯曰：'吾之舉舜，己耳目之矣。今舜所舉，吾又耳目之。是則耳目人，終無(wú)已已也。'君茍付可付者，則己不勞，賢才不失矣。"
又曰：孟懿子問(wèn)："《書(shū)》曰：'欽四鄰'何謂也？"孔子曰："王者前有疑，后有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前后左右近臣，當(dāng)敬畏之。不可以非其人也。"
又曰：孟氏之臣畔。武伯問(wèn)孔子曰："如何？"答曰："人臣而畔，天下之所不容也。其將自反，子姑待之。"三旬，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪於夫子。夫子曰："無(wú)也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子，將安往哉？"武伯乃止。
《孟子》曰：孟子見(jiàn)齊宣王曰："所謂故國(guó)者，世臣之謂也。(世臣，先世舊國(guó)也。王者當(dāng)有累世修德之臣，常能輔其君以道也。)王無(wú)親臣矣。(今王無(wú)可親任之臣。)昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。"(言王取人不詳審，往日之所知臣，今日為惡當(dāng)誅亡，王無(wú)知之。)王曰："吾何以識(shí)其不才而舍之？"曰："國(guó)君進(jìn)賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？"(言國(guó)君欲進(jìn)用人，當(dāng)留意考擇，如使忽言不精心意，如不得已而取備官，則使尊卑親疏相逾也。)
又曰：景子曰："內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。"
又曰：故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。故湯之於伊尹，學(xué)焉而后臣之。故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。
又曰：欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。
又曰：在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣。
《董子》曰：上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以質(zhì)。
《韓子》曰：為臣也，北面委質(zhì)，無(wú)有二心。朝廷不辭賤，軍旅不辭難，順主之法而無(wú)是非也。故有口不以私言，有目不以私視。
《呂氏春秋》曰：魏襄王與群臣飲，酒酣，主為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對(duì)曰："群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。"王曰："皆如西門(mén)豹之為人臣也。"史起對(duì)曰："魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝，是田惡也。漳水在旁，而西門(mén)豹不知用，是其愚也。"
又曰：柱厲叔事莒敖公，自以為不知而去，居於海上。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰："子自以為不知，故去，今又往死之，是知與不知無(wú)異別也。"柱厲叔曰："不然。自以為不知，故去；今死而不去，是果知我也。吾將死之，以丑后世之人不知其臣者也。所以激君人者之行，而厲人臣之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸于得察。忠臣察，則君道固矣。"
《淮南子》曰：周公事文王，行無(wú)專(zhuān)制，事無(wú)由己，身若不勝衣，言若不出口。有所奉籌褸前，洞洞囑囑，如不能，如將失之，可謂能子矣。及繼文武之業(yè)，履天子之國(guó)，則平夷狄之亂，誅管蔡之罪，無(wú)所顧問(wèn)。威動(dòng)天地，聲懾海內(nèi)。可謂能武矣。成王長(zhǎng)，北面致政，委質(zhì)而臣事之，請(qǐng)而后行，無(wú)擅恣之意，無(wú)矜伐之色，可謂能臣矣。
《說(shuō)苑》曰：人臣之術(shù)，隨順復(fù)命，無(wú)所敢專(zhuān)。議不茍合，位不茍尊，必有益於國(guó)，必有補(bǔ)于君，故其身尊而子孫保之。臣之行有六邪六正，行六正則榮，犯六邪則辱。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治。生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思。此人臣之本也。
又曰：子貢問(wèn)孔子："為臣孰大？"曰："齊有鮑叔，鄭有東里子皮。"子貢曰："齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？"孔子曰："吾聞進(jìn)賢為善。鮑叔進(jìn)管仲，子皮進(jìn)子產(chǎn)。未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也。"
《新序》曰：秦欲伐楚，使者往觀楚之寶器。楚王聞之，召令尹子西而問(wèn)焉，曰："秦欲觀楚寶器，吾和氏之璧，隋侯之珠，可示諸乎？"令尹子西對(duì)曰："臣不知也。"召昭奚恤而問(wèn)焉，昭奚恤對(duì)曰："此欲觀吾國(guó)之得失而圖之。國(guó)之寶器在于賢臣，夫珠玉玩好之物，非國(guó)所重寶者。"于是遂使昭奚恤應(yīng)之。奚恤稱(chēng)曰："楚國(guó)之所寶者，賢臣也。理百姓，實(shí)倉(cāng)廩，使民人各得其所，令尹子西在此。奉珪璋，使諸侯，解忿狷之難，交兩國(guó)之忻，使無(wú)兵革憂，大宗子敖在此。守封疆，謹(jǐn)境界，不侵鄰國(guó)，鄰國(guó)亦不見(jiàn)侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當(dāng)強(qiáng)敵；提桴鼓，以動(dòng)百萬(wàn)之眾，使赴湯火，蹈白刃，出萬(wàn)死不顧一生，司馬子反在此。若懷霸王之馀義，撮治亂之余風(fēng)，昭奚恤在此。惟大國(guó)之所觀。"秦使者瞿然無(wú)以對(duì)，反言于秦曰："楚多賢臣，未可謀也。"遂不敢伐。
又曰：周舍事趙簡(jiǎn)子，立門(mén)三日三夜。簡(jiǎn)子使人出問(wèn)之："夫子將何以令我？"周舍曰："臣愿為諤諤臣，墨筆操牘，隨君之后，司君之過(guò)而書(shū)之。日有記也，月有效也，歲有約也。"簡(jiǎn)子悅之。
賈誼《新書(shū)》曰：智足以謀國(guó)事，行足以為人師，仁足以為上下之聲；國(guó)有法則守之，君有難則死之，謂之大臣也。《古詩(shī)》："為君既不易，為臣良獨(dú)難。"
應(yīng)璩《百一詩(shī)》曰：茫茫九州內(nèi)，莫非帝者民。民有忠信行，莫非帝者臣。