原文
○異僧下
《高僧傳》曰：安清字世高，安息國(guó)王正后之太子也。幼以孝行見(jiàn)稱(chēng)，雖居家而奉戒清峻。王薨，便詞位。乃深惟苦空，散離形器，行服既畢，遂讓國(guó)與叔，出家修道。博曉經(jīng)藏而游方弘化，遍歷諸國(guó)。以漢桓帝之初，始到中夏，多有神跡，世莫能量。自稱(chēng)先身己經(jīng)出家，有一同學(xué)多瞋分別，值世主不稱(chēng)，每槁跡恨。高屢加訶諫，終不悛改，如此二十馀年，乃與同學(xué)辭訣云："卿明經(jīng)精勤不在吾后，然性多恚怒，命過(guò)當(dāng)授惡形。我若得道，必當(dāng)相度。"既而值靈帝之末，振錫江南云："我當(dāng)過(guò)廬山，度昔同學(xué)。"行過(guò)宮亭湖廟，此廟舊有威靈，商旅祈禱，乃分風(fēng)上下，各無(wú)留滯。嘗有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒(méi)，竹還本處。自是舟人敬憚，莫不攝影。時(shí)商旅三十馀船奉牲請(qǐng)福，乃降祝曰："舫有沙門(mén)，可楓呼上。"客咸驚愕，請(qǐng)高入廟。神告高曰："昔吾外國(guó)與子俱出家學(xué)道，好行布施，而性多瞋怒。今為宮亭廟神，周回千里并吾所治，以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報(bào)。今見(jiàn)同學(xué)，悲欣何言。壽盡旦夕而丑形長(zhǎng)大，若於此舍命，穢污江湖。當(dāng)渡山西澤中，此身滅后，恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物，可以立法營(yíng)塔，使生善處也。"高曰："故來(lái)相度，何不出形？"神曰："形甚丑異，眾人必懼。"高曰："但出，眾不怪也。"神從床后出頭，乃是大蟒，不知尾之長(zhǎng)短。至高膝邊，高向之梵語(yǔ)數(shù)番，贊唄數(shù)契，蟒悲淚如雨，須臾還隱。高即取絹物辭別而去，舟侶颶帆，蟒復(fù)出身，登山而望，眾人舉手，然后拇署。倏忽之頃，便達(dá)豫章，即以廟物為造東寺。高去后，神即命過(guò)暮有一少年上船，長(zhǎng)跪高前，授其咒愿，忽然不見(jiàn)。高謂船人曰："向之少年即宮亭廟神也。得離惡形矣。"
又曰：竺曇摩羅剎，此云法護(hù)。其先月支人，本姓文氏，世居敦煌郡。年八歲出家，遂隨師至西域，游歷諸國(guó)，遂通外國(guó)之言三十六種，書(shū)亦如之。以晉武之末，隱居深山，山有清泉，恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側(cè)，俄頃而燥，護(hù)乃徘徊嘆曰："人之無(wú)德，遂使清泉輟流，水若永竭，貞尾馛自給，正當(dāng)移去耳。"言訖而泉流滿澗。法護(hù)以世居敦煌而化道周洽，時(shí)人咸謂敦煌菩薩也。
又曰：帛遠(yuǎn)字法祖，才思俊徹，敏朗絕倫。誦經(jīng)日八九千言，研味方等，妙入幽微，世俗墳典，多所該貫。晉惠之末，太宰河間王颙鎮(zhèn)關(guān)中，虛心敬重，待以師友之禮。每至閑辰靜夜，輒談講道德。于時(shí)西府初建，俊乂甚盛，能言之士咸伏其遠(yuǎn)達(dá)。后奄然命終，群胡各起塔廟。少時(shí)，有一人姓李名通，死而更蘇，云見(jiàn)祖法師宰芍羅王處，為王講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，云講畢往忉利天。又見(jiàn)祭酒王浮被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日與浮母爭(zhēng)邪正，浮屢屈，既瞋，不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。
又曰：佛馱跋陀羅，此云覺(jué)賢。本姓釋迦氏，維羅衛(wèi)國(guó)甘露飯王之苗裔也。父少亡，賢三歲孤，與母居。五歲后喪母，為外氏所養(yǎng)。從祖鳩婆利聞其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度為沙彌。至年十七，與同學(xué)數(shù)人，俱以習(xí)誦為業(yè)，眾皆一月，賢一日誦畢。其師嘆曰："賢一日敵三十夫也。"及授具戒，脅燿精勤，博學(xué)群經(jīng)，多所通達(dá)。少以禪律馳名，常與同學(xué)僧迦達(dá)多共游罽賓，同處積歲，達(dá)多雖伏其才明，而未測(cè)其為人也。后於密室閉戶坐禪，忽見(jiàn)賢來(lái)。驚問(wèn)何來(lái)，答云："暫至兜率，致敬彌勒。"言訖便隱。達(dá)多知是圣人，未測(cè)淺深。后屢見(jiàn)神變，乃歸心祈問(wèn)，方知得不還果。然常欲游方弘化，備觀風(fēng)俗。會(huì)有秦沙門(mén)智睿西至罽賓，既要請(qǐng)苦，遂愍而許焉。於是既度蔥嶺，路經(jīng)六國(guó)，國(guó)王矜其遠(yuǎn)化，并傾懷賢奉。至交趾，乃附舶循海而行，經(jīng)一島下，賢以手指山曰："可止於此。"舶主曰："客行惜日，調(diào)風(fēng)難遇，不可停也。"行二百馀里，忽風(fēng)轉(zhuǎn)吹舶，還向島下，眾人方悟其神，咸師事之。於后闇夜之中，忽令眾舶俱發(fā)，無(wú)肯從者。賢自起收纜，一舶獨(dú)發(fā)。俄爾賊至，留者悉被抄害。頃之，至青州東萊郡，聞鳩摩羅什在長(zhǎng)安，即往從之。什大悅，秦太子泓欲聞賢說(shuō)法，乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數(shù)番往復(fù)，什問(wèn)法云："何空？"答曰："眾微成色，色自無(wú)性，故惟色?？?。"又問(wèn)："既以極微破色空，微復(fù)去：何破一微？"答曰："群師或折一微，我意謂不爾。"又問(wèn)："微是常耶？"答曰："以一微，故眾微空；以眾微，故一微空。"時(shí)寶云譯出此語(yǔ)，不解其意，道俗咸謂賢之所計(jì)微塵是常。馀日，長(zhǎng)安學(xué)僧復(fù)請(qǐng)更釋。賢曰："夫法不自生緣會(huì)，故生緣一微，故有眾微。微自無(wú)性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？"此是問(wèn)答之大意也。
又曰：爰無(wú)懺，天竺人。明解咒術(shù)，所向皆驗(yàn)，西域號(hào)為大咒師。后隨王(王即天竺王也。)入山，王渴，須水不能得，懺拇授咒石出水，因贊曰："大王圣化所感，遂使枯石生泉。"鄰國(guó)聞?wù)呓試@王德。于時(shí)雨澤甚調(diào)，百姓稱(chēng)詠，王悅其道，深加優(yōu)寵。后至涼，涼王沮渠蒙遜聞懺名，呼與相見(jiàn)，接待甚厚。嘗告蒙遜云："有鬼入聚落，必多災(zāi)疫。"遜不信，欲躬見(jiàn)為驗(yàn)。懺即以術(shù)加之，遜見(jiàn)而駭怖。懺曰："宜潔誠(chéng)齋戒，神咒以驅(qū)之。"乃讀咒三日，謂遜曰："鬼己去矣。"時(shí)境首有見(jiàn)鬼者，云見(jiàn)數(shù)百疫鬼，奔驟而逝。境內(nèi)獲安，懺之力也。
又曰：釋法顯姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)人也。三歲便度為沙彌，十歲遭父母憂，孝性過(guò)人，葬事畢，仍即還寺。嘗與同學(xué)數(shù)十人於田中刈稻，時(shí)有饑賊欲奪其穀，諸沙彌悉走，惟顯獨(dú)留，語(yǔ)賊曰："若欲須穀，隨意所取。但君等昔不布施，故致饑貧。今復(fù)奪人，恐來(lái)世彌甚，貧道預(yù)為君憂耳。"言訖即還，賊棄穀而去。及授大戒，?？?jīng)律舛闕，誓志尋求。以晉隆安三年西度流沙，將至天竺，去王舍城三十馀里有一寺，逼暝過(guò)之，顯欲詣耆阇崛山，寺僧諫曰："路甚艱阻，多黑獅子，亟經(jīng)啖人，何由可至？"顯曰："遠(yuǎn)涉數(shù)萬(wàn)里，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠(chéng)既至而廢？雖有險(xiǎn)難，吾不懼也。"眾莫能止，乃遣兩僧送之。既至山，日將曛夕，遂欲停宿。兩僧色懼，舍之而還。顯獨(dú)留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如睹圣儀。至夜，有三黑獅子來(lái)，蹲踞顯前，舐唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟，一心念佛，獅子乃低頭下尾，伏顯足前。顯以手摩之，咒曰："若欲相害，待我誦竟。若見(jiàn)試者，便可退矣。"獅子良久乃去。明晨乃還，路窮幽梗，止有一徑通行。未至里馀，忽逢一道人，年可九十馀，容服粗素而神氣俊遠(yuǎn)，顯雖覺(jué)其韻高，而不悟是神人。后又逢一少僧，顯問(wèn)曰："向者耆年是誰(shuí)耶？"答云："頭陀迦葉大弟子也。"顯方大恨，更追至山所，有橫石塞于室口，遂不能入，顯流涕而去。
又曰：爰無(wú)竭，此云法勇。至罽賓國(guó)，禮拜佛缽。住歲馀，學(xué)梵書(shū)語(yǔ)，求得《觀世音授記經(jīng)》梵文一部，復(fù)西行。雖屢經(jīng)危險(xiǎn)，而系念所赍《觀世音經(jīng)》未嘗暫廢。將至舍衛(wèi)國(guó)，中野逢山象一群，無(wú)竭稱(chēng)名歸命，即有獅子從林中出，象驚惶奔走。后渡恒河，值野牛一群鳴吼而來(lái)，將欲害人，無(wú)竭歸命如初，尋有大鷲飛來(lái)，野牛驚散。其誠(chéng)心所感，在險(xiǎn)克濟(jì)，皆此類(lèi)。
又曰：釋智嚴(yán)，晉義熙十三年，宋武帝西伐長(zhǎng)安，克捷旋旆，涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀山川，至嚴(yán)精舍，見(jiàn)其同止三僧各坐繩床，禪思湛然。恢至，良久不覺(jué)，彈指三人開(kāi)眼，俄而還閉，不與言?；中木雌淦?，訪諸耆老，皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啟宋武延請(qǐng)卉骷，莫肯行者。既屢請(qǐng)情至，二人推嚴(yán)隨行?；值缿阉睾V，禮事甚勤，卉骷即住始興寺。嚴(yán)性虛靜，志避喧塵?；帜藶殪稏|郊起精舍，即枳園寺也。嚴(yán)在寺不授別請(qǐng)，常分衛(wèi)自資。道化所被，幽顯咸伏。有見(jiàn)鬼者，云見(jiàn)西州太社聞鬼相謂云"嚴(yán)公當(dāng)至，當(dāng)辟易。"此人未之解。俄而嚴(yán)至，聊問(wèn)姓字，果稱(chēng)智嚴(yán)，默而識(shí)之，密加禮異。
又曰：求那跋摩，此云功德鎧，累世為王。年十四便機(jī)見(jiàn)俊遠(yuǎn)，深有遠(yuǎn)度，仁愛(ài)泛博，崇德務(wù)善。其母嘗須野肉，令跋摩辯之。跋摩曰："有命之類(lèi)，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。"母怒曰："設(shè)令得罪，吾當(dāng)代汝。"跋摩他日煮油，誤燒其指，因謂母曰："代兒忍痛。"母曰："痛在汝身，吾何能代？"跋摩曰："眼前之苦尚不能代，況三途耶？"母乃悔悟，終身斷煞。至年十八，相工見(jiàn)而謂曰："君年三十當(dāng)臨大國(guó)，南面稱(chēng)尊。若不樂(lè)世榮，當(dāng)獲圣果。"至年二十，出家授戒。乃辭師違眾，林棲谷飲，孤行山野，遁跡人世。往師子國(guó)觀風(fēng)闡教，識(shí)貞之眾咸謂己得初果，儀形感物，見(jiàn)者發(fā)心。元嘉初，文帝知跋摩己至南海，於是敕州郡令資發(fā)下京，路由始興，經(jīng)停歲許。始興有虎市山，峰嶺高絕，跋摩謂其仿佛耆阇，乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室，去寺數(shù)里，磬音不聞。每至鳴權(quán)，跋摩己至，或冒雨不沾，或履泥不濕，時(shí)道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿，跋摩於殿北壁手自畫(huà)作羅漢象，乃作定光儒童有布發(fā)之形。象始成之后，每夕放光。此山本多虎災(zāi)，自跋摩居之，晝行夜往，或值虎者，以杖按頭戲之而去。於是山旅水賓，去來(lái)無(wú)梗。嘗於別室入禪，累日不出，寺僧遣食彌候之，見(jiàn)一白獅子緣柱而立，亙室彌漫，生青蓮華。沙彌驚恐大呼，往逐獅子，豁無(wú)所見(jiàn)。后文帝重敕觀寺等，復(fù)更敦請(qǐng)，乃泛舟下都，以元嘉八年正月達(dá)于建業(yè)。文帝引見(jiàn)，因問(wèn)曰："弟子常欲持齋不煞，迫以身殉物，不獲從志。法師既不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)化此國(guó)，將何以教之？"跋摩曰："夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不克己苦躬，將何為則？帝王以四海為家，萬(wàn)民為子，出一嘉言則士庶咸悅，布一善政則神人以和。刑不夭命，役無(wú)勞力，乃則使風(fēng)雨適時(shí)，寒暖應(yīng)節(jié)，百穀滋繁，桑麻郁茂，如此持齋亦以大矣，不煞亦以眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟(jì)耶？"帝乃撫幾嘆曰："夫俗卻試於遠(yuǎn)理，沙門(mén)滯於近教。迷遠(yuǎn)理者謂至道虛說(shuō)，滯近教者則拘攣篇章。至如法師所言，貞理開(kāi)悟明達(dá)，可與言天人之際矣。"乃敕住祗洹寺，供給隆厚。
又曰：爰摩密多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲，神明澂正，每見(jiàn)法事，輒自然欣躍。其親愛(ài)而異之，遂令出家。罽賓多出圣達(dá)，屢值明師，博貫群經(jīng)，特深煨蕤，所得門(mén)戶，極其微奧。為人沉邃，有惠解，儀軌詳正，生而連眉，故世號(hào)連眉禪師。少好游方，有如毗羅神王衛(wèi)送，遂至龜茲，於中路欲回，乃現(xiàn)形告辭密多曰："汝神力通變，自在游處，將不相隨共往南方。"語(yǔ)畢，即收影不現(xiàn)。遂從至都，即於上寺圖象于壁，迄今猶有聲影之驗(yàn)。潔誠(chéng)祈福，莫不響應(yīng)。
又曰：釋智猛，雍州新豐人。每聞外國(guó)道人說(shuō)天竺國(guó)有釋迦遺跡及《方等經(jīng)》，?？挥懈校Y心遐外，以為萬(wàn)里咫尺欽簇可追，遂發(fā)長(zhǎng)安，到罽賓國(guó)，有五百羅漢，常往返於阿耨達(dá)地。有大阿羅漢，見(jiàn)猛，至歡喜，猛咨問(wèn)方士，為說(shuō)四天子事。猛于奇沙國(guó)見(jiàn)佛文石唾壺，又于此國(guó)見(jiàn)佛缽，光色紫紺，四際盡然，以香花供養(yǎng)，頂戴發(fā)愿，缽若有應(yīng)，能輕能重，既而轉(zhuǎn)重，力遂不堪。及下缽時(shí)，復(fù)不覺(jué)重。至迦維羅衛(wèi)國(guó)，見(jiàn)佛發(fā)、佛牙及肉髻骨，佛影、佛跡，炳然俱存。其所游踐，究觀靈變天梯地龍之事。不可勝數(shù)。
又曰：天竺沙門(mén)僧伽達(dá)，禪學(xué)深明，來(lái)游宋境，嘗在中坐禪，日時(shí)將迫，念欲虛齋，乃有群鳥(niǎo)銜果，飛來(lái)投之。達(dá)多思維彌候奉密，佛亦授而食之，令鳥(niǎo)授食，何為不可？於是授而進(jìn)之。
又曰：求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人。以大乘學(xué)，故世號(hào)摩諳熊譙。王欲請(qǐng)講《華嚴(yán)經(jīng)》，而跋陀自忖未善宋言，有懷愧嘆，即旦夕禮懺於觀世音，乞求冥應(yīng)，遂夢(mèng)有人白衣持劍，擎一人首來(lái)至其前曰："何故憂耶？"跋陀具以事對(duì)，答曰："無(wú)所多憂。"即以劍易首，更安新頭，語(yǔ)令回轉(zhuǎn)曰："得無(wú)痛也？"答曰："不痛。"豁然便覺(jué)，心神喜悅。旦起，道義皆通，備領(lǐng)宋言，於是就講。
又曰：沙門(mén)寶意，世居天竺，以宋孝建中來(lái)止京師瓦官煨蘅，恒於寺中樹(shù)下坐禪，又曉經(jīng)律，時(shí)人號(hào)為三藏。常轉(zhuǎn)側(cè)數(shù)百具子，立知吉兇，善能神咒，以香涂掌，亦見(jiàn)人往事。宋祖施一銅唾壺，高二尺許，常在床前，忽有人竊之，意取竹席一領(lǐng)空卷之，咒數(shù)通經(jīng)，于三夕，唾壺還在席中，莫測(cè)其然。
又曰：竺法崇嘗游湘州麓山，山精化為夫人詣崇請(qǐng)戒，舍所住山以為寺，崇居之。少時(shí)，化洽湘土。
又曰：釋法安，一名慈欽，未詳何許人。善能開(kāi)化愚蒙，拔邪歸正。晉義熙中，新陽(yáng)虎災(zāi)，縣有大社，樹(shù)下筑神廟，左右居民以百數(shù)，遭虎死者，夕有一兩。安嘗游於其縣，暮經(jīng)此宿，民以畏虎，早閉門(mén)閭，安徑之樹(shù)下，通夜坐禪向曉，聞虎負(fù)人而至，投之樹(shù)北，見(jiàn)安如喜，驚絳攖安前，安為說(shuō)法授戒，虎踞地不動(dòng)，有頃而去。譏卨，村人追虎至樹(shù)下，見(jiàn)安大驚，謂是神人，遂傳之，一縣士庶莫不崇奉，虎災(zāi)由此遂息。因改神廟，留安立寺。
又曰：釋曇邕於廬山之西南營(yíng)立芧宇，與弟子曇果澄思禪門(mén)。嘗於一時(shí)，果夢(mèng)山神求授五戒，果曰："家?guī)熢诖耍赏墒凇?少時(shí)，邕見(jiàn)一人著單衣袷，風(fēng)姿端雅，從者二十馀人，請(qǐng)授五戒。邕以果先夢(mèng)，知是神仙，乃為說(shuō)法授戒。神親以外國(guó)匕著，禮拜辭別，倏忽不見(jiàn)。
又曰：釋僧苞建三七日普賢齋懺。至弟十七日，有白鵠飛來(lái)，集普賢座前，至行香畢，乃去。至二十一日將暮，有黃者衣四人，繞塔數(shù)匝，忽然不見(jiàn)。
又曰：支曇蘭，晉太元中游剡縣，后憩始豐赤城山，見(jiàn)一處林泉清曠而居之。經(jīng)于數(shù)日，忽見(jiàn)一人，長(zhǎng)數(shù)丈，呼蘭令去，又見(jiàn)諸異形禽什馛恐蘭，見(jiàn)蘭恬然自得，乃屈膝禮拜，云："珠欺王是家舅，令往韋鄉(xiāng)山就之，推此處以相奉爾。"后三年，忽聞車(chē)騎隱隱，從者彌眾，俄而有人著幘，稱(chēng)珠欺王通，既前，從其妻子男女等二十三人，并形貌端正，有逾於世。既至蘭所暄涼訖，蘭問(wèn)住在何處，答曰："在樂(lè)安縣韋鄉(xiāng)山。久服風(fēng)問(wèn)，與家累仰投，乞授歸戒。"蘭即為授之，授法竟，親錢(qián)一萬(wàn)，密二器，辭別而去。便聞鳴笳動(dòng)吹，響振山谷，禪眾十馀，共所聞見(jiàn)。
又曰：釋玄高母夢(mèng)梵僧散華滿室，覺(jué)便懷胎，及生男，家內(nèi)忽有異香，光明照壁，迄旦乃息。母以兒生瑞兆，因名靈育。出家改名玄高。聰敏生知，學(xué)不加思。至年十五，已為山僧說(shuō)法授戒。林陽(yáng)堂山，古老相傳云是群仙所宅，高徒眾三百，往居山舍，多有靈異，磬不擊而鳴，香亦自然有氣，應(yīng)貞仙士，往往來(lái)游。學(xué)徒之中有玄紹者，學(xué)究諸禪，神力自在，手指出水供高洗潄，其水香靜，倍異於常，每得非世華香，以獻(xiàn)三寶。其靈如紹者，有十一人。西海有梵僧印，亦從高授學(xué)，志隘量褊，得少為足，便謂己得羅漢，頓盡禪門(mén)。高拇授以神力令印於定中備見(jiàn)十方無(wú)極世界，諸佛說(shuō)法不同。印於一夏尋其所見(jiàn)，永不能盡，方知定水無(wú)底，大生愧懼。
又曰：釋僧同韜光晦跡，人莫能知。居塞山，山在長(zhǎng)安南四百里。將殂，告弟子曰："吾將去矣。"其夕，見(jiàn)火從繩床后出燒身，經(jīng)二日方盡，煙焰張?zhí)?，而房不燼。弟子收遺灰，架以磚塔。
又曰：阿訶羅竭者，多行頭陀，獨(dú)宿山野。晉惠帝元康元年，乃西入止婁至山石室中坐禪。此室水既遠(yuǎn)，時(shí)人欲為開(kāi)澗，竭曰："不假相勞。"乃自起，以左腳室西壁，陷沒(méi)指，既拔足，水從中出，清香軟美，四時(shí)不絕，來(lái)飲者皆止饑渴除病。
又曰：竺法惠，本關(guān)中人，晉康帝建元中至襄陽(yáng)，止羊叔子寺，不授別請(qǐng)。每乞食，輒赍繩床自隨，於閑曠之路則施之而坐。時(shí)或遇雨，以油帔自覆，雨止，惟見(jiàn)神床，不知惠所在，訊問(wèn)未息，惠己在繩床。每語(yǔ)弟子法照曰："汝過(guò)去時(shí)折一雞腳，其殃尋至。"俄而照為人所擲，腳遂永疾。
又曰：涉公，西域人。言未然之事，驗(yàn)若指掌。以符堅(jiān)建元十一年至長(zhǎng)安，能以秘咒咒下神龍。每旱，堅(jiān)常請(qǐng)之咒龍，俄而龍下缽中，天輒大雨。堅(jiān)及群臣親就缽觀之，咸嘆其異。
又曰：杯渡者，不知姓名，常以木杯渡水，因而為目。不修細(xì)行，神力卓越，世莫測(cè)其由來(lái)，惟持一蘆圌子，更無(wú)馀物。向廣陵，遇村舍，有李家設(shè)八關(guān)齋，先不相識(shí)，乃直入齋堂而坐，置蘆圌於中庭。眾以其形陋，無(wú)恭敬心。李見(jiàn)蘆圌當(dāng)?shù)?，欲移置墻邊。?shù)人舉，不能動(dòng)，渡食竟，提之而去，笑曰："四天王福于李家。"于時(shí)有一豎子窺其圌中，見(jiàn)四小兒，并長(zhǎng)四寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不知所在。后三日，乃見(jiàn)西界蒙籠樹(shù)下坐。李禮拜請(qǐng)還家供養(yǎng)，渡不堪持齋，飲酒啖肉，至於辛鲙，與俗不殊。清旦，忽云："欲得一袈裟，中時(shí)令辯。"李即經(jīng)營(yíng)，至中時(shí)未成。渡云暫出，至冥不返，合境聞?dòng)挟愊?，疑之為怪。處處覓渡，乃?jiàn)在北巖下，敷敗袈裟於地，臥之而死，頭前屆翅皆生蓮花，花極鮮香。邑共殯之，后數(shù)日，有人從北來(lái)，云見(jiàn)渡負(fù)蘆圌行向彭城。乃共開(kāi)棺，惟見(jiàn)鞋履。既至彭城，有白衣黃欣，深信佛法，見(jiàn)渡禮拜，請(qǐng)還處家。家至貧，但有麥奮鼬己，渡甘之怡焉。止得半年，忽語(yǔ)欣云："可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。"答云："此間正可有十枚，貧尾馛買(mǎi)，恐不盡辦。"渡曰："汝但檢覓，宅中應(yīng)有。"欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數(shù)，亦多破損，比欣次弟熟視，皆新完。渡密封之，因語(yǔ)欣令開(kāi)，乃見(jiàn)錢(qián)帛皆滿，可百許萬(wàn)。識(shí)者謂是杯渡分身他土，所得親施，回以施欣。欣授之，皆為功德。經(jīng)一年許，渡辭去，欣為辦糧食，明晨，見(jiàn)糧食具存，不知渡所在。
《續(xù)高僧傳》曰：釋惠恭者，益州成都人也。與同寺惠遠(yuǎn)結(jié)契親騷，遠(yuǎn)直詣長(zhǎng)安，恭往荊揚(yáng)訪道，從江左來(lái)還，二人相遇，欣歡共敘別離三十馀年。同宿數(shù)夜，遠(yuǎn)言談泉涌，恭竟無(wú)所道。遠(yuǎn)問(wèn)拐椿："離別多時(shí)，今得相見(jiàn)，慶此歡會(huì)，伊何可論，但覺(jué)仁者無(wú)所說(shuō)，將無(wú)所得耶？"恭對(duì)曰："為性闇劣，都無(wú)所解。"遠(yuǎn)曰："大無(wú)所解，可不誦得一部經(jīng)乎？"恭曰：惟誦得《觀世音經(jīng)》一卷。"遠(yuǎn)厲聲曰："《觀世音經(jīng)》小兒皆能誦之，何煩汝大許人？且向?yàn)橥映黾遥c遠(yuǎn)立誓望登道果，豈復(fù)二十馀年惟誦一卷經(jīng)如指許大？是非暗鈍懶惰所為，請(qǐng)與斷交，愿法師早去，無(wú)增遠(yuǎn)之煩惱也。"拐椿："經(jīng)卷雖小，佛口所說(shuō)。遵敬者得無(wú)量福，輕慢者得無(wú)量罪，仰愿暫息瞋心，當(dāng)為法師誦一遍，即與長(zhǎng)別。"遠(yuǎn)大笑曰："《觀世音經(jīng)》是《法華普門(mén)品》，遠(yuǎn)已講之?dāng)?shù)百遍，如何欲鬧人耳乎？"拐椿："外書(shū)云'人能弘道，非道弘人'，但至心聽(tīng)佛語(yǔ)，豈得以人棄法？"乃於庭前結(jié)壇，壇中安高座，繞壇數(shù)匝，頂禮昇高座。遠(yuǎn)不得己，於檐下?lián)沧?tīng)。恭始發(fā)聲唱經(jīng)題，異香氛氳，遍滿房宇，及入經(jīng)文，天上作樂(lè)，雨四種花。樂(lè)則寥亮振空，花則雰霏滿地。誦經(jīng)訖，下座自為解座梵訖，花樂(lè)方歇?；葸h(yuǎn)接足頂禮，淚下交流，謝曰："惠遠(yuǎn)臭穢死尸，敢行天日之下，乞暫留賜見(jiàn)教誨。"拐椿："非恭所能，諸佛力耳。"即拂衣長(zhǎng)揖，沿流而去。爾后訪問(wèn)，竟不知其所之。