原文
老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，一陰一一陽(yáng)一和，非有為焉，正其道而物自然。一陰一一陽(yáng)一四時(shí)非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接，一陰一一陽(yáng)一和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏一精一于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲。官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國(guó)殊俗莫不重譯而至，非家至而人見(jiàn)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，一精一誠(chéng)也。令雖明不能獨(dú)行，必待一精一誠(chéng)，故摠道以被民弗從者，一精一誠(chéng)弗包也。
老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)一陰一一陽(yáng)一。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而萬(wàn)物亡。此謂神明。是故圣人象之，其起福也，不見(jiàn)其所以而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除?；坏?，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有余，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天心動(dòng)化者也。故一精一誠(chéng)內(nèi)形，氣動(dòng)于天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿(mǎn)溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國(guó)之沮亡也，天文變，世或亂，虹霓見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，一精一氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。
老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，一精一通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬(wàn)物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。一精一誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻于人心，此不傳之道也。圣人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見(jiàn)于天，神氣相應(yīng)，微矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者言無(wú)事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車(chē)軌不接于遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有余，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者難以持國(guó)，唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。
老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即?，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通于大和者，闇若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治一陰一一陽(yáng)一之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故于此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐昌，鳳皇翔于庭，麒麟游于郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，一陰一一陽(yáng)一所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔養(yǎng)不知所如往，當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。
老子曰：天不定，日月無(wú)所載，地不定，草木無(wú)所立，身不寧，是非無(wú)所形，是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣，人樂(lè)其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)后者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，含一陰一吐一陽(yáng)一而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至一精一芒乎中，而言行觀(guān)乎外，此不免以身役物也。一精一有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外一一婬一一于世俗之風(fēng)，是故圣人內(nèi)修道術(shù)而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而游乎一精一神之和，此圣人之游也。
老子曰：若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳于方外，行于無(wú)門(mén)，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，不拘于世，不系于俗。故圣人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)，賢人所以矯世者，圣人不觀(guān)。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于別，使我可拘系者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五谷蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠(chéng)，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之思也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓?zhuān)褙毧喽譅?zhēng)生，事力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行，夫水濁者魚(yú)噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之于末，無(wú)以異于鑿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之如響之應(yīng)聲，影之像形，所修者本也。
老子曰：一精一神越于外，智慮蕩于內(nèi)者，不能治形，神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故“不出于戶(hù)以知天下，不窺于牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！贝搜砸痪徽\(chéng)發(fā)于內(nèi)，神氣動(dòng)于天也。
老子曰：冬日之一陽(yáng)一，夏日之一陰一，萬(wàn)物歸之而莫之使，極自然至一精一之感，弗召自來(lái)，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見(jiàn)，待言而使命，其于治難矣。皋陶喑而為大理，天下無(wú)虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國(guó)無(wú)亂政，有貴乎見(jiàn)者也。不言之令，不視之見(jiàn)，圣人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使斗爭(zhēng)而國(guó)家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議而國(guó)家昏亂，其積至于一一婬一一泆之難，故圣人一精一誠(chéng)別于內(nèi)，好憎明于外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，一精一至為神，一精一之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，于此毫末，于彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱，故聽(tīng)其音則知其風(fēng)，觀(guān)其樂(lè)即知其俗，見(jiàn)其俗即知其化。夫抱真效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神踰方外，令行禁止，誠(chéng)通其道而達(dá)其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子曰：大道無(wú)為，無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者不居也，不居者即處無(wú)形，無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者無(wú)言也，無(wú)言者即靜而無(wú)聲無(wú)形，無(wú)聲無(wú)形者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，是謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根?！钡罒o(wú)聲，故圣人強(qiáng)為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
老子曰：振窮補(bǔ)急則名生利起，除害即功成，世無(wú)災(zāi)害，雖圣無(wú)所施其德，上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)施無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言天下莫知貴其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學(xué)者，不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免于亂。
老子曰：心之一精一者，可以神化，而不可說(shuō)道。圣人不降席而匡天下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠(chéng)在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，動(dòng)于上不應(yīng)于下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛(ài)之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢圣之化也。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，圣人不慚于影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣。故圣人在上則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠(chéng)，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說(shuō)之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發(fā)而成形，一精一之至者可形接，不可以照期。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時(shí)，閉不知閉也，故必杜而后開(kāi)。
老子曰：圣人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之微，哭者哀之效也，愔于中，發(fā)于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣。
老子曰：人無(wú)為而治，有為也即傷。無(wú)為而治者，為無(wú)為，為者不能無(wú)為也，不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言即傷。無(wú)言乏神者，載無(wú)言，則傷有神之神者。
文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥圣道而獨(dú)亡于己，南見(jiàn)老子，受教一言，一精一神曉靈，屯閔修達(dá)，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內(nèi)，名立后世，智略天地，察分秋毫，稱(chēng)譽(yù)華語(yǔ)，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不滿(mǎn)，官御不勵(lì)，誠(chéng)心不一精一，將相不強(qiáng)，功烈不成，王侯懈怠，泛世無(wú)名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。夫至人一精一誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見(jiàn)天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂(yōu)若有喪。夫“憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，故憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也。”“圣人之法，始于不可見(jiàn)，終于不可及，處于不傾之地，積于不盡之倉(cāng)，載于不竭之府。出令如流水之原，使民于不爭(zhēng)之官，開(kāi)必得之門(mén)，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！贝笕诵锌烧f(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無(wú)不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽(tīng)令，如草從風(fēng)。政失于春，歲星盈縮，不居其常；政失于夏，熒惑逆行；政失于秋，太白不 當(dāng)，出入無(wú)常；政失于冬，辰星不效其鄉(xiāng)，四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見(jiàn)謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家寧康。