原文
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，一精一微為天，離而為四時，分而為一陰一一陽一，一精一氣為人，粗氣為蟲，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生。一精一神本乎天，骨骸根于地，一精一神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，一陰一一陽一為綱，四時為紀(jì)，天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫一精一神者所受于天也，骨骸者所稟于地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負一陰一而抱一陽一，沖氣以為和。”
老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為里，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒，膽為云，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風(fēng)雨也，日月失行，薄蝕無光，風(fēng)雨非時，毀折生災(zāi)，五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目何能久熏而不息？一精一神何能馳騁而不乏？是故圣人守內(nèi)而不失外。夫血氣者人之華也，五藏者人之一精一也，血氣專乎內(nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬于心而無離，則氣意勝而行不僻，一精一神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者一精一神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目一一婬一一于聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，一精一神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山， 無由識之矣，故圣人愛而不越。圣人誠使耳目一精一明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，一精一神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內(nèi)，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言一精一神不可使外一一婬一一也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創(chuàng)，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣一一婬一一，好憎使人一精一勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。
守虛
老子曰：所謂圣人者，因時而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與一陰一合德，動即與一陽一同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，一精一用而不已則竭，是以圣人遵之不敢越也。以無應(yīng)有，必究其理，以虛受實，必窮其節(jié)，恬愉虛靜，以終其命，無所?，無所親，抱德煬和，以順于天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變于己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。
守?zé)o
老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關(guān)之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況于無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學(xué)之建鼓也。
守平
老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭余，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休一精一神，去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利，通內(nèi)外之符者，不可誘以勢，無外之外，至大，無內(nèi)之內(nèi)，至貴，能知大貴，何往不遂。
守易
老子曰：古之為道者，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益于性者不以累德，不便于生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，余天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。
守清
老子曰：人受氣于天者，耳目之于聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。夫鑒明者則塵垢不污也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之于虛，則消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下者，必達性命之情而后可也。
守真
老子曰：夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪污之心無由生也，故能有天下者，必?zé)o以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能一一婬一一，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤金石，猶無益于天下也，故圣人不失所守。
守靜
老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也，和愉虛無，所以據(jù)德也，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調(diào)金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾一精一，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之一精一神難清而易濁，猶盆水也。
守法
老子曰：上圣法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故圣人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。
守弱
老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長久。是以圣人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海，江海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故圣人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有余奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，圣人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風(fēng)暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風(fēng)暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以圣人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執(zhí)雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。圣人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也?！胺说勒卟挥?，夫唯不盈，是以弊不新成?！?/p>
老子曰：圣人與一陰一俱閉，與一陽一俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是以內(nèi)樂外，不以外樂內(nèi)，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。故達于心術(shù)之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即一精一神日耗以遠，久一一婬一一而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。夫一精一神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故圣人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應(yīng)也。
守樸
老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內(nèi)不治其外，明白太素，無為而復(fù)樸，體本抱神，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，機械智巧，不載于心，審于無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專于內(nèi)，通達禍福于一，居不知所為，行不知所之，不學(xué)而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應(yīng)，迫而動，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。有一精一而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至一精一之中，其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，一精一神之所能登假千道。使一精一神暢達而不失于元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時于心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f轉(zhuǎn)而未始有極，化者復(fù)歸于無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之游純粹素道。