本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養(yǎng)濟群族之人的高風義行。全文采取先敘后議的方式，略可分為敘述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：

　　大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個簡要的說明，以為后段的議論作張本。

　　首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明范文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創(chuàng)辦義田的伏筆；且強調(diào)施助并非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。

　　第二段由總敘而分敘，采取節(jié)節(jié)進逼的手法，詳細記敘義田設置的經(jīng)過及其良好的規(guī)模制度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養(yǎng)濟群族之人」說明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，并領起下文，然后再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規(guī)模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敘述文句之后，轉用「葬者如再嫁之數(shù)」的表述方法，使得規(guī)章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。

　　第三段則采用追敘法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現(xiàn)的艱苦歷程，更加突顯這份志業(yè)的艱難與志向的堅定。再以子孫修業(yè)承志的情形「如公之存也」，來展現(xiàn)子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見出義田制度「規(guī)模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養(yǎng)濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。

　　第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規(guī)模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規(guī)模遠舉，又疑過之」正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節(jié)節(jié)逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態(tài)表情，栩栩如生，頗具有臨場感。

　　第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養(yǎng)之厚，止乎一己」的現(xiàn)象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養(yǎng)豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發(fā)人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現(xiàn)出作者內(nèi)心世界的價值判斷與好惡取舍。

　　末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事后世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。

　　全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調(diào)中，既批判了世風日下，自養(yǎng)豐厚，而無視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風義舉更加景仰向慕，想見其為人。