大人先生傳
大人先生傳。魏晉。阮籍。 大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也?！ 』蜻z大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。手執(zhí)珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚(yáng)聲名於后世，齊功德於往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓。退營私家，育長(zhǎng)妻子。卜吉宅，慮乃億祉。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無自由達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。” 於是大人先生乃逌然而嘆，假云霓而應(yīng)之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內(nèi)，而浮明開達(dá)於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾將為汝言之?！ 巴咛靽L在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進(jìn)求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，只奉君上，而全妻子乎？ “且汝獨(dú)不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褌襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近幅，堅(jiān)無窮也。亦觀夫陽烏游於塵外，而鷦鷯戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？ “且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐、鎬成丘。至人未一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈吝情乎世，系累於一時(shí)，乘東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽為雄。志得欲從，物莫之窮。又何不能自達(dá)而畏夫世笑哉？ “昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細(xì)者靜其形。陰藏其氣，陽發(fā)其精，害無所避，利無所爭(zhēng)。放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振?！ 胺驘o貴則賤者不怨，無富則貧者不爭(zhēng)，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競(jìng)能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之。財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！ “今吾乃飄颻於天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達(dá)明，子之謂也。” 先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識(shí)其真，弗達(dá)其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎內(nèi)，而萬物運(yùn)於天外矣。故天下終而不知其用也。 逌乎有宋，扶搖之野。有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：“善哉！吾得之見而舒憤也。上古質(zhì)樸純厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅(qū)。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。” 於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：“泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見后，進(jìn)不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣?！蹦藫P(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於巖石之下，懼不終夕而死。 先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而游覽焉，見薪於阜者，嘆曰：“汝將焉以是終乎哉？” 薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且圣人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時(shí)，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而后收。秦破六國，兼并其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱盛色，崇靡麗。鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚(yáng)其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時(shí)代存而迭處，故先得而后亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達(dá)詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？” 因嘆曰而歌曰： “日沒不周方，月出丹淵中。 陽精蔽不見，陰光大為雄?！ ⊥ねぴ陧汈?，厭厭將復(fù)東?！ ‰x合云霧兮，往來如飄風(fēng)?！ 「毁F俛仰間，貧賤何必終？ 留侯起亡虜，威武赫夷荒。 召平封東陵，一旦為布衣?！ ≈θ~托根柢，死生同盛衰。 得志從命生，失勢(shì)與時(shí)頹?！ 『畲鬟~，變化更相推。 禍福無常主，何憂身無歸？ 推茲由斯理，負(fù)薪又何哀？” 先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識(shí)吾常？”遂去而遐浮，肆云轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠(yuǎn)逌。棄世務(wù)之眾為兮，何細(xì)事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風(fēng)。攀扶桑之長(zhǎng)枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長(zhǎng)泉。時(shí)崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變?nèi)蒿椂亩龋祢v竊以修征?！ ￡庩柛~，四時(shí)奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂兮，雖云起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進(jìn)於彼逌道兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會(huì)酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達(dá)神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜?！ 盎洿笕宋⒍?fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華茲燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振。傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時(shí)曖靆而將逝兮，風(fēng)飄颻而振衣。云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞?！ 皳P(yáng)清風(fēng)以為旟兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅(jiān)兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨(dú)立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮云旗藹，樂游兮出天外。” 大人先生披發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝云，颺春風(fēng)。奮乎太極之東，游乎昆侖之西，遺轡頹策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰： “嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭(zhēng)貴，貴不足尊；與世爭(zhēng)富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從而彷佛，洸漾而靡拘，細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武并功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容？激八風(fēng)以揚(yáng)聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來云氣以馭飛龍，專上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？” 先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻?；舴蛛x蕩，漾漾洋洋，飆涌云浮，達(dá)於搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無后無先。莫究其極，誰識(shí)其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風(fēng)。漂逍遙以遠(yuǎn)游，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠(yuǎn)跡，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。 崔魏高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣并代動(dòng)變?nèi)缟瘢珶犭S害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭(zhēng)。人且皆死我獨(dú)生?！ ≌嫒擞?，駕八龍，曜日月，載云旗。徘徊逌，樂所之。真人游，太階夷，□原辟，天地開。雨蒙蒙、風(fēng)渾渾。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，云氣消，真人來，惟樂哉！時(shí)世易，好樂頹，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨(dú)敖世。望我□，何時(shí)反？超漫漫，路日遠(yuǎn)?！ ∠壬鷱拇巳ヒ?，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟(jì)，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！
大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。手執(zhí)珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚(yáng)聲名於后世，齊功德於往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓。退營私家，育長(zhǎng)妻子。卜吉宅，慮乃億祉。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無自由達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。”
於是大人先生乃逌然而嘆，假云霓而應(yīng)之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內(nèi)，而浮明開達(dá)於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾將為汝言之。
“往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進(jìn)求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，只奉君上，而全妻子乎？
“且汝獨(dú)不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褌襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近幅，堅(jiān)無窮也。亦觀夫陽烏游於塵外，而鷦鷯戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞於余乎？
“且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄為墟，豐、鎬成丘。至人未一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈吝情乎世，系累於一時(shí)，乘東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽為雄。志得欲從，物莫之窮。又何不能自達(dá)而畏夫世笑哉？
“昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細(xì)者靜其形。陰藏其氣，陽發(fā)其精，害無所避，利無所爭(zhēng)。放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。
“夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭(zhēng)，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競(jìng)能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之。財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！
“今吾乃飄颻於天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達(dá)明，子之謂也?！?/p>
先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識(shí)其真，弗達(dá)其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎內(nèi)，而萬物運(yùn)於天外矣。故天下終而不知其用也。
逌乎有宋，扶搖之野。有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：“善哉！吾得之見而舒憤也。上古質(zhì)樸純厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅(qū)。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之?！?/p>
於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：“泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見后，進(jìn)不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所逌則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。”乃揚(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於巖石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而游覽焉，見薪於阜者，嘆曰：“汝將焉以是終乎哉？”
薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且圣人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時(shí)，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而后收。秦破六國，兼并其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱盛色，崇靡麗。鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚(yáng)其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時(shí)代存而迭處，故先得而后亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達(dá)詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？”
因嘆曰而歌曰：
“日沒不周方，月出丹淵中。
陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將復(fù)東。
離合云霧兮，往來如飄風(fēng)。
富貴俛仰間，貧賤何必終？
留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。
枝葉托根柢，死生同盛衰。
得志從命生，失勢(shì)與時(shí)頹。
寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？
推茲由斯理，負(fù)薪又何哀？”
先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識(shí)吾常？”遂去而遐浮，肆云轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠(yuǎn)逌。棄世務(wù)之眾為兮，何細(xì)事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風(fēng)。攀扶桑之長(zhǎng)枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長(zhǎng)泉。時(shí)崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變?nèi)蒿椂亩?，遂騰竊以修征。
陰陽更而代邁，四時(shí)奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂兮，雖云起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進(jìn)於彼逌道兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會(huì)酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達(dá)神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。
“粵大人微而弗復(fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華茲燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振。傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時(shí)曖靆而將逝兮，風(fēng)飄颻而振衣。云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞。
“揚(yáng)清風(fēng)以為旟兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅(jiān)兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨(dú)立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮云旗藹，樂游兮出天外?！?/p>
大人先生披發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝云，颺春風(fēng)。奮乎太極之東，游乎昆侖之西，遺轡頹策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：
“嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭(zhēng)貴，貴不足尊；與世爭(zhēng)富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從而彷佛，洸漾而靡拘，細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武并功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容？激八風(fēng)以揚(yáng)聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來云氣以馭飛龍，專上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？”
先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻?；舴蛛x蕩，漾漾洋洋，飆涌云浮，達(dá)於搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無后無先。莫究其極，誰識(shí)其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自??？登其萬天而通觀，浴太始之和風(fēng)。漂逍遙以遠(yuǎn)游，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠(yuǎn)跡，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣并代動(dòng)變?nèi)缟?，寒倡熱隨害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭(zhēng)。人且皆死我獨(dú)生。
真人游，駕八龍，曜日月，載云旗。徘徊逌，樂所之。真人游，太階夷，□原辟，天地開。雨蒙蒙、風(fēng)渾渾。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，云氣消，真人來，惟樂哉！時(shí)世易，好樂頹，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨(dú)敖世。望我□，何時(shí)反？超漫漫，路日遠(yuǎn)。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟(jì)，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！
大人先生傳譯文及注釋
譯文
大人物先生是老百姓的。不知道姓名。陳天地之始，說神農(nóng)、黃帝的故事，明顯的。沒有人知道他的生平年代。曾經(jīng)在蘇門的山，所以世上有人說的。休閑養(yǎng)生延壽，與自然齊光，他看堯、舜的事情如果手里罷了。以萬為一步，以千年為一天，做不到就在不在，要求在大道而無所寄托。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)用去趨勢(shì)，魁地生存，自以為能滿足與造化推移，所以默默探索道德，也就不同。自己喜歡的不是他，沒有明白的奇怪的，不知道它的變化微妙的精神；而先生不以世界的不是奇怪而改變自己做的。先生認(rèn)為中原之在天下，還不如蒼蠅蚊子的穿帷幕，所以始終不認(rèn)為事情，而盡情在不同方奇地區(qū)，游覽觀賞，不是世人所見，徘徊無所終極。寫信給他在蘇門之山而去，天下沒有人知道他要到哪里去了。
有人給大人先生寫信說：“天下的富貴，莫貴于君子：服飾有常色，外貌有規(guī)律，說有常度，行有規(guī)定；立則磬折，拱如果抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，走商羽，進(jìn)退周旋，都有規(guī)矩。心若懷冰，小心謹(jǐn)慎，束身修行，一天比一天更謹(jǐn)慎，擇地而行，唯恐遺漏，背誦周公、孔子的遣訓(xùn)，贊嘆唐堯、虞舜的道德，只有法是研究，只有禮是克。手摯玉器，腳穿規(guī)矩，行想為目 前檢查，說要為無窮時(shí)；少稱鄉(xiāng)村，長(zhǎng)聽說國家，皇上企圖三公，下不喪失九州牧，所以帶著金玉，垂文組，享受尊貴的地位，選取茅土。宣揚(yáng)名聲在后世，齊功德在古代；奉事君上，管理百姓，退營私家，育長(zhǎng)妻子，吉利而宅，考慮是億福祉，遠(yuǎn)禍近福，永遠(yuǎn)堅(jiān)定自己：這確實(shí)是君子的高表達(dá)，古今不變的美行的。今先生才被打開而在大海之中，與像君子的人遠(yuǎn)，我恐怕世人的贊嘆先生而不是的啊。做為世人所譏笑，我無法從達(dá)，可以說是羞辱了。身處困苦的土地，而做為世俗所笑，我為先生不可取的?！?/p>
于是大人先生是迪嘆息，假云霞卻回答說：“如果他說還有什么聯(lián)系嗎！那些偉大的人，就與大自然同類型，天地一起產(chǎn)生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，沒有一定的形狀。天地在國內(nèi)制域，而在第二開達(dá)于外，天地的永固，這不是一般人所想到的。我將為你說的話。去的人，天曾經(jīng)在下面，曾在地上，來回顛倒，沒有的穩(wěn)定，怎么能不失度式，常的？天因地震，山被川起，云散震壞，天下不合理，你又怎么能擇地而行，走商羽？以往的各種氣爭(zhēng)生存，萬物死亡分析，肢體不同意，身為泥土，根拔枝不同，都失去了自己的，你又怎么能約束自身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠誠而世絕，進(jìn)而追求利益而喪失生命，營爵位賞賜而家了，你又怎么能帶著金玉億，恭敬地侍奉君主而保全妻兒?jiǎn)?？而且，你難道沒看到嗎虱子的地方在褲子里，逃到了深縫，藏在那毀壞棉花，自認(rèn)為是吉宅啊。行不敢離縫際，動(dòng)也不敢出褲褲，自以為有規(guī)矩的。餓了就要吃人，自認(rèn)為是無窮吃啊。但是炎丘火流，焦邑滅都，一群虱子死在褲子中而不能出。你丈夫的居住區(qū)內(nèi)，也有什么區(qū)別那些虱子的地方褲子里嗎？悲傷嗎！而就自以為遠(yuǎn)禍近福，苻堅(jiān)沒有窮盡；也觀察到塵世之外而陽烏鵝鶉戲在蓬菱角，小大堅(jiān)持不到，你又是怎么認(rèn)為如果君子聽到在我嗎？而且最近的夏季期間在商，周播的。，耿薄為廢墟，豐鎬成功？，到一個(gè)沒有看一眼而世代相酬，他們?cè)谶€未確定，其他人已經(jīng)有，你的土地，誰將與時(shí)間？因此到?jīng)]人處而居，不進(jìn)行治理，時(shí)間為正，陰陽是一。難道愛情于世，捆綁在一個(gè)時(shí)期。乘東說，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽為雄，得志想從，事物沒有的窮，又為什么不能自己通達(dá)而害怕世人恥笑呢？
“往昔天地剛剛開辟，萬物一起產(chǎn)生，大物自適其性，小物靜守其形。天地間陰柔隱藏自己的元?dú)?；陽氣煥發(fā)自己的精華。禍害不須躲避，利益不必爭(zhēng)奪；萬物放置不會(huì)丟失，收聚不會(huì)滿盈；死亡不視為夭折，存活不視為長(zhǎng)壽；福祿沒有增益，災(zāi)禍沒有患害；各自遵循自己的命運(yùn)，按照法度來持守。明達(dá)的人不靠智慧爭(zhēng)勝，昏暗的人不因愚昧失敗；弱者不因壓迫而內(nèi)心恐懼，強(qiáng)者不因強(qiáng)勁而拼命用力。這大概是沒有君主而萬物安定，沒有臣子而萬事治理，保全自身修養(yǎng)性情，都不違反各自法紀(jì)，正因?yàn)檫@樣，所以能夠長(zhǎng)治久安。如今你們制造音樂來擾亂自然聲響，制作色彩來變更外在形象，外表改變各自的容貌，內(nèi)心隱藏各自的感情，心懷私欲而謀求眾物，欺詐作偽來索取聲名。君主擁立而暴虐興起；臣僚設(shè)置而賊亂產(chǎn)生。所以你們制造禮法，束縛下層民眾，欺辱誑騙笨拙的百姓，隱藏智巧而顯示自我神奇。強(qiáng)者睜大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你們假托廉潔而實(shí)現(xiàn)貪婪之欲，內(nèi)心險(xiǎn)惡而外享仁愛之名，罪大惡極而不思悔過，幸逢喜事而驕傲自得。搬弄這些伎倆奏請(qǐng)升官，所以國家因循停滯而不能振興。
“如果沒有尊貴，那么卑賤的人就不會(huì)有怨恨；如果沒有富裕，那么貧窮的人就不會(huì)去爭(zhēng)奪；人們各自滿足自身境況而沒有什么其它欲求。如果恩澤沒有施予的對(duì)象，那么人們?cè)谒劳鍪≈袥]有仇敵。奇異的樂聲不制作，人們的耳朵就不會(huì)改變收聽的習(xí)慣；淫蕩的顏色不顯揚(yáng)，人們的眼睛就不會(huì)改變觀賞的愛好。耳目視聽的習(xí)慣愛好不改變，就沒有什么可以擾亂人們的心神。這是遠(yuǎn)古之世所能達(dá)到的最高境界了。如今你們以尊重賢良的口號(hào)來比高低，通過競(jìng)技才能來爭(zhēng)上下，通過爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)來輔助君主，通過寵幸高貴來壓相互欺壓，并且驅(qū)使天下人趨從這種風(fēng)氣，這就是世間上下互相殘殺的原因。竭盡天地萬物的精華，用來侍奉聲色無窮的欲望，這不是為了養(yǎng)育百姓。于是害怕民眾知道真相，所以就用重賞來喜悅他們，用嚴(yán)刑威懾他們，由于財(cái)物匱乏而重賞不能供給，刑罰用盡而懲罰不起作用，就開始發(fā)生國家滅亡、殺戮君主的潰敗災(zāi)禍。這些不是你們君子的所作所為嗎！你們君子所謂的禮法，實(shí)在是天下殘臣賊子、禍亂危難、死亡潰敗的伎倆罷了。而你們卻視之為美好的德行，不變的正道，這不是太錯(cuò)誤了嗎！如今我就飄游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在湯谷吃飯，傍晚在西海喝水，我將隨著自然運(yùn)行變遷，跟大道一起周而復(fù)始。這對(duì)天下萬物的闡釋，難道不深刻??！所以不通曉自然的人，不值得跟他談?wù)摰览恚徊欢@些明白事理的人，不值得與他闡發(fā)清楚；這說的就是你們啊。”
先生既已申訴了這番言論，天下好奇的人覺得他奇異，慷慨的人覺得他高尚。其實(shí)人們都不知道他的本性，不清楚他的實(shí)情，只是猜測(cè)他的道行，給予他虛而不實(shí)的聲名。沒有人認(rèn)識(shí)他的真諦，也不了解他的實(shí)情，雖然人們認(rèn)為他不凡而高尚，但與從前非難責(zé)怪他的人一樣，這些人都是不足道的。對(duì)于有道之人，世人不能了解他的高貴，也看不見他的神奇，他的高貴神奇的道行，存在于他的心里，而萬物運(yùn)行在他的體外。所以天下人最終都不知道他的作用。
大人先生經(jīng)過宋國，駕著旋風(fēng)來到野外。有位隱士看見他很高興，自以為和他志同道合，就說：“好??！我有幸和你相見而抒泄郁憤。上古質(zhì)樸淳厚的大道已經(jīng)廢棄，而那些細(xì)枝末節(jié)、落花殘草之類的學(xué)說一并興起。豺狼虎豹貪婪肆虐，眾多生物無辜遭殃，人們把災(zāi)害當(dāng)做吉利，毀滅性命喪亡身體。我不忍心看到這些，所以就離開他們而住在這里。世人既然不可相與為伴，不如跟樹木山石結(jié)為近鄰。安期生逃到蓬萊仙山，?李潛居丹水之濱，鮑焦站在洛水邊枯槁身亡，萊維離去自在而死，就因?yàn)榇蟮浪ノ⒌木壒拾?！我要高舉志向，彰顯高節(jié)，就在這里終老，像飛禽般生活，像走獸般死亡，埋葬形體而遺留骨骼，這不是重新返還我的生命嗎？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的?！?/p>
于是，大人先生就舒展彩虹來隔離塵埃，傾斜雪白車蓋來遮蔽陽光，倚靠著美玉車廂而徘徊，總攬韁繩而信步而行，回頭對(duì)這個(gè)隱士說：“天地初開時(shí)的真人，只追求大道的根本，專心致志，萬物得以生存退卻不見他后移，前進(jìn)不見他領(lǐng)先；撥開西北方向而創(chuàng)造萬物，打開東南方向而當(dāng)作天門；沒有道德而長(zhǎng)久歡愉，跨越天地而處境尊貴。大概就這樣成就了我的軀體，因此我不須躲避萬物而居住，目睹萬物安寧；不以萬物為牽累，悠閑自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳躍升空足以抒發(fā)自己的情意。所以有道之人沒有住宅，在天地間做客；有道之人沒有君主，天地都是活動(dòng)的場(chǎng)所；有道之人無所事事，天地都存在心中。沒有是非區(qū)別，也沒有善惡差異，所以普天之下都蒙受他的恩澤，而萬物因此昌盛。假使他厭惡別人而珍愛自己，自以為是而否定別人，憤怒激動(dòng)而爭(zhēng)名求利，使志節(jié)高貴而作踐身體，他還像飛禽般生活，像走獸般死亡，那他還有什么值得彰顯而獲得榮耀呢？可悲啊，您的用心，安于實(shí)利而輕薄，以至忘卻生命，追求虛名而獲得，以至喪失身體，如果您確實(shí)和有道之人沒有差別，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的愛好，有什么值得稱道的呢？我要離開您了。”大人先生舒展雙眉，流轉(zhuǎn)雙目，振動(dòng)衣袖，撫拍衣裳，緩緩提起韁繩，揮動(dòng)鞭策，隨即乘風(fēng)而起，駕云翱翔。那位隱士抬頭瞻望而垂淚哭泣，哀痛自己的志節(jié)。他穿著用草木編的衣服，俯趴在巖石下面，擔(dān)心自己到不了晚上就會(huì)死去。
大人先生經(jīng)過神宮而休息，口漱吳泉就行走了，回旋所經(jīng)之處，悠然游覽起來。他看見一個(gè)在土丘上打柴的人，嘆息地說：“你將要在這里以這種生活方式過一輩子了嗎？”
打柴的人說：“是這樣度過我這一輩子嗎？還是不這樣度過我這一輩子呢？況且圣人沒有抱負(fù)，那是多么悲哀啊！天下的盛衰變化，何嘗不在這個(gè)問題上產(chǎn)生，把隱藏才能在身，潛伏以等待時(shí)機(jī)。孫臏砍斷雙腳而能擒制龐涓，范睢打斷肋骨而交上好運(yùn)，百里奚身處困境而后為相，姜子牙已經(jīng)年老而輔佐周朝。這些都是時(shí)運(yùn)顛倒而否極泰來，原本就是先讓他們窮困而后再讓他們收獲。秦始皇攻破六國，兼并他們的領(lǐng)地，掃平天下諸侯，南面自稱皇帝。他夸耀輝煌色采，崇尚奢糜華麗，開鑿終南山作為宮闕，在東海設(shè)立華表以作為帝國的東門；他構(gòu)建千萬宮室戶而綿延不絕，希望帝國傳代無窮而永世長(zhǎng)存。他精修宮廷后室，裝飾帳幔錦帶，敲鐘擊鼓而宣揚(yáng)帝國樂章，擴(kuò)大園林獵場(chǎng)而深挖池塘沼泊，在渭河北岸興建宮殿，擴(kuò)建都城咸陽。然而驪山皇陵的樹木還沒有長(zhǎng)大成林，荊棘已叢生在阿房宮的廢墟。時(shí)代存續(xù)而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向滅亡。山東的刑奴于是揭竿而起稱王天下。由此可見，命運(yùn)的窮困顯達(dá)怎么可以預(yù)知呢？況且圣人以道德修養(yǎng)為自己的心志，不以富貴為自己志向；以自然無為視為功用，不以管理民眾和萬物為自己的事業(yè)；如果尊貴顯達(dá)，不會(huì)看重自己，如果貧窮低賤，也不會(huì)輕視自己；如果失意，不會(huì)自以為恥辱，如果得意，不會(huì)自以為榮耀。這就象木根堅(jiān)挺而枝杈高遠(yuǎn)，樹葉繁茂而花朵凋落。沒有窮盡之日的死亡，齊同于一個(gè)早晨般的短暫生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”
因而，他感嘆地唱道：
“太陽隱沒在不周山下，月亮升起在丹淵水中。
太陽隱蔽無法看見，月亮放光成為英雄。
月亮高遠(yuǎn)只在瞬間，微弱轉(zhuǎn)暗又將歸動(dòng)。
離合聚散就像云霧，日月往來快如飄風(fēng)。
富貴僅在俯仰之間，貧賤未必終生不變。
留侯張良起于逃亡罪奴，威武顯赫遠(yuǎn)揚(yáng)夷荒邊地。
召平曾封侯東陵，轉(zhuǎn)眼之間淪為布衣。
樹葉生長(zhǎng)倚靠根柢，生死盛衰都同此理。
得志便隨命運(yùn)升遷，失勢(shì)則與時(shí)運(yùn)毀滅。
四時(shí)寒暑交替運(yùn)行，歲月變化遞相推移。
禍福沒有一定主宰，為何擔(dān)憂身無歸宿？
由這道理推此人生，砍柴負(fù)薪又有可哀！”
大人先生聽了這些話，笑著說：“你雖然還沒有通達(dá)到大道，但也差不多可以擺脫小道理的局限了?！庇谑牵统溃骸疤斓胤纸獍×洗蜷_，星辰墜落呀日月下落。我飛騰上去將何懷抱？不穿衣裳而服裝美麗，不戴佩飾而自然光采，上下徘徊啊，誰能知道我的法則？隨即離去而漂浮遠(yuǎn)游，縱馳云車，張開氣蓋，盤旋翱翔啊，在廣大無邊的天地之外。豎起長(zhǎng)星當(dāng)成旗幟啊，敲擊起雷霆轟鳴。開動(dòng)不周急風(fēng)而驅(qū)車啊，漫步在平坦通暢的天上九野。坐在中州而回望啊，望見高山我回車而行。端正我的旄節(jié)而飄揚(yáng)旃幟啊，放縱思慮在那荒原邊域。放棄中州的顧望而認(rèn)為不好啊，我馳騁在蒙昧荒野里遠(yuǎn)游。拋棄那眾人所為的世俗事務(wù)啊，有什么細(xì)瑣小事值得依賴？使形體虛無而輕輕高飛啊，精氣微妙而精神豐富。我命令后羿，使其寬慰太陽啊，召喚忻來，使其減緩風(fēng)速。攀住扶桑樹長(zhǎng)長(zhǎng)枝條啊，我登臨在扶搖旋風(fēng)的頂端。躍入潛藏在飄動(dòng)的陰暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遺棄衣裳而不穿啊，披著云氣就這樣行走。早晨駕車到了湯谷啊，傍晚我就息馬在長(zhǎng)泉。這時(shí)崦嵫山而上氣象變換啊，若木花兒的光輝照耀著幽冥。左邊有太陽為我高舉麾節(jié)啊，右邊有月亮為我豎起旌旗。我變換了儀容服飾而更改了風(fēng)度，就這樣悄悄飛騰起來準(zhǔn)備長(zhǎng)征。
“陰陽更替而向前邁進(jìn)，四季奔跑而交相經(jīng)過。想到死亡的瞬間這樣快速突然啊，我心里不樂意在此久留。疾風(fēng)奮起而使我失去樂趣啊，雖然濃云涌動(dòng)而我沒有憂愁。忽然雷電消失而使我心神悠然啊，我歷經(jīng)寥廓天地而開始遠(yuǎn)游。佩帶著日月使我煥發(fā)光彩啊，登臨閑游而向上漂浮。抑制住乘車前進(jìn)的那種悠閑之感啊，我將漫步走在茫茫的州郡。打掃紫薇宮而鋪陳坐席啊，坐在天帝的宮室而不久就聚會(huì)宴飲。薈萃了眾多的音樂而演奏樂曲啊，那聲音驚心飄渺而悠遠(yuǎn)。五帝起舞而連貫整齊啊，六神獻(xiàn)歌而往復(fù)歡唱。樂曲聲音啾啾肅肅，洞徹心扉直達(dá)神魂，樂曲高遠(yuǎn)令人迷茫，內(nèi)心神往而忘記回返，思慮深遠(yuǎn)而志節(jié)矜持。諸位大人離去而無法傾訴啊，揚(yáng)起云氣而向天帝陳說。天帝召來幽宮的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身體像云氣一般自在順暢啊，她的衣服像天空一樣淑美純真。我們共享歡愛之情而稍有授受啊，起先她光鮮橫溢猶如仙神。她美好姿容放射全部光輝啊，五彩色澤煥發(fā)共同振奮。她微拂額前秀發(fā)而鬢發(fā)輕垂啊，光耀著青春容顏而自然清新。
“時(shí)光昏暗不明而將要消逝啊，風(fēng)飄飄吹拂而振動(dòng)衣裳。云氣分解而煙霧散出啊，濃云奔跑分散而她永遠(yuǎn)回歸。我的心惆悵而遙遠(yuǎn)地思念啊，瞇眼四望而再也看不見仙女。揚(yáng)起清風(fēng)當(dāng)成旗幟啊，憑借風(fēng)力我掉轉(zhuǎn)車頭而返回平地。騰空的烈日升出棲息的疆域，我命令火神祝融聽候調(diào)遣。驅(qū)使水神玄冥來攝持堅(jiān)固啊，讓金神蓐秉命而持戈開路。木神勾芒奉命駕車，浮游天空而驚動(dòng)了朝霞。天地寥廓茫茫而沒有一座都市啊，在遙遠(yuǎn)的天空我沒有伴侶而獨(dú)自站著。靠在美玉車廂而低頭一看啊，我悲哀下方土地這樣憔悴。要分辨是非當(dāng)成行動(dòng)的準(zhǔn)則啊，又怎么足以和我來比擬相類？霓虹的旌旗飄揚(yáng)啊，云霞的?旗濃密，我樂意遠(yuǎn)游啊飛出天外?！?/p>
大人先生披頭散發(fā)，雙鬢飄飛，穿著紛亂的衣服，系著拴住太陽的皮帶。他含著奇異靈芝，嚼著甘華仙果，吸著漂浮霧氣，吃著高空彩霞，讓朝云興動(dòng)，使春風(fēng)飄?，他奮起于太極的東方，游樂于到昆侖的西面，遺落馬韁馬鞭，瀏覽那唐堯、虞舜的都城。他惘然地若有所思，悵然地若有所忘，感慨地長(zhǎng)嘆道：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于禮法的人自以為尊貴于世間，然而他們哪里知道世間的低賤到這等地步呢？所以與世俗爭(zhēng)高貴，這種高貴不足以尊重；與世俗爭(zhēng)富有，這種富有不足以搶先。一定要超脫人世而隔絕人群，遺棄世俗而獨(dú)自來往，登臨在太初時(shí)代之前，游覽到自然之道的初始，思慮到周游于無邊的地域，志氣浩蕩而自在舒展，飄?于四季，翻飛翱翔在八方。欲望縱放而隱隱約約，情思奔放而不受拘束，小事小節(jié)不足以成為誹謗，圣人賢者不足以成為榮譽(yù)。變化運(yùn)動(dòng)，都跟神明相依相扶。囊括無邊的空域作為自己的家宅，包圍整個(gè)宇宙作為自己的室廬；強(qiáng)固天地八方而居住安康，依據(jù)萬物控制來永久居留。只有像這樣，才可以稱作為富貴了。因此，不要和唐堯、虞舜的道德等同，不要跟商湯、周武王的功業(yè)并立，王倪、許由不足以作為比較的對(duì)象；陽貨、孔丘哪能和神仙比較行蹤呢？天地尚且不能超過神仙的壽命，廣成子何曾值得與神相提并論呢？激蕩起天地八方的風(fēng)來宣揚(yáng)聲譽(yù)，踩著大吉大利的高遠(yuǎn)蹤跡；披著九天來開拓啊，招來云氣把飛龍駕馭。專致于天地萬物以控制統(tǒng)治啊，有別于古今之法而毫不相同。那些世間的名利，怎么值得以牽累自己呢？所以手提齊國而腳踏楚國，手抓趙國而腳踩秦國，不到一個(gè)早晨而使天下無人相比，東西南北沒有誰和您做鄰居?？杀?！您這番修飾了的論調(diào)，以我看來，將怎樣保存在此世呢？”
大人先生就離開了打柴的人，放達(dá)于廣闊的天地間，遺跡于渺茫無涯的地域，漂流于泛濫的洪波，經(jīng)歷過重重深淵，跨越青天，然后回頭看望而閑適觀覽。于是，他享有著逍遙自在而長(zhǎng)生不老，沒有存亡、聚合與離散而上達(dá)至境。元?dú)鉁o散離析動(dòng)蕩不止，浩瀚無邊，狂飆涌動(dòng)，云霞浮起，大人先生到達(dá)北斗七星中的瑤光，一直奔馳到了太初元?dú)庵?，在無為天宮里休息。太初元?dú)馐窃鯓拥?？那里沒有先后，沒人能探究出它的盡頭，有誰能認(rèn)識(shí)它的根本？遙遠(yuǎn)渺茫，延綿不絕，這又重新回到了大道存在的地方。沒人能通曉它的原委，有誰知道它的根本呢？即使歷經(jīng)九天求索，何曾足以使自己豐厚？登臨萬重天遍觀自然，沐浴太初的和熙輕風(fēng)，漂浮逍遙以悠然遠(yuǎn)游，沿著大路走向無窮。遺棄太乙天神而不差遣役，騰躍天地之間而一直前行。超越混沌元?dú)舛呦蜻h(yuǎn)方，左面浩蕩廣闊而沒有邊際，右面陰暗悠遠(yuǎn)而不辨四方，向上遙聽而不聞聲音，向下遠(yuǎn)視而不見光采。將這“無有”之地讓神靈居住，我在永恒的天空里遨游飛翔。
巍峨高山興起烏云，北風(fēng)橫行白雪紛飛，積冰猶如山陵嚴(yán)寒傷人。陰陽錯(cuò)位日月塌墜，地崩石裂林木折斷，火焰變冷，太陽凝結(jié)，嚴(yán)寒傷懷。溫暖天氣微弱，正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，嚴(yán)寒傷身把肌膚凍裂。節(jié)氣更迭，相替運(yùn)動(dòng)，變化如神，嚴(yán)寒作先導(dǎo)，炎熱隨后來，它們都傷害人民。和熙啊，真人胸懷天空，精神專一，用意平和。冷熱都不傷人，世人無不感到驚奇，從此憂患沒有產(chǎn)生的根由，樸素的元?dú)庾屘斓匕矊?。漂浮云霧，沖向天空，任意馳行，往來樂趣微妙，一路沒有顛簸。愛好樂趣不同于世，又有什么可以爭(zhēng)奪？世人都有一死，唯獨(dú)我永存長(zhǎng)生。
真人漫游，駕馭八龍，光耀日月，插載云旗，悠然徘徊，樂于所往。真人遠(yuǎn)游，太階平坦，……天門大開，細(xì)雨??，輕風(fēng)渾渾，登臨黃山，出外游息。江河水清，洛陽無塵，云氣消散，真人前來，多么快樂！時(shí)代變易，興致頹廢，真人離去，與天轉(zhuǎn)回。返回?zé)o窮，延年益壽，獨(dú)自傲世。望我什么時(shí)候回到人間，疾行漫漫長(zhǎng)途，道路日日遙遠(yuǎn)。
大人先生從此離去了，天下沒誰知道他最終何處。大概他飛越天地，與日月遨游，無始無終。?鵒不越過濟(jì)水，貉不渡過汶水，世上的常人，也同它們一樣。曾經(jīng)各區(qū)域不能互通，又何況是四海之外、天地之外啊！像大人先生這樣，只是把天地當(dāng)成一個(gè)卵罷了。如果小東西、小人物想評(píng)論他的長(zhǎng)短，議論他的是非，難道不是可悲嗎！
注釋
大人先生：《無上真人內(nèi)傳》中“大人先生”很明確是指老子：尹喜曰，敢問大人先生姓字。老子曰：“吾姓字眇眇，從劫去劫，非可悉說，故前后不可能以姓字具示間矣?！?/p>
陳：述說。
神農(nóng)：傳說中的上古帝王，農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，號(hào)稱神農(nóng)氏。他用木制作耒、耜，教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人病。黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝，擊殺蚩尤，被擁戴為各部落聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說有許多發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算數(shù)等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期。
昭然：明顯的樣子。
數(shù)：歲數(shù)。
蘇門之山：蘇門山，在今河南輝縣?！稌x書·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》?！?/p>
世或謂之：世人或稱他為蘇門先生。
閑：清靜淡泊。養(yǎng)性：保養(yǎng)身體。
堯舜：傳說中的古帝王，他們都是賢君。
赴：趨，快步而行。處：留，固定。
寓：居，意謂寄托。
和：《廣韻》：“不堅(jiān)不柔也?！?/p>
運(yùn)：時(shí)運(yùn)。：頹敗。
魁然：獨(dú)立不群的樣子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
務(wù)：追求。
中區(qū)：猶言中國。
著：附在。
如：往。
或：有人。遺：給予。書：信。
貴：可貴之意。君子：這里指虛偽的禮法之士。
服：穿著服飾。常色：一定的顏色。按照古代禮制，衣服的顏色隨貴賤、吉兇而定?！抖Y記·曲禮》：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)家，冠衣不純采?！硬灰卖蒙选！?/p>
貌：容顏，這里指面部表情。則：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定。
戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗：恐懼小心的樣子。
束身：約束自己。修行：修養(yǎng)德行。
擇地而行：形容謹(jǐn)慎之至。
遺失：指疏忽失禮。
誦：背誦。周孔：指周公、孔子，他們都是制禮作樂的圣人。
嘆：贊嘆。唐虞：指唐堯、虞舜，他們都是上古傳說中的圣明之君。
法：指禮法。修：實(shí)踐躬行。克：約束。《論語·顏淵》：“子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！?/p>
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履繩墨：指筆直地走路，比喻行為合乎規(guī)范。繩墨，正曲直的工具。
目 前：當(dāng)世。檢：法式，榜樣。
無窮：指后代。則：準(zhǔn)則。
少稱鄉(xiāng)閭：少時(shí)為家鄉(xiāng)地方所稱譽(yù)。鄉(xiāng)閭，鄉(xiāng)邑閭里。
聞：有名于。邦國：國家。
圖：圖謀，謀取。三公：各時(shí)代三公所指不同，周代以太師、太傅、太保為三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。這里泛指朝廷的最高官職。
九州牧：古代分中國為九州，牧是一州之長(zhǎng)。此指地方政權(quán)的最高長(zhǎng)官。
金玉：指珍寶。
垂：佩帶。文組：有花紋的絲織綬帶。
取茅土：指封為諸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土為社，分封諸侯時(shí)，取其土，裹以白茅授之。
齊：看齊，等同。往古：古時(shí)圣賢。
牧養(yǎng)：管理養(yǎng)育。
退：告退。營：經(jīng)營。
育長(zhǎng)：養(yǎng)活。妻子：指妻子兒女。
卜吉而宅：通過占卜求吉宅而居。
慮乃億祉：考慮的是世代不絕的福祿。慮，考慮。億，時(shí)間久遠(yuǎn)。祉，福祿。
誠：確實(shí)。高致：高尚的情趣。
易：改變。美行：美好的行為。
被發(fā)：披發(fā)。巨海：大海。居于巨海是指游離塵世。
非：非議。
行為世所笑：行為被世人所恥笑。
無由自達(dá)：無法使自己進(jìn)薦于君上。
不取：不可采取。
逌然：悠然自得的樣子。
山陷川起：山岳陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。失理：失去條理，沒有秩序。
往者：從前。群氣：指萬物。
死慮：憂慮死亡。
支體：肢體。從：順從。
枝殊：枝葉脫離根干。
李牧：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將，曾屢建戰(zhàn)功，封為武安君，后因秦國賄賂趙王寵臣郭開誣其謀反而被殺。伯宗：春秋時(shí)晉國大夫，忠而好直諫，終為權(quán)臣所害。世絕：絕了后代。
進(jìn)：仕進(jìn)，做官。
營：營謀。爵賞：爵位封賞。
祗奉：敬奉。全：保全。
裈：褲子。這句說況且你難道沒有看見過虱子處在褲子中嗎？
匿夫壞絮：躲藏在破敗的棉絮之中。壞絮，破敗的棉絮。
吉宅：風(fēng)水吉利的住宅。
嚙：咬。
無窮食：享用不盡的食物。
炎丘：指南方的炎熱之地?；鹆鳎喝缌骰鸢憧釤帷?/p>
焦邑滅都：烤焦城邑，熔化都市。
陽烏：太陽，古代傳說日中有三足烏，故名。鷦鷯：小鳥名，身體很小，尾短，喜歡居于灌木叢中，巧于筑巢，覓食昆蟲。蓬：蓬草。芰：浮菱。
周播之劉：周朝天下為劉邦漢朝所取代。播，遷，轉(zhuǎn)移。
耿、?。荷坛f都。豐、鎬：周朝舊都?！肮ⅰ⒈ 倍涞囊馑际巧坛f都耿和薄已成廢墟，周朝舊都豐和鎬也成土丘。
至人：指道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人。世代相酬：意思是相傳作主人。酬，勸酒。
厥：其。
正：主體。期：時(shí)間。“日月”二句的意思是以日月作為萬物的主體，以陰陽變化來計(jì)算時(shí)間。
庶物：各種事物。
要名：求取名譽(yù)。
坐：因此。
循滯：因循停滯。
歸：同“饋”，贈(zèng)送。
趣：同“趨”。
湯谷：即?谷，古代傳說日出之處。
西海：傳說中西方日落處。
昭昭：明白，清楚。
達(dá)明：闡發(fā)明白
向：以前。
蔑如：不足道。
扶搖：一種強(qiáng)旋風(fēng)。
均志：一致的志向。
殞性：毀滅性命。
儔：同輩，伴侶。
安期：仙人名，亦稱“安期生”或“安其生”。
鮑焦：周代處士，守節(jié)不仕。
萊維：其事不詳。
抗志：高舉其志。
齊顏：相同表情。
蕃：隔開。
瑤廂：華美的廂房。
泰初：道家指天地未分之前的混沌元?dú)狻：笠嘀柑斓匦纬汕暗臅r(shí)期。
造制：創(chuàng)造制作。
彷徉：周游，遨游。
浮騰：跳躍。
熾：興旺。
忿激：憤怒激動(dòng)。
神宮：神廟；神殿。
懷：懷抱，志向。
藏器：隱藏才能。
孫：孫臏，戰(zhàn)國時(shí)齊國著名軍事家。刖足：斷足。龐：龐涓，戰(zhàn)國時(shí)魏國戰(zhàn)將。
睢（suī）：戰(zhàn)國魏人范睢。休：美善：
百里：百里奚，虞國大夫。晉國滅虞，百里奚被當(dāng)作陪嫁小臣送到了秦國，后逃到楚國養(yǎng)牛看馬。秦穆公聽說百里奚賢智，用五張黑羊皮贖回，授以國政，任其為相國。
牙：姜子牙。
夷滅：全部消滅。
闕：宮闕。
章：文采。這里指樂章。
營：經(jīng)營，追求。
不周：古代傳說中的山名，據(jù)說在昆侖山西北。
丹淵：傳說中的水名。
陽精：太陽。
厭厭：微弱的樣子。
留侯：張良，輔佐劉邦建立漢朝，封留侯。
夷荒：蠻夷荒遠(yuǎn)之地。
召平：邵平。曾被秦始皇封為邵東陵侯，秦亡，淪為平民，在長(zhǎng)安城東種瓜為生，事見《史記?蕭相國世家》。
負(fù)薪：背負(fù)柴草。謂從事樵采之事。
解：分開。
章：章采，光采。
常：法則。
遐?。浩∵h(yuǎn)游。
不周：風(fēng)名。
夷泰：平坦通暢。
節(jié)：符節(jié)。此指乘車上的旄節(jié)。旃（zhān）：古代一種赤色曲柄的旗。
荒裔：荒遠(yuǎn)地域。
夷羿：指后羿。因居?xùn)|夷，故稱。相傳羿為堯時(shí)善射者。堯時(shí)十日并出，猛獸為害，羿受堯命，上射十日，下射封?長(zhǎng)蛇，為民除害。
忻來：神名。
扶桑：神話中的樹木名。
造駕：造車前往。
崦嵫（Yānzī）山名，在甘肅省天水縣西。古時(shí)常用來指日落的地方。
朱陽：太陽。
玄陰：月亮。
度：風(fēng)度。
騰竊：悄悄飛騰起來。
倏（shū）忽：很快地。
紫宮：神話中天帝的居室。
五帝：傳說中的五個(gè)古代帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
六神：六宗之神。
大幽：猶謂深宮。
太清：天空。
燁：光輝燦爛。
髦（máo）：垂在前額的短發(fā)。
曜（yào）：照耀，明亮。
旋軫：還車，回車。
祝融：神名。帝嚳時(shí)的火官，后尊為火神，命曰祝融。亦為火或火災(zāi)的代稱。
玄冥：神名。水神。
蓐收：古代傳說中的西方神名，司秋。
勾芒：古代傳說中主管樹木的神。
寥廓：遼闊的天空。
方離：紛亂的樣子。
紱（fú）：系，栓。
策：馬鞭。
勾勾者：指循規(guī)蹈矩，拘束于世俗禮法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。
太始：古代指天地開辟、萬物開始形成的時(shí)代。
忽漠：自然之道。
周流：周游。
四運(yùn)：四時(shí)，四季。
從肆：放縱恣肆。彷佛：同“仿佛”，隱隱約約，看不真切。
王、許：堯時(shí)的賢人王倪與隱士許由。
元吉：大吉；洪福。
制統(tǒng)：控制統(tǒng)治。
蹈：踐踏，踩。
泱莽：同“泱漭”，廣大的樣子。
衍溢：水滿溢。
霍分：渙散。
飆：暴風(fēng)。
鶩：同“騖”。太初：天地未分之前的混沌元?dú)?。亦作“大初”?/p>
大始：指開始形成萬物的混沌之氣。
太乙：道家天神名。
蒙鴻：混沌的樣子。
太清：天空。
玄云：黑云，濃云。
熙：和熙。
素氣：白色霧氣；迷茫的白光。
太階：古星名，即三臺(tái)。上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)各二星，相比而斜上，如階級(jí)然，故名。
棲遲：游息。
江河清：古人以“河清”為升平祥瑞的象征。
洛：洛陽。
敖世：傲視世俗。
汶：汶水。
大人先生傳創(chuàng)作背景
由于無力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同污并垢，阮籍只有消極避世，同時(shí)也接受了老莊一脈的虛無主義思想。這篇文章就是在這種背景下創(chuàng)作的。
參考資料：
1、陳振鵬 章培恒．古文鑒賞辭典（上冊(cè)）．上海：上海辭書出版社，1997：494-506
大人先生傳鑒賞
《大人先生傳》是一篇賦體散文，中心思想是對(duì)老莊理論的宣揚(yáng)，《大人先生傳》中有“大人先生嘗居蘇門之山”之語，學(xué)界據(jù)此認(rèn)為阮籍的“大人先生”是指蘇門山隱士孫登③，孫登實(shí)有其人;也有人認(rèn)為，大人先生的原型其實(shí)是阮籍自己，其中的“自好者非之，無識(shí)者怪之”其實(shí)是阮籍所處社會(huì)的真實(shí)寫照?！跋壬灰允乐枪侄灼鋭?wù)也”則反映了阮籍不肯向司馬氏妥協(xié)的態(tài)度;也有人認(rèn)為《晉書》、《世說新語》等記載的孫登與蘇門山之孫登非一人，或?qū)O登本為一虛構(gòu)的道家理想人物;也有認(rèn)為是指“與道合一之老子”④。如李豐楙認(rèn)為，“大人先生即老子，且兼以自勵(lì)也.”又說，“阮籍所云大人，蓋指神話之老子，與道合一之老子。此間受當(dāng)時(shí)老子觀念之影響，故云’夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成......’”但作者也承認(rèn)阮籍所言至人、真人性格，源于《莊子》.并推測(cè)阮籍因“‘博覽群書，尤好老莊’，自于老莊哲理體會(huì)親切，復(fù)兼采老子神話觀念而一之”.結(jié)合東漢末年老子神化的歷史（如《老子變化經(jīng)》等）和阮籍對(duì)《莊子》的發(fā)揮來看，阮籍的《大人先生傳》中既有《老子》的影響，也有《莊子》的影響。
《大人先生》既是因?qū)ぴL孫登所作，大人先生即使不是指孫登，也應(yīng)是以孫登為原型虛構(gòu)出來的仙人。后人的敘述中，孫登這個(gè)人物被不斷增加了一些神秘色彩，而這個(gè)帶有一定神秘色彩的孫登也只是阮籍借以抒發(fā)其感悟的文學(xué)工具，與是否真實(shí)人物關(guān)系不大。正如《世說新語》劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》云，阮籍“乃假蘇門先生之論，以寄所懷”①。如果結(jié)合阮籍《通老論》、《老子贊》來看，阮籍對(duì)這位托之以言事的“大人先生”的描寫是深受老莊影響的。
不論文中的大人先生到底所指何人，這個(gè)人物確實(shí)向讀者展示了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中深受壓抑的自我。在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借這樣一個(gè)人物將自己從黑暗的現(xiàn)實(shí)中解脫出來，故而以華麗的語言、鏗鏘有力的音調(diào)，展開一場(chǎng)縹緲的想象。在阮籍生活的時(shí)代。司馬氏的暴政橫行天下，政治黑暗殘暴，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世。大部分人接受了老莊一脈的虛無主義思想，要么佯狂、縱酒，要么服藥、清談，于是玄學(xué)思想在魏晉時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，阮籍也是其中的一員。
開篇阮籍首先詳細(xì)地描述了自己的想法和行為，然后為自己進(jìn)行解釋和辯護(hù)。阮籍對(duì)儒教中的“坐制禮法，束縛下民”展開了激烈的諷刺和批判，并將矛頭直接指向當(dāng)權(quán)者，指責(zé)司馬氏“假廉而成貪。內(nèi)險(xiǎn)而一?！币凰杂篮阒篮妥兓療o窮的世界為參照。指“禮法”只是短暫時(shí)問里的產(chǎn)物，麗對(duì)于從“禮法”中獲得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他認(rèn)為“禮法”只不過是封建社會(huì)貪婪的裝飾，“竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲”一句更是透徹有力地揭露了統(tǒng)治者統(tǒng)治的真相
《大人先生傳》中通過對(duì)自身處境的深刻思考，涉及一些相對(duì)深?yuàn)W的人生問題：人雖然具有很高的自由追求，卻義無法在現(xiàn)實(shí)中得到完全的自由j這一點(diǎn)一分矛盾，也促使人們對(duì)自身本性進(jìn)行反省。文中的“大人先乍”反觀人生，并探索了人的水恒本質(zhì)?？梢哉f是作者的精神化身。
在黑暗的現(xiàn)實(shí)中，知音稀少的阮籍是孤獨(dú)的他對(duì)司馬氏權(quán)下的社會(huì)心懷不滿，不肯向其低頭，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊(yùn)涵在晦澀的文里：阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘，只能“常借酒澆之”。
《大人先生傳》雖然篇幅很長(zhǎng)。但實(shí)際上并不難理解。這需要讀者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及作者的內(nèi)心狀態(tài)二如果說文巾所描繪的“大人先生”正是阮籍自身的寫照的話，那他算是幸福的，因?yàn)樗P下的“大人先生”最終是“從此去，天下奠知所終極”，這無疑是阮籍最好的結(jié)局。
魏晉是散文進(jìn)一步駢化的時(shí)代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對(duì)偶句，并以單行散句交錯(cuò)其間，使之奇偶相生，整齊中見變化。此文音節(jié)整齊，基本用韻，時(shí)見對(duì)偶文句，鋪排較多，實(shí)為賦體風(fēng)格。
阮籍簡(jiǎn)介
唐代·阮籍的簡(jiǎn)介
阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。
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： 傅義
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