孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城入也。少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修；負經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。先是，高攀龍、顧憲成講學東林，海內(nèi)士大夫立名義者多附焉。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也。

譯文：　　孫奇逢，字啟泰，號鐘元，是北直隸容城人。少年時風流倜儻，喜歡奇特的節(jié)操，同時又居家的言行誠懇而美好；自負有著經(jīng)世之略，常常想要建立顯赫的功業(yè)，而又不愿勉強出來做官。十七歲，在萬歷二十八年考順天鄉(xiāng)試考中。在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學，海內(nèi)有名節(jié)的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭相巴結(jié)他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監(jiān)獄，禍事連坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽三烈士”。

注釋：　　孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區(qū)為直隸。明代永樂皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。倜儻：豪放灑脫。內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。著功烈：行顯赫的功業(yè)。高攀龍：字存之，無錫人，明代萬歷年間（—）進士，天啟年間（—）因反對魏忠賢被革職，講學無錫東林書院，為東林黨領袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時，無錫人，萬歷年間（—）進士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領袖之一。名義：名節(jié)。叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。楊漣：字文儒，號大中，應山（今湖北省應山縣）人，曾上疏數(shù)魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號浮丘，年（萬歷三十五年）進士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中?？姴冢鹤之敃r，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。鹿正：明末文學家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數(shù)百加以營救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。范陽：古郡名，轄區(qū)相當今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。

　　方是時，孫承宗以大學士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴旨遏(è)承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應也。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數(shù)百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。

譯文：　　在這時，孫承宗憑大學士兼兵部尚書的身份負責薊、遼兩地的軍事事務，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請求進京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應。后來京城管轄的地區(qū)內(nèi)盜賊多次騷動，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護他的多達幾百家，孫奇逢制定規(guī)程部署防守，同時又不停地讀書教化。

注釋：　　孫承宗：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷年間（—）進士，天啟（—）初年，以大學士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務時，特設經(jīng)略，負責一個地區(qū)的軍務。茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學家。萬歷年間（—）進士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。疏請入見：上疏請求進京見駕。臺垣：臺院，即御史。當時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。職方：官名。當時在兵部設職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。教條：勸諭性的條規(guī)。弦歌：古代讀詩，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。

　　入國朝，以國子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來學，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

譯文：　　到了清朝時代，官府用國子祭酒的官職來征召他，有關部門敦促他，最后他還是堅決推辭。后來搬家到新安，已經(jīng)渡過河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領子弟耕種，四方來求學的人，愿留下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。

注釋：　　國朝：古人稱當朝為國朝，此指清朝。國子祭酒：學官名，為舊時最高學府國子監(jiān)的主持人。敦趣：即敦促。新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。聚：村落。

　　奇逢始與鹿善繼講學，以象山、陽明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說。其治身務自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。人無賢愚，茍問學，必開以性之所近，使自力于庸行。其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無不陰為之地者。鼎革后，諸公必欲強起奇逢，平?jīng)龊⒆粼唬骸叭烁饔兄?，彼自樂處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。

譯文：其治身務自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。

注釋：　　象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學家。陸九淵也講理，但不承認程朱所講的客觀絕對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學思想。陽明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學說，強調(diào)“心明便是天理”，否認心外有理，提倡“致良知”，認為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學說在明中后期形成學派，影響很大。和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學家，主張存在客觀絕對的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學說源于北宋程顥、程頤的學說，故與二程之學合稱“程朱理學”，在明清時代被尊為官方哲學，影響極大?？添疲嚎炭嗄?。開：啟發(fā)。庸行：日常行事。町畦：界限。“無町畦”意為不擺架子。牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。吾儕（chái柴）：我輩。

　　河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼并祀學宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。

譯文：其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無不陰為之地者。

注釋：　　劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖年間（—）進士，因彈劾嚴嵩而被害。

　　贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，征君嘗語人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。”征君論學之書甚具，其質(zhì)行，學者譜焉，茲故不論，而獨著其犖犖大者。方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂“介于石，不終日”者，其殆庶幾耶。

注釋：　　分：料想。質(zhì)行：品質(zhì)操行。譜：記述。犖犖：分明。孫少師：即孫承宗。少師一般為大官加銜，并無實職。“介于石，不終日”：語出《易經(jīng)·豫》?！敖橛谑保墩f文·通訓定聲》認為“介”假借為“扴”，《朱子語類》：“介于石，言兩石相摩擊而出火之意。”殆：大概。庶：差不多。該句意為孫承宗的遭遇大概就近似《易經(jīng)》所說的“介于石，不終日”吧。?